孔子为人处事的原则

1、孔子为人处事的原则是什么

(1)、所谓命这个东西，似乎也让我们注意，孔子是讲他自己的生活，说：

(2)、出自先秦《论语·里仁》。患，扰心、怕。无位，没有官位。立，指立身处世的才能。

(3)、子路说：“别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也用不善待他。”孔子评价道：“这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。”

(4)、9 《玉皇祖庭·玉皇古宫，修建募捐倡祈书》

(5)、成熟的麦穗往往都是谦卑的低着头，只有中空的蒲草，才随风招摇。

(6)、由此段话来看，结果带出一个仁的问题，仿佛说感情很冷硬的样子就是不仁，他心里觉得安，就叫他不仁，他心里觉得不安就叫他仁。可见仁是一种柔嫩笃厚之情。由此看去，所谓仁这个东西——情这个东西，不是我们所固有的生命发出来的吗？！

(7)、          ——《微子篇》篇第八章

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(9)、对孔子这种灵活的处事方法，孟子崇拜的犹如滔滔江水绵绵不绝。孟子说，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”孔子可以做官就去做官，不能做官干脆休息。所以，孔子又被称为“圣之时”,是识时务的与时俱进的圣人。

(10)、常怀谦卑敬畏之心，用更高的标准要求自己，用更广博的心态去欣赏他人，学习他人，人生自然处处通达。

(11)、谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”虞仲,后人认为是指仲雍，即周文王的二伯父，跟随泰伯去吴地的人。也有认为是仲雍的曾孙，是周武王所封的虞仲。也有人认为是春秋时期的人。总之，已经无法考证。隐居，隐匿居住。放言，放弃言论。隐居放言之人，放弃了功名利禄的追求，不为这个社会呼吁和做事了，就是把自己的人生调整到静音的状态。身中清。清，清洁，清高。爱惜自身声名的清洁，就是清高。废中权。废，放弃，弃而不用。权，权变，即变通，衡量是非利害，因事制宜。人生的进退，是需要根据时势进行权变的。孔子把人生如何进退权变的道理，通过颜回和子路表达出来，即“用之则行，舍之则藏”和“临事而惧，好谋而成”。洁身自好的人，为了自己放弃了世俗尘事，就不是放弃了符合人生权变的机会。

(12)、孔子一行来到一个小村前，看到项橐和其它孩童在用石头磊城墙。

(13)、的确，孔子和老子的确是亦师亦友的关系。但是孔子还有一位老师，那就是七岁的孩童项橐。

(14)、无独有偶，近代民族英雄林则徐也提出过“十无益”的说法：

(15)、“勿我”的意思是做事不能只为自己着想，要避开自己的小圈子。处世为人多用换位思考，关心别人，多为别人着想，遇事多征求别人意见，避免自以为是，目空一切的不良行为。否则，就会局限在自我的小圈子里，不能秉公办事，不能客观的看待和处理问题。( 文章阅读网：www.sanwen.net)

(16)、祁黄羊回答：“解狐这个人很有才干，他来当南阳县官特别合适。”

(17)、“远怨矣”在我看来不仅仅只是可以避免别人的怨恨一层意思。懂得换位思考，已所不欲，勿施于人，“严以律己，宽以待人”的原则，成为修养达到一定水平后自然而然的表现，成为内心深处认同的价值观，对别人产生怨恨的可能性也会减少。也就是说“远怨矣”一方面是别人对于自己产生怨恨的可能性会降低，另一方面，自身怨恨别人的情绪宣泄需求也会减少。

(18)、谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”

(19)、14 《她是谁？她从哪里来？她到哪里去？》

(20)、据记载，孔子享年七十三岁(，孟子享年八十四岁，这也是民间所说的“七十三八十四阎王不叫自己去”的由来)。孔子说这句话时当是暮年，是对自己一生的总结。这里面的几句话，在现实生活中，广为大众熟悉。

2、孔子说的为人处世

(1)、别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗？

(2)、我们有好的心理，自然发出来好的生活。许多好的生活，亦即许多好的事情，我们最眼前的人，就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人，最当下的事情，不曾弄好，其他的事情也自难说了。

(3)、古人说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，现代人说“人和人的差别比人和猪的差别都大”。古人有相面术作为了解一个人的方式，然而让对于水平不高的人来用，和迷信没有什么区别。那么，有没有比较靠谱的帮助你了解一个人的方法呢？我们来看看被称作圣人的孔老夫子怎么说吧！

(4)、季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？”

(5)、己所不欲，勿施于人，拿自己作为衡量的标准，必须加上一个原则，那就是自己所厌恶的，别人大概也不会喜欢，但自己所喜欢的，别人不一定也会喜欢。

(6)、若是只知道和气，只求和谐，而不能用礼来节制，时间一久，便丧失了是非。

(7)、他极夸奖的弟子为颜子。而称赞颜子极好的话则为“不迁怒，不贰过”与“回也，其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活，但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是一条而为两个态度。

(8)、谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”

(9)、《论语微子》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”

(10)、人之所以会损人自益，就因为太自私，凡事以自我为中心，才会干些损人利己、损公肥私的事。

(11)、——正直的人应该努力去成全别人的好事，不去促成别人的坏事。君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。

(12)、 对孔孟之学，切忌片言只语去理解更遑论运用，一定要结合当时的历史背景、圣人的经历、前面的铺垫和后面的扩展。

(13)、由此可见，君子和小人的区别，在于动机不同。为公为义的，即为君子。为私为利的，当然是小人。

(14)、孝养父母，尊敬长辈，是为人子女、晚辈的本分，自当尽心竭力。作为一种文化现象，“孝”的含义甚广。

(15)、鲁哀公有一次问孔子说：“寡人听说，在房子的东面再增盖房子，是不吉祥的，这个说法可信吗？”

(16)、夫子娓娓道来的“五不祥”，看似对各种社会现象的批判，其中却贯穿着“修身、齐家、治国”的深刻道理。

(17)、让我们来看孔子是在什么样情况下，说“无可无不可”的。

(18)、孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深 远的影响。孔子的思想学说和他的事迹，弟子们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是研究孔丘教育思想最重要的材料。

(19)、晋平公明白了他的苦心，随即，派解狐去南阳做县官。解狐上任后，在当地励精图治，为百姓们做了不少实事，南阳百姓交口称赞。 

(20)、《后汉书•杨震传》上，记载了这么一个“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见。

3、孔子为人处世的原则

(1)、孔子呢，提倡周礼，六艺......这用我们现在话讲，叫人文，文化文明。孔子认为作为一个人，乃至作为君子，有理想有抱负的人，应该学会这些，为人所用。用来干什么？用来处理这个败坏的社会，拯救人们于水火。和老子所走的路线，正是一正一反。

(2)、西洋中国印度三方哲学之比观，引自《东西方文化及其哲学》P83

(3)、颜回说：“别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也以善意待他，并引导他向善。”孔子评价道：“这是亲人之间应该有的做法。如果能够把它扩开去，以诚心对待天下人才是真正的与人为善啊！”

(4)、他去齐国，梦想在齐国从政做出一番恢复周礼的大事业，差点被人陷害，赶紧跑回鲁国。在将近知天命之年又在鲁国从政，结果很不如意，只能带着弟子们周游列国，希望游说诸侯成就理想。晚年孔子依然不肯退休，孜孜不倦地从事文化研究和教育传播工作，一生可谓是凄凄惶惶非常紧张。当时很多隐士都讽刺他，甚至弟子们也不理解，但孔子依然坚持自己的理想，头也不回地往南墙撞。

(5)、 所谓的五常，是指仁义礼智信，是儒家提倡的做人原则。

(6)、我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。《论语》的第一章，孔子开腔便说：

(7)、祁黄羊达到：“祁午的确是我的儿子，可您问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。”

(8)、同是暮夜无人时，王密以黄金十两行贿，而坚守底线杨震不为金钱所动。这就是杨震身为太尉，位极人臣。而王密只能在他人的故事里当个陪衬的原因。

(9)、事实上，这是对孔子莫大的误解。孔子不是个迂腐的老头，更不是个庸俗的滑头，用孟子的话说，他是“圣之时者”，是圣人中最懂得与时俱进、最善于通权达变的人，是圣人的集大成者。

(10)、一次，孔子与他的学生们在一起谈论待人之道。

(11)、孔子说：“不会因为时势降级自己的意志，不让自己蒙受耻辱，伯夷、叔齐做到了。”孔子评论柳下惠和少连：“柳下惠、少连，降级了自己的意志，自身也蒙受了耻辱。言谈符合道德规范，行为做事都在自己谋划的范围之内，他们只是做到如此而已。”孔子评论虞仲、夷逸：“他们隐匿居住，放弃言论，做到了爱惜自身声名的清洁，放弃了符合人生权变的机会。”孔子评价自己说：“我就不同于这些人，没有为了自我的可以和不可的选择。”

(12)、君子成全别人的好事，不成全别人的坏事，小人刚好相反。

(13)、宰我问三年之丧，期已久矣，孔子说：“食夫稻衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。子也有三年之爱于其父母乎！’

(14)、儒家人伦的核心是孝，但孔子认为，孝过了头有性命之忧。曾参是个出了名的大孝子，他和老爸在田里锄草，曾参一不小心把瓜藤锄断了。老爸就拿棍子狠揍曾参。曾参被打晕了，醒来后为了不让老爸担心，还忍着疼痛假装开心地弹琴唱歌。

(15)、从当前d风廉政建设面临的复杂形势来看，用人方面的不正之风恰是许多腐败现象的源头，也是当前亟待我们解决的重要问题。

(16)、孔子在《论语·述而》篇中曾经说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

(17)、做人做事要学会变通。就要面对各种付钱的时候才能灵活应对，不局限一成不变的方式方法。

(18)、我国先贤以从容不迫的可贵精神，力求减少礼俗对个人的过分束缚。

(19)、归纳起来，孔夫子所谓“五不祥”实则讲的是四个方面。

(20)、王密想送他十斤黄金，面对这种行贿的行为，杨震拒绝了。

4、孔子的为人处事对我们的启示

(1)、出自先秦《论语·里仁》载孔子语。贰过，相同的错误。不迁怒于他人，不犯相同的错误。此言君子为人应该勇于承担，有问题先从自身找原因，而不迁怒于人；犯了错误要吸取教训，不能知错不改。

(2)、孔子的中庸思想对中国人的立身处世产生了极其深远的影响。中庸亦被称为中行、中道，它源自于上古的尚中思想，经孔子成为儒家思想重要思想概念，至《中庸》已经形成一套精细完备的思想体系。中庸思想要求人们以礼和义为原则，在待人处事等方面时时处处坚持适度原则，把握分寸，恰到好处，无过无不及。

(3)、他只管当下生活的事情，死后之事他不管的。除此以外都不谈。宗教说的都是过去未来之事，事鬼神之事，恰与孔子“非其鬼而祭之谄”的态度大相反背。他只要人祭祖宗就好了，如“子不语怪力乱神”即与宗教相反。宗教之占顶大势力高位置者，如佛教经论中则很少谈人事及当下的事情。佛家孔家实在是各走一条路。

(4)、在《吕氏春秋·去私》里，有这样一个故事。话说在春秋时期的晋国，南阳缺一个地方官。晋平公问当时的中军尉祁黄羊：“爱卿觉得，这个职位谁能胜任呢？”

(5)、以下为古籍中记载的几个故事，可以看孔子在为人处事的过程中对学生的教导。

(6)、但是“已所欲”，必须站在对方的立场来设想，不能以自己的所欲，便推定也是对方所欲，这一点实施起来十分困难。

(7)、——交朋友的时候，一定要守信用、讲诚信、重承诺。不能够说话不算话，要让朋友觉得你是个靠的住的人。

(8)、此童又问：“葫芦无毛，为何也浮而不沉?”弟子又答：“葫芦中空，故浮而不沉。”此童又问：“钟亦中空，又为何沉而不浮?”

(9)、谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”柳下惠、少连，降级了自己的意志，自身也蒙受了耻辱。柳下惠其人，在《微子篇》第二章有记述，其担任鲁国的士师时，多次被降职或者罢免。那他们是如何做的呢？言中伦。言，言谈。中，符合。伦，道德规范。言谈符合道德规范。行中虑。行，行为，做事。无论是言谈，还是行为，都是在降级了自己的意志范围的。一个人的言谈，是可以不受外界强力限制的。但他的行为却不同，所以，言谈何以做到符合道德规范，行为处事则不同了。因此，一个人做事都在“虑”的范围之内，就是经过思虑和谋划而付出的行为。这其中就有权衡利弊的成分了，就有把握进退的变化了。行为做事都在自己谋划的范围之内。其斯而已矣，他们只是做到如此而已。

(10)、老子认为，他所认为的大道，没人懂得，没人依据道之德来行事的时候，那么仁义的概念就被提出来了，仁义的准则，就变得不可或缺，也为人所重视了。这个世界，很多人在崇尚智慧的时候，那么伪劣的丑态也就跟着也出来了。当人们失去了亲情了，那么就得提倡孝慈了。当国家昏乱不堪了，那么忠臣的出现，就也表现的尤为重要了。

(11)、通俗地说，“中庸之道”其实就是守住中道的平衡点，不左不右不偏不倚，按照现实主义的原则，合适才最好。我们做人做事要随着时代和环境的变化，不断调整自己的做法，保持动态平衡。这种人生方法论被儒家认为是“极高明而道中庸”极为崇高的境界。

(12)、孔子和老子呢，俩人是见过面的。孔子曾经跟老子请教，老子让看看自己已经掉的所剩无几的牙齿，说牙齿虽硬，可是都坏掉了，舌头虽软，但完好无损。这就是老子所认为的道吧，是长生之法。

(13)、我们知道怒是气质中最硬固的东西。要不堕入气质、习惯中，则顶好能不迁怒。其余更不能为害矣。

(14)、孔子能做到题主所说，那是自身修养不断提升的结果。

(15)、我们讲孝弟与讲礼乐有相关系的话可说。礼乐的根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝弟之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命身处之优美文雅。

(16)、越谦虚的人，越是渊博而深刻；恃才自傲只会止步不前，自毁长城。

(17)、孔子是善于创造、建立、维系人际关系的大师。他为人处事的十大原则，至今仍值得借鉴。

(18)、北京办事处：北京市朝阳区广渠路15号金茂府6#楼二单元707室

(19)、这个态度杨慈湖常提及，他心目中讲孔家生活时常用一句话来概括，即是“不起意”。他说孔子时常有此表示，如孔子说我们异于是，无可无不可，都可证知。我最初用“不认定”三字来表示，但觉不好。我们还是用“不起意”好了。

(20)、再说最后一句，孔子的意思是，到了这个年纪，自己做事，源于内心历年修为和人生阅历的积累，不会违背规律、伦理等等。而千万别理解为为所欲为，否则那就是倚老卖老、为老不尊。就落得他人所说的“坏人变老了”。

5、孔子为人处事的原则是

(1)、翻译一下就是：首先，我们要想了解一个人，就要仔细去观察这个人，看看他是怎么做事的，经常做好事还是坏事。其次，即便一个人经常做的是好事，我们也不能就判断他是个君子，还得看看他是出于什么目的做这件事。有些人看上去是在做善事，用心却是未必善的。最后，我们还要看看他的心安在哪儿，究竟是什么使他快乐。有些人虽然出于善的目的做一件好事，只是因为社会道德的要求，但是他的内心却并不因此快乐。真正让一个人安宁快乐的，才是这个人的内心所安放之处。

(2)、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

(3)、本章列举了七个历史人物，也就是可以盖棺论定的人物。显然，这些人都是早于孔子时代的人，他们的人生已经定格在历史中。孔子从这些人的志气、节操、言行来分析，来分析他们的不同，节操和格局的高下。孔子不是仅仅为了评论而评论，目的是亲自向世人，向后人，来说明自己一生的所作所为，该如何正确评价。历史的人，给了孔子很多的评价，有高有低，有贬抑也有褒扬。虽然说留给历史任人评说，但评价总是不准确，很难做到恰如其分的。孔子在本章举例这些人，是因为他们作为历史人物，和孔子有相似的经历。都是“逸民”。

(4)、(3)志，《说文》：“志，意也。”即意愿。本义是内心追求的目标。本章指志气。

(5)、小人唯利是图，当然不好。若是深层思虑，把所追求的利益，限制在合理的范围内，岂不就是君子了？可见小人修养自己，是可以变成君子的。

(6)、若人心里常揣个“小九九”，没有好处不办事，有了好处乱办事，很容易一步步发展至违法乱纪、贪污腐败。

(7)、老子在《道德经》中，说过这么一段话：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

(8)、两千年前的一天，孔子和诸弟子看到东南方向有红光闪耀，怀疑有圣人降临，于是决定亲自驱车寻找。

(9)、底线就是我们人生雷池是边界线，只能用作自我警戒，而不可轻易逾越。

(10)、品行端正，做人才有底气，做事才会硬气，才能身正心安梦魂稳，海阔天空。

(11)、成全是一种难得的美德，先要欣赏别人的长处，能够接纳所做的好事，并且衷心加以赞扬和协助。

(12)、王密说：“暮夜无知。”夜深人静，这里只有你我，没人会知道这件事的。

(13)、第二种认为孔子是个滑头主义者。因为他说过自己是“无可无不可”的人，可以这样做，也可以那样做，没有非要固守不能改变的事情。孔子在处事方法上主张的“中庸之道”，更是被很多人认为是极其庸俗的和稀泥、墙头草，教人混社会的学说，而孔子更是成了老滑头。

(14)、过了一段时间，晋平公又问祁黄羊：“现在朝中又缺一个法官，爱卿以为，谁又能担此重任呢？”

(15)、(1)逸，《说文》：“逸，失也。”即失踪。本义是野兔逃脱猎人追捕。本章指逃脱。

(16)、正直，就是行正道，坚正念。它意味着公正、无私，意味着光明磊落、一身正气。行得正，坐得端。

(17)、孔子非常重视礼，重视仁义礼智信。之所以重视，也正是因为缺失之故。

(18)、先看出处和原文。这话出自《论语·为政篇》。原文如下。

(19)、老子在《道德经》中，说过这么一段话：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

(20)、..............................................................................

(1)、老子是提倡无为的，那才是他的社会理想。可是呢，人越来越发展，心就越来越多，所必须提倡的东西就越来越多，这其实就是在补救。可是这样补呢，补来补去，未必有用，相反，使得人们生活更加不易，更加的苦。

(2)、(11)虑，《说文》：“虑，谋思也。”即谋划、思考。本章指谋划的范围。

(3)、或许说，这两句话应该放在专门记载孔子个人生活的第十篇《乡d》中。为什么却编在这里呢？自有它的道理。这两句话是说明孔子做人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。(纲即是网。)以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人做人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说就可看到了。中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。

(4)、孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

(5)、兼任山东省PPP项目研究中心主任、中国法学会会员、济南大学法学院客座教授、山东省中华职业教育社社员、济南市工商联直属商会副会长、IYLC国际菁英会等多家首席法律顾问、民建中央委员会文化委员会文化创意产业研究组成员、民建山东省委理论研究委员会委员、民建济南市委法制委员会主任

(6)、祁黄羊笑着回答：“您是问我谁能当这个县官，不是问我谁是我的仇人呀。”

(7)、孔子是善于创造、建立、维系人际关系的大师。他为人处事的十大原则，至今仍值得借鉴。

(8)、孔子说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是，君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正义就行。

(9)、“礼”和“理”同音，似乎在提醒我们，礼也应该合理。过与不及的礼，都不能达成“和为贵"的要求。人与人相处，固然和为贵，但是和要和得合礼，也就是合理，才不致和稀泥，令人厌恶。

(10)、连续多年组织“美丽乡村•文明家园”结对帮扶活动

(11)、年轻人更要有勤奋谦虚、好学上进的学习态度。两方面相结合，优秀的传统和文化才能传承下去。

(12)、现代有人主张“己所欲，施于人”，认为比已所不欲，勿施于人”更加积极。实际上“己所不欲”是自己所能够直接认识的，“己所不欲”，大抵也是他人所不欲的。

(13)、一即是知过。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。若有错即知，这个知道也就是不懈。

(14)、弟子大喝让路，项橐正色道：“城躲车马，车马躲城？”孔子见此童出言不凡，便命弟子绕“城”而过。

(15)、俩人呢，都可以涉及到修身问题，老子是反观自性，那就是道了，懂得此道，可以长生。孔子呢，是修身，约束，所以非常的重视周礼。这也是有为何无为的俩个截然相反的状态。

(16)、晋平公很吃惊，他问祁黄羊：“解狐不是你的仇人吗？你推荐他干什么？”

(17)、但熟悉归熟悉，有些人未必能理解其所包含的真实意思。比如，三十而立，这个“立”指啥？不少人理解为成家立业。这是非常错误的，它是说，到这个年龄段，对自己今生要做什么、努力的方向，心中有数了，人生的方向明确了。六十而耳顺，这里的“顺”不是听什么都无所谓，而是听到的都能理解他的根源，因为，前面说了，四十不惑五十知天命。至于不惑和天命，理解的范围的大小，在个人，但是不伤大致意思，把它理解为自然规律或者社会规律乃至天道。都可以。

(18)、孔子回答道：“不吉祥的事有五种，但是在房子的东面再增盖房子，却不在其中。损人以利己，是自身的不祥；遗弃老人而只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一国的不祥；年老

(19)、出自先秦《论语·尧曰》。君子，此指在上位的当权者。君子让百姓受益而自己并无耗费，使百姓辛劳而并无怨言，自己有欲望而不贪求过分的东西，为人庄重严肃但并骄傲自大，仪表威严但并不对人凶狠。这是孔子对学生子张所阐述的“君子五美”，即从政的五种美德，也是为官的五种原则，在今天仍不失其参考价值。

(20)、自律，使人自由。讲原则，守底线的人，自然更容易做成大事。度者，律也，范也。

(1)、——交朋友的时候，一定要守信用、讲诚信、重承诺。不能够说话不算话，要让朋友觉得你是个靠的住的人。

(2)、孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。 “大同”社会的基本特点是大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是:大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”，是近期奋斗目标。

(3)、仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的一个最重要观念。

(4)、可见，在孔子看来，做事的标准要根据实际情况来定，对一件事没有绝对的定论，关键要“合道”,也就是合情、合理、合义。

(5)、而孟子同样说的很明白。孟子说过，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！大人者，言不必信，行不必果，唯义所在！”

(6)、“勿必”是指对人对事不能绝对论。这一原则充分体现了辨证唯物主义的思想，富有很深的哲理。万事万物都不会一成不变的，而是依据条件的变化而变化，所以，对待事物要用发展的眼光去看，否则是得不到好结果的。古代有“刻舟求剑”的故事，说的是一位乘客不小心把剑掉到河里去了，他立刻在船邦上做了记号，并按着记号下水摸剑，几经摸找，依然没有摸到，别人告诉他，船已行驶，离掉剑的地方已经很远，你仍然按船上的记号寻找怎能找到？所以“勿必”的思想指导人们灵活处事，以求达到最好的结果。

(7)、小不忍有两种可能：一是自己的个性急躁，遇到挫折或困难，便忍耐不住而大发脾气；一是过分优柔寡断，对于自己或他人的小过失，不忍心加以责罚。两样的不忍，却造成同样的结果，那就是乱了大谋，使大事不能完成。

(8)、他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅，生活之乐是很显著的。

(9)、假如一个人坚守誓言，说到一定要做到的话，那么他一定会突破底线和原则，这样的人就是小人，而真正的君子，说的话不是一定必须不讲原则的去做到，行为不是一定不分原则的去执着追求结果！而是要看是否符合道义！

(10)、——“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训。见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。看到品德高尚、才华出众的人，应该虚心向他学习；看到言行不轨、不学无术的人，要点对照自己，进行深刻的反省。

(11)、孔子一生以传承传统文化为己任，他重视教化，一生“学而不厌，诲人不倦”。

(12)、勇是儒家推崇的品质，但孔子认为勇猛过了头，也会有性命之忧。子路是黑社会古惑仔出身，做事非常勇猛，动不动就喜欢砍人。孔子很不喜欢子路的这种性格，经常劝他不要动不动就怒发冲冠，否则的话可能不得好死。最后子路真的在与敌人的战斗中被砍成肉酱。虽然做了烈士，但子路本可以不死。

(13)、(4)辱，《说文》：“辱，恥也。”即蒙恥。本章指蒙受耻辱。