苏格拉底之死留给后人的启示

1、苏格拉底之死的影响

(1)、公元前399年，古希腊雅典的三位检察官指控苏格拉底有罪。他们对苏格拉底指控的基本内容如下：“不尊敬城邦所信奉的诸神，引进新神;蛊惑青年，使之误入歧途。”他们认为城邦应该判苏格拉底死罪。于是，苏格拉底就被宣判了死刑，在一个月后执行。

(2)、思考者有时是个孤独者，但不要害怕孤独。孤独是一个人的狂欢；狂欢是一群人的孤独。

(3)、在风险面前、是非面前、黑白面前、原则面前，我们应该出于正义、出于公平、出于良知、出于人性，敢于思考、敢于发话、敢于亮剑、敢于站在不同的立场，维护真理、维护公正，绝不能保持沉默、跟随大流、浑浑噩噩。

(4)、我们从小区东门出发，刚走了五十米不到就看见四五个小孩围在地上准备开始点燃技能。警察叔叔及时制止了并且让他们赶快回家，随后他们一边嘟囔一边不情愿地走开了。随后继续往前走，依稀听见小湖旁边有声响，我们加快了脚步。路上我还踩到了炸剩下的摔炮，虽然不至于会炸伤人，但是突然冷不丁一声巨响确认有点吓人。

(5)、(答案)C (解析)A项，“暗示碱蓬草从未被人们关注”无中生有。B项，“坚强、热情的珍贵品质”曲解文意。D项，“体现了作者不同于一般都市人的风景观和生活方式”错，作者有着深刻的自省意识，在批判都市人的同时，也承认自己“回归都市，心依旧茫然，脚步依然匆忙”。

(6)、苏格拉底最著名的就是问答式教学法，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。

(7)、答：________________________________________________________________________

(8)、苏格拉底听到对他的指控后本来可以选择自愿流放。但是他依然留在雅典，在法庭上为自己辩护。法庭的陪审团大约由500人组成柏拉图的《申辩篇》记载了苏格拉底为自己的辩护，这是对他理智能力的光辉证明。他有力地揭露了原告的动机和他们指控根据的不充分。他强调自己对雅典的毕生忠诚，他提到了他的军旅生涯和在审判将领的事件中对法律程序的维护。他的辩护是强有力的论证的典范，完全建立在事实和讲理的基础上。当他被判有罪时，他还有机会提议给自己定什么形。苏格拉底不但坚信自己无罪，而且他坚信他这样的生活和教到对雅典是有价值的，他提议雅典人应该让他得到应得的奖赏。苏格拉底把他自己和“在奥林匹克比赛中赛车、赛马夺冠的人”作了比较，他说，“这样的人只是让你们表面上快乐，而我是让你们真正地快乐。“ 因此他说，他的奖赏应该是”由城邦出钱在名人院里奉养他“，这个礼遇是只有声名显赫的雅典人、将军、奥林匹克冠军和其他杰出人士才能荣享的。陪审团在他的傲慢面前颜面扫地，最后判处他死刑。

(9)、轴心时代的文明，恰恰被《圣经》的两句话所启示：

(10)、现在有许多学者开骂“五四”新文化运动，认为斩断了中国传统文化的根。其实这样的荒唐之言，真不值一辩。即便海外的许多学者，即便对鲁迅等人抱有很深成见者，也从来不这样认为，因为这是违背历史真相的。余英时在文章中也非常肯定地批驳了这样的无稽之谈。我只谈一点，文化的发展是需要否定之否定的，当一个文化濒临死亡之际，不是去歌颂他，而是给他下猛药，或者下大力让他死而复生。林毓生的“创造性的转型”讲的就是这个道理。鲁迅等人做的正是这项工作。

(11)、德国思想家、哲学家柯特斯早年热爱启蒙理性精神，阅读卢梭、伏尔泰，自称“吃革命的奶长大”。可后来他开始怀疑启蒙精神。29岁时他幡然醒悟，与启蒙精神彻底决裂，认为：“大革命”精神是“人类理性的终极迷途”。他醒悟到什么呢？他醒悟到，启蒙理性精神是一种膜拜世俗的宗教信仰，相信“社会和人性的无限可完善性”。他甚至怀疑，人性在此世的历史长河中真有可能在德性上进步吗？鲁迅先生也认为启蒙是有一些问题，可他认为等级制绝对是罪恶之源。

(12)、就在这个轴心时代的公元前五世纪左右，犹太人的历史上有一件大事，就是作为“巴比伦之囚”的犹太人回归迦南之地，重建耶路撒冷圣殿。

(13)、    生活不是一场赛跑，而是一次旅行。在人生旅途中，有人习惯用相机记录，有人擅长用画笔记录，有人愿意用雕刻记录，而有人喜欢用文字记录。例如，《清明上河图》为中国十大传世名画之它用绘制的方法记录了“城郭市桥屋庐、草树马牛驴驼”，让后人领略到舟船往复、店铺林立、人烟稠密的繁华景象，这被英国思想家约翰·霍布森盛赞为世界“第一次工业奇迹”。又如，苏格拉底一生述而不作，后人关于他的思想言行，主要是通过他的两个学生——克塞诺芬尼和柏拉图的记载而得知。前者侧重于记录苏格拉底的生平事迹，后者则更多地转述了苏格拉底的思想。而我选择的记录世界的方式也是写作，我会用文字记录我走过的路，见过的人，经过的事。

(14)、答案：引出“死亡是生命彻底的结束”的观点，强调死亡就是消失。与下文“记忆没有随着死亡消失”形成对比。

(15)、当年在大沽河边，英雄战死在疆场，鲜血染红了大地，也染红了河岸海边的漫山遍野的碱蓬草，从此野草涂上了英雄的光辉。今天，理想主义的时代渐渐远离我们而去，但草却依然在顽强地生长，铅华洗尽，本色如初。20世纪60年代，“瓜菜代”的岁月，碱蓬草成为救命草。滩边的渔民村妇采来碱蓬草的籽、叶和茎，掺着玉米面蒸出来红草馍馍，几乎拯救了一整代人。今天，也不会再有人会钟情于它，只有一些都市人，在厌倦了生猛海鲜、大鱼大肉后，买上一两个碱蓬菜的包子，调节一下已被油腻堵塞的肠胃。碱蓬草依旧鲜红亮丽，依旧春天发芽，秋天枯萎。它能觉出自己地位的变化、曾经的荣辱么？草木无情，多情的只是人类自己，但往往又是自作多情。草依旧是草，就如同人依旧是人。

(16)、本书内容多为瞿林东先生20世纪90年代以来撰写的评论、论文及短论、随笔等，大致分为五编：第一编民族与文化。主要内容为阐述中国历史上历史文化认同的传统，以及阐发这一传统的理论价值和现实意义；阐述中华民族优秀传统文化是中华民族共有的精神家园等，其要旨则在为推进铸牢中华民族共同体意识而提出多方面的历史与史学依据。第二编历史评论。主要内容为中国古代历史理论的基本范畴、中国古代史学家思想的特点、司马迁和唐太宗等留给后人的启示等。第三编史学评论。主要内容为阐述新中国70年史学的发展大势，以及中国史学上一些有代表性的史学理论著作及重要的史学理论问题，并评论当代历史著作与史学家著作的特点。第四编治学漫谈。主要内容为作者就历史研究与历史学科建设等问题，从治学角度着眼，就史学与理论、求真与经世、稽古与随时、时代与史学以及唯物史观与史学话语体系建构、世界眼光与中国特色等问题，发表个人的观点和见解。第五编序与跋。收录了一部分作者本人论著的自序、一部分为史学前辈与同仁论著所作的序，如：《史学遗产六讲》前言、《资治通鉴介绍》再版前言、《陇史新探》序、《我的史学人生》题记与后记、《瞿林东文集》总序等。

(17)、   苏格拉底在真正直接进入论证“灵魂是不朽的”之前一直在不断强化这样一个观点，即灵魂最能思考的时候，是在它不顾肉体，尽可能保持独立的时候，而真正的哲人的使命就是使灵魂摆脱和脱离肉体。苏格拉底还由他的正确推断，得出这样一条结论：“只要我们有形体，灵魂受到形体的累赘，我们就不能如愿以偿，获得真理。”(1)所以苏格拉底不畏惧死亡，他反而为自己的灵魂能够摆脱肉体从而得到解放、获得智慧而感到开心和释然。可见苏格拉底在哲学的世界里一直相信灵魂应当是超脱肉体的，灵魂脱离肉体能够独立存在，不死不灭还具有能动性。

(18)、今天的人走得太远，忘的也太多，纷乱的世界让我们沉迷在肉体名利的享受之中。闲暇之余，剥落我们的情欲物欲，走进这些轴心时代的大师深处，你会看见他们寻求的东西都在天上，都是源头性的生生死死的叩问。把它们当初的问题摆在今天的桌面上，同样鲜活而令人深思。在他们的寻求与叩问中都留下了各自的无奈与遗憾。孔子说“朝闻道，夕死可矣！”释迦牟尼说：“一位信仰的唤醒者出现在世上，我就跟从这样的人。”

(19)、一根无形的线——生命之线牵扯着我的心。我的心如紊乱的钟摆，失去了平衡。我以从未有过的急切，想回到妈妈的身边。也许，只要她的手抚摸一下我，或者，她的眼神注视一下我，我心中失控的大火就会熄灭。仅仅两天之后当妈妈咽下最后一口气，永远地离开了她生活了81年的这个世界的时候，我觉得，我生命的很大一部分被带走了，随着她走了。

(20)、这些“问”在一无所知的困惑中产生出来，带着这些“问”，苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向。

2、苏格拉底之死留给后人的启示和感悟

(1)、人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。——尼采

(2)、太多的习以为常模糊了我们的双眼，急功近利又麻木了我们疲倦的心。在人类历史的起点上就有一股来自源头上的巨大力量，也可以这么说，人类历史像一支箭，被神射出了。这支箭穿过了一代又一代有灵性的心，轴心时代的大师们，就是被这支箭同时穿过的一群人。他们那一代距今已有2500年左右了，但我们仍然能听到这些先哲们的心跳和渴慕。岁月的风雨和尘土、世俗的歪曲和功利的斧凿，并不能限制我们和他们心的交流和灵魂的对话。两千多年来，他们的思想虽然在权术、文化和宗教的重叠中挣扎并弯曲，但他们的灵魂早已走出了权威的限制和世界的泥泞。他们虽有巨大的遗憾和无奈，但他们的心路已通向神的国度；它们如一只只思想的小鱼，不仅找到了信仰的池塘，还把后人带入了耶稣那活水的江河。

(3)、☉什么都不“是”，谁“在”？‖西方哲学中的being，到底是“在”还是“是”？

(4)、(3)曹婷,丁晓璐.《斐多》——论灵魂不朽(J).科教导刊(中旬刊),2013,(02):151-1

(5)、163从亚里士多德难题到卢梭悖论——马克思分配正义理论的时代取向

(6)、世界“何以如此”，引出的是因果—必然—本质型的话语，“世界竟然如是”，引出的则是命运感和缘分型的话语。“竟然如是”是对因果和必然的拒斥，对命运和缘分的强调。

(7)、“唯有我们觉醒之际，天才会真正破晓，而非太阳升起。”美国哲学家，超验主义代表人物梭罗的这一醍醐灌顶的名言提醒我们：良心的觉醒才是灵魂的伟大，一个人最伤心的事莫过于良心的泯灭。

(8)、如今，对都市人而言，单纯玲珑的风景已经不再具有太大的诱惑，粗犷与坦荡反倒吊足了一些人的胃口。于是更多的人开始走马观花般地浏览“荒凉”，对此，我只想说，向往一种勾人魂魄的旅程的同时，不要玷污了一份朴拙、一份厚重。

(9)、世界文豪、法国浪漫主义诗人雨果在《悲惨世界》中说：“正义是有愤怒的，并且正义的愤怒是一种进步的因素。”    

(10)、在人进行回忆的过程中，不管是类似的东西还是不类似的东西都能引起回忆，这回忆并不是完全的相似，也不一定是部分的相似，而是存在一种“等”的知识，然后我们通过视觉、触觉或其他一种感觉得来的那些相等的事物跟它作比较，才能看出这样一些事物都是类似“等”本身却又不及它的。所以在我们出生之前，就已经获得了“等”的知识，但在出世时把它遗失了，后来又随着我们使用感官逐渐恢复了原有的知识，因此，我们学习的过程就是恢复我们固有知识的过程，我们把它称之为“回忆”，所以我们的灵魂是在出世以前就已经获得各种知识了，也就是说，灵魂在出世之前就存在在某处了。

(11)、苏格拉底问答式的教学方法以及开创的伦理哲学思想，与古希腊追问世界本源的自然哲学相结合，经其弟子柏拉图以及柏拉图的弟子亚里士多德的传承、拓展之后，形成了一整套的古希腊哲学体系。

(12)、“五四”新文化运动之后，中国传统的民间社会开始向现代的公民社会转化，中国的传统文化也在这种嬗变之中。我们知道，文化的重建是一个漫长的过程，绝不是一蹴而就的。可惜当时的国际舞台，包括国内形势，已经不可能给中国这么一个机会。抗战、内战、“文革”，“五四”的那点成就已经被冲得七零八落了，以至我们现在把目前中国的文化现状的罪责推到了“五四”身上，这真是滑天下之大稽。

(13)、(答案)“恩典”原指帝王的恩赐和礼遇，现泛指恩惠。文中的“恩典”有以下意义：①“米”丰富了中华文化；②“米”是人类赖以生存的物质基础；③“米”是联系历史与道德、政治与民生的媒介和命脉；④生产稻米的梯田，给人以视觉享受，“彰显着人的力量和创意”。

(14)、爱因斯坦(AlbertEinstein，1879－1955)说：“Themostincomprehensiblethingabouttheworldisthatitiscomprehensible”(宇宙中最不可理解之事，乃宇宙是可以理解的)。爱因斯坦的这句话内蕴着一种西方型的基本态度。当非欧几何摧毁了古希腊以来欧氏几何的绝对真理性、量子力学推翻了近代以来牛顿力学的绝对真理性之后，西方文化关于世界的理解进入到了一个新阶段。

(15)、古希腊哲学强调对终极问题的追问，构成了一套严密的逻辑体系，最终形成了西方文明中“哲科”文化。哲科文化具备较强的外延性和拓展性，引发了近代的科学革命和工业革命。

(16)、概括全文主旨，并联系文本及现实谈谈你的看法。(6分)

(17)、“按照你们所想的方式就可以了，只要你们心中真正感到我还存在着，我就没有离开你们。”苏格拉底说着站起来，走进另一间房子去沐浴。

(18)、反面论证：假设产生的过程是以一直线向前，没有返回或转折。

(19)、   苏格拉底由自己即将面临的死亡自然的谈到关于灵魂的问题，并提出他对灵魂的观点——“灵魂不朽”。他认为灵魂是不死不灭的，一个人死后灵魂还继续存在于另一个世界里，(2)保有某种能动的力量和智慧，之后它会重新进入新的肉体，而且可以进入不同的生物体。但灵魂也有好坏之分，它在肉体死亡后会被根据生前的善恶接受审判因而得到不同的命运。苏格拉底的灵魂不朽理论中结合了很多神话传说，与毕达哥拉斯的灵魂轮回和灵魂不灭学说也有着相似之处，这也很大程度说明了苏格拉底的“灵魂不朽”理论是他通过前人论述和自身体悟而得出的观点，这也让“灵魂不朽”的含义更具有广博性和发展性。

(20)、156哲学界的逼格│施特劳斯热、兼谈刘小枫及其门人

3、苏格拉底之死留给后人的启示有哪些

(1)、但孔子具有君重民轻的思想，“民可使由之，不可使知之”；而苏格拉底则不然，他认为人人都需要获得知识，那是神所赋予的。

(2)、145巴丢：“文明”世界病入膏肓的真相|为什么一个月就忘了巴黎？

(3)、(6)(古希腊)亚里士多德著，王太庆译(2004)，《柏拉图对话集》，北京：商务印书馆，PDF版第229页

(4)、B．作者父亲的去世对村里人来说是很大的损失，所以同乡人都到灵堂来悼念老人，以表达他们对这位可亲、可敬的老人去世的无限悲痛。

(5)、(22)柏拉图著，严群译：《游叙弗伦　苏格拉底的申辩　克力同》，第108页。

(6)、   这是一篇双重对话型的文本，柏拉图的《斐多篇》是艾克格拉底和斐多之间的对话内容，而斐多介绍苏格拉底命终前的内容也是通过苏格拉底与格贝、辛弥亚等人的对话展开的，这种对话形式使得我们对苏格拉底的见解有了更加生动的体会，也为我们提供一个新的分析他论证问题的方法。苏格拉底在临终前仍然像往常一样与他人之间相互探讨，其中涉及多个问题问答，笔者试着采用问题引导型论证的方法大致找到苏格拉底论证观点的主要问题线是什么，从而让我们从新的角度去梳理他对“灵魂不朽”的见解。由于本文上面已经基于文本内容总结出多个观点对“为什么灵魂是不朽的？”这个问题进行了具体展开分析，我们在这里将采用“问题导向型”的论证方式去分析苏格拉底是如何论证“灵魂不朽”的，对具体问题回答不再详细展开。

(7)、   良心的觉醒是最重要的觉醒，它没有先后之分，只要能觉醒，就是灵魂的伟大。         ---作者

(8)、钱理群在《鲁迅与中国现代文化》一文中说：“鲁迅永远是孤独、寂寞的，是中国现代思想文化界的一个永远的异数，少数。”鲁迅的思想一直是自我怀疑，无法概括的。他是一个矛盾结构。而且，作为思想家的鲁迅是与文学家的鲁迅结合在一起的。鲁迅是一个不用逻辑范畴表达思想的思想家，多数的情况下，他的思想不是诉诸概念系统，而是现之于非理性的文学符号和杂文体的嬉笑怒骂。

(9)、德尔图良的话，是西方哲学—科学与基督宗教结合的基础，

(10)、守坐在灵堂的草铺里，陪父亲度过最后一个长夜。满院的泥泞里人来往作乱，响器班在吹吹打打，透过灯光我呆呆地望着那一棵梨树，还是父亲亲手栽的，往年果实累累，今年竟独独一个梨子在树顶。

(11)、孔子的上述回答，表明了其重在人生和重在当世的生命价值观。

(12)、至此，克里同只好用目光暗示在旁等候吩咐的小童，那个小孩就走到外面去了。不一会儿，一个人走了进来，手里捧着一只杯子，里面盛的就是毒药。

(13)、维特根斯坦的话呈现了西方哲学两个对立面的翻转，

(14)、⑦佩内洛普的丈夫奥德修斯远征不归，许多人向她求婚。为了拒绝求婚者，她声明得织好了公公的裹尸布，再谈婚事。她白天织，每晚再拆掉，如此拖延时日。此处以拆掉织好的布料作比喻，指的是丢掉有益的东西(理性)，把时光浪费在无益的事情上，白白浪费生命。参见柏拉图著，杨绛译：《斐多：柏拉图对话录之一》，第49页。

(15)、德尔图良(Tertullian，160～约225)说：“Ibelieveitbecauseitisabsurd”(正因为荒谬，所以我才相信)。

(16)、苏格拉底:哪类东西会很自然地要遭受到消散的命运？哪类东西是不容易或不会解体的？(13) 

(17)、(15)色诺芬著，吴永泉译：《回忆苏格拉底》，第144页。

(18)、126“适者生存”与“有闲阶级”——面对财富与贫困的思考

(19)、日子一天天过去，我不再流泪。谁不知道死是人生的归宿！生，让我们给生命打了一个结，死，便是一种解脱。妻子这样安慰我，儿子也这样安慰我。他们很快就从痛苦中跳出来，忙忙碌碌，快快乐乐，去干他们自己的事，好像母亲的离世已是很久以前的事了。母亲的死，给他们留下的只是短暂的痛苦，并没有留下伤口，而在我的心里，却留下了很深的伤口，有很多的血流出，我常常按着胸口，希望那伤口尽快愈合。可是很快我发现，愈合的只是皮肉，伤痕的深处无法愈合，时常会有疼痛蔓延开来。

(20)、西方现代哲学思想的奠基人、法国哲学家笛卡尔有一个著名的命题：“我思故我在”，这是哲学上的第一原理，这一原理告诉我们：我们只有思考，我们才显得存在。

4、苏格拉底之死的见解

(1)、那个人说：“你喝下这杯毒药以后，只要不停地在这里走，如果感到两脚逐渐沉重起来，你就躺下来，这就表明毒药已经生效了。”

(2)、⑥柏拉图著，王晓朝译：《斐多篇》，《柏拉图全集》第2卷，第109页。

(3)、这篇文章发出，初衷是想要求一份安全与安静。我也料想到了会有反对的声音。有人会觉得我小题大做、矫揉造作，甚至可能会被谩骂诅咒、被网暴。但是，我还是想要说点什么，以求心安。我也不愿意相信我是奇怪的、另类的。我相信大多数的人是不愿意生活在随时都有爆炸声的环境里面的。

(4)、这句拉丁语名言因德尔图良在论辩中的引用而声誉大振，并在哲学史的广为流传中打上德尔图良的形象印记。德尔图良确实把一种新的思想灌注进了这一名言之中。这句名言也曾为了意思更精确而译为“Ibelieveitbecauseitisimpossible”(中译仍可意译为，正因为荒谬，所以我才相信)。

(5)、西方哲学的旧思维是用理性的方式去认识世界和解释世界。面对现代世界是这样之现实，一旦追问，世界为什么是这样的？其思维就进入这样一种程序：第从现有的结果去找原因，得出一个历史演进的因果律；第在认定因果的过程中，排斥偶然而得出必然；第得出的必然进一步被提炼成为说明决定现在世界所以如此的本质。如此的因果—必然—本质的理论话语，形成了一种独断论：世界之所以如此，在于它只能如此，必然如此。

(6)、本文由语文试题与作文(stzuowen)整理，转载注明出处。

(7)、格贝：既然灵魂存在与我们出生之前，那它存在于我们死后吗？(12) 

(8)、疗愈创伤。海德格尔说，“人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为生存是在深渊的孤独里。”写作可以让一个人学会如何利用和品尝他的孤独。诉说创伤是人类的一种自然反应。写出创伤的首要价值在于宣泄，然后从中获得对创伤困境原因的洞察并获得潜在可能的疗愈之道。运用书写来表达自己的内心，可以减轻压力，缓解负面情绪，提升身心健康。父亲去世后，我沉湎于丧亲之痛无法自拔，一次次地对自己灵魂进行拷问，写下《致父亲》、《生命的守护》、《又见冬至》、《父亲为我选专业》等。有读者在文章的评论区写道：感人至深！在日常生活中遇到了烦心事，我写《“四不”小和尚》、《成就觉悟的智慧》、《放下》等，时刻提醒自己“热闹场中作道场”。

(9)、⑩每次不得不去超市，面对琳琅满目的商品，我都在猜想：假如苏格拉底看到这一切，不知还会发出怎样的感叹。在两千多年前，他就对物质消费不屑一顾：“我们的需要越少，就越接近神。别人为食而生，我为生而食。”也就是，对于这位伟大的哲学家来说，他只需要粮食即可生存，生活更重要的是精神与理性。

(10)、(1)(古希腊)亚里士多德著，王太庆译(2004)，《柏拉图对话集》，北京：商务印书馆.

(11)、结合问题可以得出：对立面生自对立面，灵魂在肉体死后存在于某处，然后又从那里回到了活。灵魂既存在于出生前，也存在于死后，因而灵魂是不朽的。

(12)、(13)色诺芬著，吴永泉译：《回忆苏格拉底》，第118页。

(13)、苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。

(14)、《中国百年变革的思想视角》聚焦从清中期到20世纪初期的百年历史，对这个变革、斗争不断的时间段中发生的重大历史事件做出梳理和分析，作者提出一些不同于主流观点的看法，对这段历史进行了全新的阐述。本书由三个部分组成，以不同的篇幅，或详或略地关注到了鸦片战争、英法联军战争、戊戌变法，清末变革与立宪、民初政争、五四思想运动等重大历史环节，富有创见，通俗好读，适合对此段历史感兴趣的大众读者。

(15)、                          

(16)、⑮从一粒大米的恩典中，我领受了永恒的充实与安宁。

(17)、①在所有的汉字当中，我最敬重的一个字，是“米”。

(18)、父亲只活了六十六岁，他把年老体弱的母亲留给我们，他把两个尚未成家的小妹留给我们，他把家庭的重担留给了从未担过重的长子的我。对于父亲的离去，我们悲痛欲绝；对于离开我们，父亲更是不忍。当检查得知癌细胞已广泛转移毫无医治可能时，我为了稳住父亲的情绪，还总是接二连三地请一些医生来给他治疗。我知道他们所开的药全都是无济于事的，但父亲要服只得让他服，当然是症状不减，且一日不济一日，他说：“平呀，现在咋办呀？”后来他预感到了自己不行了，却还是让扶起来将那苦涩的药面一大勺一大勺地吞在口里，强行咽下，但他躺下时已泪流满面，一边用手擦着一边说：“你妈一辈子太苦，为了养活你们，舍不得吃，舍不得穿，到现在还是这样。我只说她要比我先走了，我会把她照看得好好的……往后就靠你们了。还有你两个妹妹……”按照乡间风俗，在父亲下葬之后，我们兄妹接连数天的黄昏去坟上烧纸和燃火，名曰“打怕怕”，为的是不让父亲一人在山坡上孤单害怕。冥纸和麦草燃起，灰屑如黑色的蝴蝶满天飞舞，我们给父亲说着话，让他安息，说在这面黄土坡上有我的爷爷奶奶，有我的大伯，有我们村更多的长辈，父亲是不会孤单的，也不必感到孤单，这面黄土坡离他修建的那一院房子不远，他还是极容易来家中看看；而我们更是永远忘不了他，会时常来探望他的。

(19)、由于社会制度的不同，古希腊知识分子具有独立性，中国古代文人具有依附性。政治制度决定了教育思想，专制制度下的国家权威重于一切，民主制度中则人权最神圣。这样的不同社会制度与教育，也决定了中国与西方知识分子人格特征的不同。

(20)、记天地。培根在《论读书》中说：“用书之智不在书中，而在书外，全凭观察所得。”旅行是在阅览天地，解放身心，参悟迷雾，而记录则发挥了存储的功能。《马克·波罗游记》是我喜欢的游记之它是一部关于亚洲的游记，文中以大量的篇章描述了中国的富庶和繁华。这本书打开了中古时代欧洲人的地理视野，也有助于欧洲人冲开中世纪的黑暗，走向近代文明。我也尝试写游记类网讯，如《魅力荆州水》描绘家乡的景色，“润万物者莫润乎水”；《传承并发扬井冈山精神》记录那次井冈山红色之旅；《从摄影技巧悟学习之道》记游蓝星岛收获；《行走的意义》写湘西之行的所见所闻、所思所想等等。   

5、苏格拉底之死是否值得

(1)、苏格拉底申辩最后一句话是：“我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道，谁的前程更幸福，只有神才知道。”苏格拉底不仅追求生的意义，也追求死的意义，他的那种死亡方式：对轻薄指控者、无良审判者、不义判决书的嘲弄和对死亡世界神话仙境般的素描。

(2)、苏格拉底：死去的人的灵魂是不是在另一个世界里？(9)

(3)、下列对文章有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是(3分)(　　)

(4)、如伏尔泰说：“孔子既没有给予他们新的世界观.....他只是传授古代法则的智者”；而苏格拉底认为自己没有智慧，“智慧意味着自知无知”，他只是“爱智慧者”，苏格拉底的聪明就在于认识到自己所不知。这种思想一直激励与推动着西方理性主义进步。

(5)、根据当时雅典法律规定，处死犯人的方法是赐以毒酒一杯，在处死前关押的一个月中，法庭允许犯人的亲友探监。去监狱探望苏格拉底的青年中有位名叫克里同的青年问苏格拉底有无什么遗言时，苏格拉底回答说：“我别无它求，只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。

(6)、格贝提出疑惑：对灵魂存在于死后的论证存在疑问，认为没有证明出来。(15)

(7)、当人对世界有了一种理解(无论这理解是来自同一文化中的差异，如来自经验、理性、灵感、天才、无意识，还是来自不同的文化的差异，如西方哲学、中国哲学、印度哲学)之后，怎样才能证明这种理解是正确的呢？在爱因斯坦那里，是必须用实验(实验后面是一整套西方型哲学、逻辑、程序)来检验，爱因斯坦说，只要实验证明相对论是错的，他就立即放弃。

(8)、苏格拉底在西方政治思想史上的地位，首先在于他开启了理性的丰富潜能，展示了辩证法在认识事物真相中的作用。他在政治生活中敢于独立判断和坚持公正原则的风格，为后人留下了一个负责任的雅典公民形象。他最终接受民主制法庭的判决，不以邪恶对邪恶，也是要以自己的行动维护法律和城邦制度的尊严。

(9)、(5)灵魂比身体活的时间长，推翻格贝的说法(没有充分的证据)

(10)、对坏人嚣张时保持沉默，这也是一种平庸，这是人性的弱点、人性的悲哀、也是人性的罪恶。

(11)、神是智慧的，先让这些大师们把问题提出来，留给后人，让后人追着这些问题往前走。五百年后，神成了耶稣这个人，以实际的为人生活、十字架的流血钉死、埋葬复活，然后升天赐下那灵，像饼和活水一样，进入人的灵里，就是神的成分进到人里面，使人成为神人，成为神的儿女。没有神的成分怎能成为神的儿女呢？——也就是说那个大道，那个天进到人里面，与人合一。在《约翰福音》里，耶稣说：“我已经胜了世界。”胜了世界就是解决了世界上所有问题，回答了世界上包括这些大师们的一切问题。细想也是，今天一个人、一个家、一个国家都有许多问题，究其原因是没有耶稣，或者不信耶稣。当然，也有许多基督徒有问题，他们的问题恰恰是信靠了所谓的牧师和宗教里面那一套空洞的仪式。

(12)、我也会思考生活。生活处处皆学问，而书写是一种自我教育、主动反省的工具。人们通过谈论、思考接触到的事实和理论，基于个人经历背景去书写相关的文字素材，将会对吸收知识起到有效作用。我写思考生活的网讯，如写《观鸟的遐想》对疫情的历史进行反思；写《对夫妻间家事代理的思考》梳理夫妻间家事代理的范围；写《人生如食》、《提升生活品质的方法》等提炼生活百味；写《情绪与健康》强调健康的重要性、写《不要放弃那条稀疏小路》明确十字路口间的目标选择；写《我为孩子读童谣》、《寻绘本记》、《保护孩子的财产》、《对孩子读幼儿园期间监护问题的思考》思考育儿困惑；写《密码在守护》探寻密码在生活中的作用等。

(13)、说完了这些话，此人就将杯子递给苏格拉底。苏格拉底从容地接过杯子，然后问道：“我可不可以从杯子里取一点出来，把它献给神呢?”

(14)、我猜想，一个人的理论生命也许很长，它就是这样一部分一部分地被失去亲人、失去情感分割，生命最终变得短暂了。医治心灵伤痛的唯一处方就是“忘记”。可是，对于亲人，要忘记又谈何容易！只好寻求书籍，寻求哲人，让理性的棉纱，一点一点吸干情感伤口上的鲜血。

(15)、苏格拉底之死用生命和鲜血彰显了“多数暴政”这个后民主的重大问题

(16)、启蒙的问题，也是鲁迅留给我们的一个大课题。当然还有许多这样的课题。鲁迅的文化遗产是丰厚的，我个人认为21世纪中国要前进，依然离不开鲁迅的思想。

(17)、行有馀力，则以学文。”奉行“修身、齐家、治国、平天下”的外王内圣之道，“学而优则仕”反映了孔子教育服务于政治的思想。两种文化价值取向不同，决定了教学内容的不同。

(18)、⑤(古希腊)柏拉图著，杨绛译：《斐多：柏拉图对话录之一》，沈阳：辽宁人民出版社2000年版，第42页。

(19)、文库创建伊始，事务千头万绪，未来也任重道远。本文库涵盖文学、历史、哲学、艺术、宗教、民俗等诸多人文学科，需要不同学科背景的学者通力合作。本文库综合著、译、编于一体，也需要多方助力协调。总之，文库的顺利推进绝非仅靠一己之力所能达成，实需相关机构、学者的鼎力襄助。谨此就教于大方之家，并致诚挚谢意。

(20)、回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按韦伯的说法，西方文化之特质产生了其他文化都未能产生而只有西方才产生的东西：普遍性的科学(数学基础、几何、力学、化学)，亚里士多德的理性概念和分类，理性和法律学说和严谨的法学构架，近代的科学实验室，基督教型的系统神学，西方的交响乐和焦点透视的绘画……把韦伯的一大堆举例进行精简，可按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里士多德的形式逻辑，二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为，苏格拉底是西方哲学的创立者。

(1)、同一时期分别奠定东西方文明基石的两位圣哲，有着很多相似的教育理念，但在“启发式”教学法上，苏格拉底更胜一筹。

(2)、在苏格拉底沐浴完毕以后，他的家人，17岁的大儿子兰普罗克勒斯，两个小儿子，以及他的第二个妻子克珊狄波斯，来到他身边。苏格拉底当着柏拉图等人的面将他迫切希望的事向他的家人作了交待，然后让妻子和孩子先回去。

(3)、苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。

(4)、问题出在什么地方呢？质而言之，未知既是未知，它可能与希腊型哲学事前的假设一样，也可能不一样，世界可能与希腊型哲学的假设方式相合，也可能不相合。正如沿着由希腊而来的哲学和科学的道上走下去，弗洛依德用理性的方式发现了非理性的无意识。无意识的性质与理性的意识正好是对立的，笛卡尔的“我思故我在”到了弗洛依德这里变成了“我思故我不在”(一旦用意识去思，被意识所压抑的无意识就呈现不出来)。然而，弗洛伊德对非理性无意识，仍然是带着西方型的理性工具去进行探险的，因此，它得出的只是一个新的范式。然而这一范式，却启示出——未知既是未知，它可能与从已知对之进行假设的前提一样，也可能完全不一样，如果未知世界正好投合认识者的假设，即未知世界是一个与希腊型哲学和科学同质的世界，那么，对未知的认识就会进行下去，人类的发展无非是由已知到未知而己。然而，如果未知世界不是(至少不完全是)如希腊哲学和科所假设的那样呢？

(5)、苏格拉底处身于民主发源地，则反对极端民主制度，倡导理性的民主制度，苏格拉底是具有批评精神的学者，要求自己坚持正义而不能参政。

(6)、在我回家的路上还是有此起彼伏的炮仗声从八方袭来，有点冲动地跑到了草坪跟他们大声地表达了不满。

(7)、①叶秀山著：《苏格拉底及其哲学思想》，北京：人民出版社1986年版，第30页。

(8)、与新儒家等文化保守主义不同，鲁迅、胡适他们是开来的一代，而钱穆、熊十力、徐复观等人仅为“继往”而已。钱穆的高足余英时在《钱穆与新儒家》一文中说：“钱先生的学问宗主在儒家，终极信仰也归宿于儒家，这是不成问题的。但是他的基本态度是所谓‘守先待后’(也就是‘述而不作’)；他的主要旨趣是阐明中国的学术传统，以待后起者之自觉行为。因此他从未自树新义，期望他人随从。”他们在《中国文化宣言与世界》里，提出了他们的抱负：面对西方文化的冲击，中国人必须重建中国文化的价值体系。在这个重建过程中，他们并不排斥西方文化；相反地，对于“五四”以来所提倡的“民主”“科学”，他们同样抱着肯定的态度。但是他们坚持一切西方的成分都必须安排在中国文化的价值体系之内。这与“五四”以来的主流派恰恰相反。因此他们也往往被定性为文化保守派或传统派。

(9)、164论“人格同一性”——洛克、莱布尼兹、休谟的解释与争论

(10)、但反人类的希特勒却赢得了成千上万的德国民众狂热的支持。广大的民众对纳粹文化、纳粹分子缺乏辨别，不去思考、盲目崇拜、盲目追随。其结果诱发了第二次世界大战，造成了人类历史上空前的灾难。

(11)、苏格拉底回答道：“没有什么事情。只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。你们务必保持节操，如果你们不按我说的那样去生活，那么不论你们现在对我许下多少诺言，也无法告慰我的亡灵。”

(12)、如果我真的有罪。那么政府抓我就是没错的。我应该呆在这个地方。如果我真的没罪，那么我就不应该以这种方式走出监狱。这不等于承认了自己有罪吗？一席话把弟子说得哑口无言。

(13)、这时，就可以理解，爱因斯坦在追求统一场中，内心有一个上帝的信仰。也可以理解，力图去把握科学和逻辑把握不了的Being(存在)的海德格尔，感受需要一个上帝的救渡。所谓的上帝，就是西方哲学和科学从逻辑上需要的那一个至大无外至小无内的宇宙的整体性。而这个作为绝对整体的上帝却是西方的哲学和科学所无法证明的。这样——在理解的同时，这一理解本身并没有西方科学和逻辑所要求的充足的理由。正是在这一西方思维的困局中，爱因斯坦发出了他的名言：宇宙中最不可理解之事，乃宇宙是可以理解的，这句话可以反过来：宇宙是可以理解的，乃是宇宙中最不可理解之事。

(14)、你坦诚待人却反受伤害。不管怎样，还是要坦诚待人。胸襟宽厚的人，可能会被心胸狭窄的人击倒。不管怎样，还是要胸襟宽厚。人们的确需要帮助，但当你真的帮助他们的时候，他们可能要攻击你。不管怎样，还是要帮助他人。

(15)、中国文化经过三千年的流变，中途经常有异质文化进入，大量的少数民族文化的融入就不提了，单是当时的西域文化、阿拉伯文化、波斯文化等进入中国，对于中国文化的健康发展做出了卓越的贡献，大家看看唐代历史就知道了。我们这里只说佛教，佛教对于中国文化的影响是巨大而深远的。没有佛教文化，我们的宋明理学就无从产生，道教也无从产生，我们的小说等文学体裁也会迟得多。众所周知，文化是需要交流的，一潭死水只会带来恶臭而已。可从元朝下来到了晚清，近一千年中国文化没有得到任何优秀文化的滋养，几乎已经成了一潭死水。现在许多人认为是“五四”运动反传统文化才把传统文化的根毁掉的，其实这是一个绝大的误会。鲁迅、胡适等人没有这么大的能量。其实，只要翻看历史，就是慈禧太后、李鸿章等人都已经看出了中国文化不可救药，张之洞提出的“中学为体，西学为用”也是这一背景下的产物。曾国藩、慈禧太后向国外大量派遣留学生，就是认识到了我们落后之后的壮举，也是不得已的举动。

(16)、158爱情的哲学思考——西方哲学家爱情观述评

(17)、(14)柏拉图著，王晓朝译：《高尔吉亚篇》，《柏拉图全集》第1卷，第419页。

(18)、独立的理性判断、对政治始终保持距离，表面上看，都容易导向一种个人主义的国家观念。但是苏格拉底不然，他对自己的城邦始终怀有不变的尊崇和忠诚。他不是把这种情感表现为浅显的说辞、附和、讨好等等，而是认真地履行每一项公务，见到不公正的言行就加以批评，不怕得罪自己的同胞。一句话，他对国家采取了一种真挚的负责态度。

(19)、转弯就到了众人聚集的大草坪，有男有女、有老有少。大家虽然看到警察来了，但是并没有在意。听到警察说不让燃放，虽然所有人都停了手。大部分人依旧一脸法不责众你奈我何的表情，甚至有人说现在政策开放了，允许燃放烟花爆竹。民警同志也很无奈，公安局都没收到任何通知说市区允许燃放烟花爆竹。在场的各位大人才打圆场说不放了。随后我们离开了现场去了附近的小卖部，快到门口的时候警察叔叔让我不要进去在外面等，我想，这是出于对我的保护。过了一会儿，他出来了，跟我说这事要交给应急管理局的工作人员去跟进。让我先回家，并且感谢了我对城市安全的关心。我有一些不好意思，道了声辛苦，便回家了。

(20)、多数人代表主流观念，但不一定是正确观念。对个体生命来说，个人想法和主流观念截然不同时是危险的，只要自己放弃想法，就可以脱离危险。但放弃自我、放弃思考，就是放弃灵魂、就是苟且偷生。

(1)、灵魂是神圣的、不朽的、不可分解的、永恒不变的；身体是人间的、有死的、可分解的、不断变化的。

(2)、   首先，回忆的前提是一定得在以前的某个时候知道这件事情。“如果一个人听到、看见或者以其它方式察觉到一件东西的时候，不仅知道那件事情，而且觉察到某个别的东西，他对这东西的知识并不是原来的知识，而是不同的知识”所以回忆就是觉察到一件事物的同时，还觉察到了其他的事物。苏格拉底同样举出了许多例子来说明回忆是什么。

(3)、作为宇宙中万物之一的人来到世上究竟意味着什么？

(4)、正是希腊哲学和基督宗教的联合，打倒了各地的异教，而创造出来一个崭新的西方。

(5)、解析：本题考查探究的能力。本题要求探究文章的行文思路，回答问题时，就要注意分析文章的写作顺序。文章共分为六段，情节内容较为简单，对其写作内容进行概括即可。且文章标题为“祭父”，主题即表达对父亲的各种情感，故组织答案时，可将作者的情感融入其中。

(6)、(1)(古希腊)亚里士多德著，王太庆译(2004)，《柏拉图对话集》，北京：商务印书馆，PDF版第219页

(7)、当一个人为讨好众人，放弃思考，跟随大帮，选择盲从时，就是他平庸的开始。因为他放弃了真实的自我、放弃了良知、放弃了灵魂。

(8)、有人否认鲁迅是伟大的思想家，他们唯一的理由就是鲁迅没有哲学著作。其实，这才是典型的西方近代文化的巨大影响。刘小枫说，自从有了康德，哲学就进入了灾难。绝大多数人都认为像康德一样有了那么厚重的三大批判，才能成为哲学家。其实，不然，哲学的表达方式是多种多样的，不一定是康德的方式。刘小枫还认为，希腊时代的哲学著作基本都是采用了文学样式。如柏拉图的《理想国》等，就使用的是戏剧的对话体。尼采的哲学著作几乎就是散文，非常美丽的散文。《查拉图斯特拉如是说》不就是一篇非常华美而深刻的散文吗？俄罗斯伟大的小说家陀思妥耶夫斯基，毕生没有写过一页哲学作品，可他的小说本身就是哲学著作，在欧洲的思想史、哲学史上有着很重的地位。再往前推，苏格拉底就根本没有著作，我们的孔子也只是学生记录的一些语录而已，老子也只五千字而已。所以这种对鲁迅的否定是不足一提的。

(9)、(13)(古希腊)亚里士多德著，王太庆译(2004)，《柏拉图对话集》，北京：商务印书馆，PDF版第237—240页

(10)、(关键词)灵魂不朽；苏格拉底；论证；多重观点；问题引导型  

(11)、辛弥亚提出疑惑：灵魂应当是一种和谐。身体受损，灵魂不应该消灭吗？(14)