苏格拉底之死事件经过

1、苏格拉底之死的前因后果

(1)、另外一个叫梅里亚的学者说，整个共和国或者说整个城邦对一个人展开了自卫，也就是说处死他是一个正当的行动，是正当的防卫；再比如法国的社会学家涂尔干也认为苏格拉底犯了个人主义甚至是反社会罪，这些是批评苏格拉底的观点。

(2)、看起来苏格拉底的第一次论述(70C－72E)针对的是1)，第二次论述(72E－78B)针对的是2)。

(3)、首先，苏格拉底是怎样的一个人。古希腊是个推崇德性而且是复数的德性的时期，用西方伦理学家麦金泰尔的话来说，这里所说的德性，不是狭义的、仅仅是伦理的、道德的德性，而是一种多方面的卓越、优越、优秀，或者说出众。我们现在就从人格、德性这个角度来谈谈苏格拉底是个怎样的人。

(4)、这幅油画是法国著名画家法国著名画家雅克·达维特

(5)、核心问题: 是否斯巴达和雅典各自领导同盟势力的冲突不可避免走向战争?

(6)、这时候，佩西安那克斯之子攸里托里姆斯和其他一些人，提请大家对卡里森努斯提出控告，坚称他的建议是违反宪法的，他的动议在会场上引起一阵鼓掌喝彩。但是，大多数人不断地大声叫喊，说如果人民的任何意愿因受到阻扰未能实现，那可是荒谬绝伦的。

(7)、在西方文化中，对于死亡的讨论，并不似我们东方文化这样谨慎与微妙。

(8)、追本溯源，看来还真有必要全面回忆一下柏拉图的这个名篇。

(9)、然而，这段看起来震撼力十足的自我表白却把辛弥亚给逗笑了，但苏格拉底并没有在意。在接过辛弥亚的话茬时，他以普通人可能对哲人向死而生的误解进一步提出了三个问题：在什么意义下真正的哲学家愿意死；在什么意义下他们值得一死；是哪一类死(64C)。

(10)、我们是不是可以猜想，苏格拉底会不会在雅典早就不受欢迎了？而且在苏格拉底之后，雅典几乎没有出现过控告哲学家的事情出现。

(11)、我问他：“凯里亚，如果你的两个儿子是小马或者小牛，我们会给他们请来一个看护照料人，使他们擅长的能力发挥出来。这个看护照料人就是动物饲养员或者农夫。但现在他们是两个人，在你的想法中该找什么人来照料呢？谁有那样的知识能够使人的才能发挥出来呢？我觉得你已经考虑过这些问题了，因为你自己有儿子。是否有那种人存在呢？”

(12)、而《荷拉斯兄弟之誓》和《苏格拉底之死》，献身大义的人物以棱角几何的方式呈现，为情感所支配的人，是弯曲和脆弱的神态。两幅油画的背景都是朴实单调，因此人的注意力被近景所吸引，就像二维画面，画中的故事，可以从一边向另一边解读。

(13)、看守让他四处走动，以使药性慢慢发作。当他腰部以下已经没有知觉的时候，他对一旁的朋友克里同说：“我们应该还给阿斯庇俄斯(医疗之神)一只公鸡，记住这件事，千万别忘了！”

(14)、其中包含几种关系，一个是少数和多数的关系，也就是大众和精英的关系，还有就是少数之间的关系，少数又可以分成两个方面，即“行动的精英”和“思想的精英”，前者主要是宗教领袖和政治领袖，后者可能就是哲学家和艺术家。

(15)、苏格拉底死了，而雅典人还活着，时光又过去了两千多年，一代代人死去了，现在我们还活着，那么苏格拉底之死告诉了我们什么呢？

(16)、关于柏拉图是否出于追求戏剧化效果或是什么别的原因，刻意没有点出毒药是毒堇汁，存在一些争议。因为据说服用这种毒药，会让人非常痛苦，身体还会剧烈抽搐。不过，也有较真的学者，用现代医学知识证实了柏拉图的描述是准确的。(戈尔茨坦，P5注1)

(17)、按苏格拉底的说法，这是一个自我净化的过程，“(它)使灵魂习惯于从肉体的接触中返回，集中于自身，尽可能在现在和未来固守在自身之内，摆脱肉体的枷锁。”(67D)(thehabitofthesoulgatheringandcollectingherselfintoherselffromallsidesoutofthebody;thedwellinginherownplacealone,asinanotherlife,soalsointhis,asfarasshecan;-thereleaseofthesoulfromthechainsofthebody.)

(18)、本文头图：油画中表现死亡的场面，《奥菲利亚》。

(19)、你们所有人中很多人都听过我的谈话，我想请你们互相交流一下，看看是否曾听过我谈论这类事物，即使谈论过一点点也算。你们议论了之后，就会知道其他一些对我的诽谤也是同样无根无据的。这些传言没有一个是真的。

(20)、基本的一个前提信念是：既然舵手、鞋匠等等都需要专门的知识，那为什么恰恰在最重要的事务上——政治事务上却不需要一种专门知识呢？这是他批评民主的一个内在理由。

2、苏格拉底之死原因以及意义

(1)、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。

(2)、★已经死了约二千五百年的苏格拉底居然没有死？！还要接受第二次审判？！

(3)、哲学作为一种智慧可能是人类最好的创造，而这种“最好的创造”却可能成为“好的创造”——政治的创造的敌人。再好的社会，再好的政治比起个人来可能还是不够好，达不到极其优秀的个人所能达到的高度。正如我们说一支舰队的速度就是最慢的那只舰船的速度。

(4)、(文章转自《art张小玉》 编辑：《弘雅书房》阿丢)

(5)、但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。

(6)、整个画面处理的非常唯美和细致，一抹余光打在女孩阿塔拉的身上，即使是死去的人却并没有太多面目可憎，反而更加的圣洁。整个作品的处理也冲淡了死亡的悲伤。

(7)、同样的问题，西尔贝克在《西方哲学史》导论是这样回答的：“我们之所以研究哲学，是因为在我们随身携带的精神行装中，就已经包括了哲学——不过我们是不是已经知道了这一点——所以，我们最好还是对它多一些了解！”。如果把句子中的“精神行装”换成“灵魂”就会有点儿柏拉图的意思，至少在我看来会比较好懂一些。

(8)、而这些谎言中最让我吃惊的是：他们说你们要警惕我说的话，以免被我这样的雄辩家蒙骗了。他们应该为这样的话感到脸红，就不怕轮到我开口时谎言马上就会被揭穿？大家会看到我并不是那样的人。

(9)、这已经是在苏格拉底第三次论述之后，要是一般人的话，是不是会有厌恶继续讨论下去，转向沉默呢？但苏格拉底却表现出了超乎寻常的耐心，并深深地打动了裴洞，以至于一向敬佩苏格拉底的裴洞也感叹“从来没有像那时那样佩服他”。

(10)、从苏格拉底对这个问题的回答来看，他是在解释“死亡”的定义(哲学意义上的)——“肉体脱离灵魂单独存在的状态”(64C)。

(11)、即使是在它们各自最好的形态中，可能还是会发生冲突，除此以外，我还想说，这种冲突比我们想象的还要根深蒂固，它深深地植根于人性之中，一方面人不可能不结成共同体生活，不能不建立某种政治制度，但是另一方面，人又有一些天赋的差别，尤其是志趣和追求的差别。

(12)、柏拉图在另一篇对话录《克里同篇》中明确提到，苏格拉底可以逃跑，走上流亡之路。但他选择了大义赴死，并利用这个机会，最后一次教育世人。

(13)、但是当领袖变得很糟糕的时候，它就会变成一个煽动家、蛊惑家的舞台，而民众则像羊群一样随之而去。尤其让苏格拉底耿耿于怀的是，民主的统治并不是一个完全智慧的统治，而是多数的统治，但多数并不真正拥有智慧，而只是拥有意见，苏格拉底对流行的意见往往是看不起的，而他的很多谈话正是要对此作出反省和质疑，所以他从“知识即德性”的命题出发，希望在最重要的公共事务上，即政治事务上实行一种知识的统治和智慧的统治。

(14)、苏格拉底：“哲学就是最伟大的一种音乐”(61A)。这句话的出现在此没有上下文，要和后面苏格拉底反驳辛弥亚“灵魂是一种和谐”的带弦竖琴比喻(86A)对照，才能看出点儿意思。(这和“大音希声”的说法是否有相通之处？)

(15)、以美为例，“一切美物之所以成为美的，是由于‘美’(本身)”(allbeautifulthingsarebeautifulbytheBeautiful)(100D)。

(16)、对学生提出的这个困惑，苏格拉底说出了自己对去世如何的看法：

(17)、构图中无情的水平线只用无力下垂的右臂做突破，似乎失去任何挽救的希望。上半部分空无一物，空旷而幽深，从左侧射入的光线，照亮着马拉的身躯和面部，具有纪念碑似的立体感。画面上没有繁多的色彩，也没有复杂的缩短法，力求单纯，用他的画笔唤起人们单纯质朴的感情和坚贞的正义感。

(18)、苏格拉底回答道：“没有什么事情。只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。你们务必保持节操，如果你们不按我说的那样去生活，那么不论你们现在对我许下多少诺言，也无法告慰我的亡灵。”

(19)、到了中世纪，西方文化与基督教思想紧密相连，人们在面对死亡的时候看到“死亡之门”以外的东西；现代西方的生死观，从过去对天堂的信仰转向对自身和现世世界的探寻，人们以一种乐观和宽容的态度去看待生命，遵循以基督教为主导的死亡观。

(20)、这也许因为那时的艺术家主要是剧作家，剧作家也是非常民主的，戏剧是所有艺术形式中最民主的，它要通过赢得观众来夺取桂冠，观众说好它便是好的，所以从这个角度说，它是民主的。

3、苏格拉底之死是谁的错

(1)、其时，雅典人正在装点海船，准备次日前往提洛岛祭祀阿波罗神。 传说当初雅典王子提修斯自愿作为七对被迫献给米诺牛的雅典童男童女之前往克里特岛，决心解脱强加在雅典人身上的诅咒。在临行之前，雅典人许愿说，如若他们安全返还，将每年前往提洛岛祭祀阿波罗神。对此种神圣的宗教祭祀活动，城邦依例认真对待。为确保城市洁净，一律暂缓处决死囚。苏格拉底乃被投入监狱，等待祭祀结束后处决。

(2)、而苏格拉底比别人又尤其简单，以至于一个智者派的哲学家安提封说，一个奴隶要是像他那样生活也会受不了，甚至会逃跑的。他这样是为了保证自己的独立，他把自己磨练得十分清心寡欲，使他贫乏的财力就能满足物质上的需求。

(3)、广东省人民医院的陈仲伟医生最终抢救无效死了，和网络上闹哄哄的魏则西事件一起刷爆了近几天的朋友圈。前者死于医闹之刀，后者死于身患绝症。

(4)、如果不死的是不可消灭的，灵魂在死亡来临时就不可能消失(106BC)。

(5)、哲学要反省，就意味着它对任何东西都要检查，“未经反省的人生不值得活”，同样，未经反省的政治也不是有价值的政治。政治往往需要一些紧急的行动以解决一些迫切的问题，哲学往往要求彻底和单纯，而政治却往往要求妥协和混合，哲学通常渴望“至善”，而政治通常满足于“不坏”，哲学总是要求完美，而政治总是包含缺陷。

(6)、(内容综合联系如下几篇演讲:雅典使节在斯巴达公民大会为帝国的申辩、伯利克里的葬礼演说、伯利克里在瘟疫中的演说、克里昂关于密提林问题的发言、阿尔基比亚德在西西里远征前的公民演说、尼西亚斯大港海战前动员演说、叙拉古将领赫莫克拉特斯的演说)

(7)、至于对错褒贬的问题，比如斯通在《苏格拉底的审判》一书中，更多地批评了苏格拉底，但他也反对雅典处死苏格拉底，尤其是以言论罪处死他。

(8)、再来看看需求端：与之相对照的魏则西事件，让我们看到人民群众真正的医疗需求——不是医生，是大神！是能救绝症患者于危难的再生华佗，是待病人如春风般温暖的杏林雷锋。有时，笔者也在想，如果魏同学在被公立医院“判死刑”后，没有在百度上搜出某莆田医院，而是查到了某座名山上的某位大仙的名字，一阵求神拜仙的折腾之后，魏的家人会不会只是感慨一下，连大仙也保不住，看来是命该如此！

(9)、而在《苏格拉底的第二次审判》中，巴迪欧通过对经典的苏格拉底审判的现代改写，再一次让戏剧以真理的形象诞生于身体与语言(或影像)之间。在“艾哈迈德四部曲”中，对身体和语言的悬搁，是由阿尔及利亚裔黑人穆斯林艾哈迈德这个“对边”角色来实现的，而在《苏格拉底的第二次审判》中，我们已经看不到一个叫作艾哈迈德的主体全过程地将所有人物和场景贯穿起来。尽管我们可以在所有场景中都看到一个名叫卢勒塔比耶的《革命报》记者，但是这个记者在审判的大部分时间中都在沉睡，只是偶然惊醒，来重复一下其他人的只言片语，实际上他并没有主导和操纵整个审判过程，甚至我们可以说，由于他的沉睡，他连一个见证者都算不上。可以说，《苏格拉底的第二次审判》的创作，代表着巴迪欧戏剧观念的升华，如果说在“艾哈迈德四部曲”中，艾哈迈德还积极地将自己变成真理的代言人，一个道成肉身的主体，那么，在《苏格拉底的第二次审判》中，我们则根本无法找到一个确切的主体，让身体，甚至是赤裸的身体(在舞台上脱光衣服的女清洁工)变得孱弱，在审判构成中变成一种多余的东西(如阿里斯托芬拽住自己将自己拖下舞台的身体动作)；此外，语言或影像也变得荒诞起来。按照巴迪欧的设定，在法院门口售卖奶酪的小贩实际上扮演着类似于艾哈迈德式的角色，这个奶酪小贩就是一个“对边”角色，在法庭的入口处，奶酪小贩如同斯卡班和艾哈迈德一样，消遣着先后出入法庭的卢勒塔比耶，还有三个装腔作势、使用着不同黑话的辩护律师——色诺芬、柏拉图和阿里斯托芬，让他们几个那些一本正经的话语在售卖奶酪的叫卖声中变成荒谬可笑的东西。不过，有趣的是，巴迪欧并没有让这个带有戏谑智慧的艾哈迈德式的小贩进入法庭，他仅仅停留在法庭的外部，正如小贩自己所说：“我更想到上面去卖奶酪。但有人跟我说过，上面没有卖奶酪的地方，那里只有走廊和办公室。然后我又想，我要是在上面，你们、观众们就看不到我了。既然眼见为实，那么如果你们看不到我做奶酪小贩，就不会再相信我是奶酪小贩。”此处，一个非常深刻的点在于，相对于艾哈迈德的诡计，小贩意识到尽管他可以出入于法庭上层，但是这势必意味着他会成为与法官、书记员、律师一样的角色，他变成了一个道貌岸然的人，那个曾经的奶酪小贩，艾哈迈德式的“对边”角色将不复存在。

(10)、作品：《雅典学院》；作者：拉斐尔·桑西；完成时间：1510~1511年

(11)、雅典公民大会不仅是唯一的立法机关，而且具有高级公职人员的任免。执法、行政、军事、财政、宗教事务的决定权。从公元前5世纪起，公民大会就经常受理涉及重要人物或高级公职人员的案件以及司法执政官提出的公诉。

(12)、“有一种关于此事的说法在人间秘密传授，说人生如在狱中，不能自己越狱潜逃。我觉得此说深奥，不易理解。我认为最好是说神灵是我们的守护者，我们是神灵的所有物之一。”(62B)

(13)、也有人认为这是一场悲剧，是两种都是正确的东西的冲突——一种是个体的自我确信、主观反思、内在性的精神，另一种是人民的精神，两者都是有价值的，但却不可避免地发生了冲突。例如黑格尔就如此认为。

(14)、雅典人，你们将智者苏格拉底判处死刑，不是由于他是推翻民主制的三十僭主之一的克里特亚的老师吗？

(15)、以不可见的事物和结果来作为说理的依据，就变成了一个人的信仰问题。这样的哲学训练过程显然处在哲学和神学的交叉地带。

(16)、诚然，人同此心，笔者也希望在医院看病能少排一点队，每个病人的看病时间能再长一点，医药费能再便宜点……可是，以上的所有的希望都必然只是白日梦！少排一点队就意味着要多增加医生数量、每个病人的看病时间再长一点同样也意味着要多增加医生数量和延长其他病人的排队时间，医药费再便宜点就意味着要增加医保金的支出……

(17)、就城邦内部而言，两次寡头政变，大量人员被杀，政治动荡不堪，尽管民主政体最后恢复，因此设身处地来向，雅典公民对于寡头的敏感程度和容忍度降低是可以感同身受。

(18)、还有一次，公元前403年，当时雅典战败，成立了一个三十人的委员会，史称“三十僭主”，他们要求苏格拉底和另外四个人去逮捕一个支持民主的富有公民莱翁，其他人都不敢违抗，只有苏格拉底拒不执行，回家去了。

(19)、苏格拉底引申出了“智慧”(wisdom)的定义：在灵魂不被感官束缚，单独由其自身关照自身时，它就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，与那些不变的事物同在，永远如一时，灵魂的这种状态就被称为“智慧”(79CD)。

(20)、如果结合他关于死后灵魂去往何处的讲述(107C－115A)，会发现根据一个人生前的所做所为，人死之后的灵魂被审判分成几类，而去往不同的去处。苏格拉底说这是一个神话(myth)(110B)(中译本译成是“故事”)，在这个神话里，人死后的灵魂各不相同，去向也不同。既然各不相同，要说它们不可被消灭就和他之前关于“型”的论述相悖了。按照“型”理论的逻辑，应该是灵魂的“型”始终如一而不朽才对。(要重温一下佛洛伊德／拉康的二次死亡概念)

4、苏格拉底死亡原因和过程

(1)、但寡欲并非是因为他瘦弱不堪，有人说他长的看起来简直就是“欲望之神”——眼睛突出，扁鼻子，大嘴，矮胖，他自己也说，如果不是献身哲学的话，他的相貌就暴露了这些欲望的特征。

(2)、在你们面前，像我这样年老的人做讲演，再表现得跟年轻的讲演者一样是不大合适的。所以，如果你们看到我在申辩中的说话方式，跟我往常在市场上、钱庄里或在别的什么地方惯用的方式一样，请不要惊讶，我也恳请你们不要打断我。

(3)、(苏格拉底之死)雅典自古有“西方文明的摇篮”之美誉。在古代希腊，苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。苏格拉底出生于雅典，被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。但是苏格拉底在宗教信仰上和雅典人民发生了冲突。因此苏格拉底遭到了起诉。控告苏格拉底的起诉书称苏格拉底是个做坏事的人，因为他腐蚀青年，教导他的年轻朋友蔑视现行制度，不相信国家所信奉的神，而相信还有其他新的精神存在。

(4)、也就是说，古希腊的理性主义的文化，和基督教的启示的文化，这两者的合流构成了现在的西方文化主要的源流。

(5)、可是，你知道吗，那个月亮很圆很亮的国家里的老百姓看病更难。无论是美国、欧洲还是澳洲，门诊都是要预约的；急诊都是要预检的，先看看你的“紧急程度”；配药也不是你想配就配的。如果想尽快就医，对不起，请找私人医生。什么，想马上就看？对不起，今天病人排满了，请另外和私人医生约个时间。像在国内的公立医院这样，排个半天队就能看上专家门诊的，实在实在是太幸运了。

(6)、简介: 从希波战争开始阐述提洛同盟的建立,概要介绍马拉松战役、萨拉米斯海战、普拉提亚之战、卡列米战役,以地米斯托克利、客蒙、伯利克里三位政治-军事人物为叙述枢纽,讲述雅典如何从爱奥尼亚城邦所共举的为保护希腊人免受波斯人奴役的“盟主”变为“帝国”的压迫者。

(7)、而苏格拉底确实有过对于当时民主政体的不满，他与柏拉图如出一辙地倡导贤能政治，评论过伯利克里津贴制度的弊端，拒绝过寡头政权的任命，这多少会有些令人不快。

(8)、苏格拉底不是死于人们公认是残暴的专制政体下，而是死于古希腊号称最珍视人类言论自由、最民主的城邦雅典，由人民按合法的程序，经过“民主”的投票审判处死的。

(9)、《故宫国画宝藏》每套都有收藏编号，出品证书、防伪证书、收藏证书齐全，确保其质量与投资收藏价值。

(10)、苏格拉底的童年是在雅典的黄金时期度过的。伯里克利作为当时的雅典执政官，是雅典的辉煌与盛世的缔造者，因此后人们常把雅典的黄金时期直接叫作为伯里克利时代，从公元前461-公元前429年，历时32年。

(11)、雅典人啊，不知道你们是什么感受。在听了原告的控诉后，我都不知道该说些什么了。他们雄辩的语言使我都差点忘记了自己是谁，尽管这些话甚至都没有一句是真的。

(12)、所有在场的人都被苏格拉底的平静感动了。对死后之事，苏格拉底对生者的交待也值得注意，不可太悲痛，否则对死者的灵魂有损(115E)。在服毒之前，苏格拉底向神灵做了祷告，祈求去得顺当(117C)。

(13)、再次就是雅典民主的方式，抽签和轮流坐庄的方式，具有极大的随意性，谁来掌握权力有时候不是靠能力也不是靠威望而是靠抽签的运气，所以很容易造成权力的滥用和误用。

(14)、第三个问题就是苏格拉底有没有可能不死？确切的说，他有没有可能不通过那样的方式为法律处死？换句话说，我们刚才提到的哲学与民主之间的冲突能否得到化解，至少是缓解，还是说二者总是会保持某种紧张状态？哲学家的合适地位是否只有两种选择——要么像《理想国》所设想的那样为王，要么沦为阶下囚？

(15)、相对来说，辛弥亚的观点比较容易辩驳，苏格拉底用反证法成功地说服了他(91E-95A)。

(16)、苏格拉底顺着裴洞的这个说法，展开了最后的论述：

(17)、核心问题: 为何爆发了这样一场直接导致希腊文明全面衰微的战争?修昔底德写作的初衷与动力何在？

(18)、如果说哲学是对智慧的爱(loveofwisdom)，那智慧又做何解？

(19)、实际上在《世界的逻辑》中，巴迪欧提出了面对事件时的三种主体立场(即忠实主体、反动主体、蒙昧主体)之后，认为还存在一种主体形式，这就是重生主体。在事件当中，忠实主体的革命行动被反动主体或蒙昧主体所压制、所遮蔽。但是忠实主体会在另一个时代以另一种方式来复苏，巴迪欧说：“我们将这种主体称为复苏主体，它在其真理之表象的另一种逻辑中重新激活了主体。当然，复苏主体也预设了一个新世界，它生产出诞生新事件、新痕迹、新身体的情境，简言之，诞生了一个新的真理程序，在这个真理程序的规则之下，那些被遮蔽的部分，从对它的遮蔽中摆脱出来之后，摆正了自身的位置。”这样，在戏剧的事件中，戏剧在观众里产生的震荡，足以让观众成为一个复苏的主体，一旦主体得以复苏，意味着戏剧也成为了观念-戏剧，为主体通向真正的真理打开了大门。

(20)、公元前5世纪下半叶的智者运动虽然没有颠覆雅典的宗教体系，但对传统的宗教信仰造成了一些冲击。大多数的雅典民众在宗教上仍然很保守，类似苏格拉底审判的宗教指控往往都上层有识人士发起的，往往名不副实，出于个人关系或政治动机。

5、苏格拉底之死解读

(1)、核心问题: 是否应该执行雅典帝国的“西部战略”，谁应该为西西里的惨败负责?

(2)、在辛弥亚有点儿困惑的时候，苏格拉底借由回忆的本质引出了第二次论述。综合如下：

(3)、在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。

(4)、况且他们已经目睹了太多人的死亡，当时正值长达近30年的伯罗奔尼撒战争结束之后，瘟疫、远征使大量的人死去，尤其是年富力强的人，加上战争之后又有内乱，以至于雅典人对死亡已经习以为常了，所以的确不太会为一个只在街头饶舌的老人的死亡感到悲哀。

(5)、难道在那时候，印度和希腊就有通商人员往来，原始佛教的教义就有了传播？这只是个猜想，也很难找到文献依据。不管是不是，柏拉图笔下苏格拉底的这种生死观和佛陀的教义如此相似，还是挺让人惊讶的。

(6)、这是一幅激昂、无法、充满情绪的画，其中表现出人类在暴乱时的野蛮、淫荡和病态的残忍，它可以说是浪漫主义时期最浪漫的一幅画。

(7)、他也极少睡眠，在《会饮篇》中我们可以看到，他喝了一夜酒，当别人都睡得东倒西歪的时候，他起身去河里洗了个澡就又去找人聊天了。也就是说，他有一种独特而简单的生活方式。

(8)、有人问苏格拉底应该结婚还是不结婚，他说无论你选择哪一个都会后悔。他安于贫困，但并不虚饰矫情，既知道如何安守清贫，又知道如何过富裕的生活。他对那些展示衣服上的破洞的“犬儒派”哲学家说：“我透过你衣服上的破洞看见了你的虚荣。”

(9)、“谁呢？”我说，“他来自哪里，要收多少学费？”

(10)、这也许是因为哲学是个人的事，而政治是众人的事，所谓众口难调，它就必须要有妥协，必然存在缺陷，尤其是一种小城邦的、没有什么距离的、直接的民主政治就更不容有多少个人的反省的空间。

(11)、因此苏格拉底批评民主，剧作家也很反感，所以，艺术家、政治家、手艺人都构成苏格拉底的对立面，可见他是很孤立的，而一个追求完善的人也注定是很孤立的。哲学家可以说是“少数中的少数”。这样我们能看到一点苏格拉底究竟遇到了什么样的麻烦而被处死。

(12)、这时天渐渐黑了，苏格拉底坐下，便不再多说话了。不一会儿，刑吏队的人走近苏格拉底，说：“苏格拉底，你跟别的囚犯真是很不同呀!在我接到命令要他们饮鸩就刑时，他们不是耍赖就是咒骂我。而你对我从来没有埋怨过。自从你被关在这里以后，我已经了解你是这座牢里所有犯人中最高尚、最温和的人，到现在我相信了这一点。你是一位很明事理的人，你清楚，有关你的事，责任不在我，因此，对我也不生气。我请你对这无法改变的事，要以轻松平静的心情忍耐下去。”这人说完上面这些话以后，就淌着眼泪难过地离开了。

(13)、简介: 详述修昔底德具有“虚构性”的米洛斯对话,联系伯罗奔尼撒战争中关于密提林问题的争论,引出正 义与利益、正义与强力的矛盾。通过米洛斯对话中雅典人对正义的理解展开对古典正义的探究,从修昔底德拔高到柏拉图和亚里士多德的政治哲学,《高尔吉亚篇》《理想国》和《尼各马可伦理学》卷五。

(14)、核心问题: 伯利克里如何走向政坛,他为雅典民主和雅典帝国做了什么?他对战争的预期和战略是什么?

(15)、“一般人大概不知道，那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡。”(64a)

(16)、约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。

(17)、苏格拉底为什么会被控告并判处死刑，很大程度上是与他整天追逐在别人的屁后问这些稀离古怪的问题有关。在苏格拉底的辩证法与问题面前，被问者感到无所适从，感到一次又一次的被羞辱，被嘲弄，当这些被问者的数量逐渐增多，并成为审判苏格拉底的法官与陪审团的一名成员时，我们便不难想象苏格拉底的命运。还有一件小事，在一场雅典大败斯巴达人的海战中，政客以海军将领未能收回阵亡将士的尸体为由对几位将军进行控诉，最后所有人几乎全被判处死刑，由于苏格拉底也拥有裁决权，他投了反对票，认为这不合法，因此得罪了雅典民主派。

(18)、第三个选择就是在被判有罪之后作出某种妥协，但他拒绝这样做，于是激怒了法庭上的很多人，结果使得一些本来认为他无罪的人转而投了死刑票；而即使是被判死刑，他还有一个最后的选择就是逃跑，当时克里同已经为他安排好了，而且雅典人本来也是心不在焉的——一个老人如果要逃跑就让他逃跑好了。

(19)、课程地点: 北京市海淀区五道口706青年空间(详细地址下文附有地图)

(20)、过了一会儿，一个行刑的人在苏格拉底的脸上盖了一层布。苏格拉底突然将布拉开，艰难地说出了最后一句话：“克里同，你过来，我曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”

(1)、当然了，上述说的原因肯定在某些立场下都能自圆其说，但是事情永远不可能那么的绝对，苏格拉底之死的原因也是仁者见仁。苏格拉底之死完全由民主制度的局限性来买单也不见得是一种负责任的方法。

(2)、对于苏格拉底为什么会得罪民众，可以进行一下更深的解析，当然这是施特劳斯的观点。苏格拉底所惯用的辩证法实际上是一种剖析事物的方法，苏格拉底之所以被称为西方哲学之父，不是因为他创建了哲学或者是第一提出哲学性问题的人，在苏格拉底前，希腊已经有很多哲学家致力于建构自己的哲学体系，并对世界本原问题给出了自己的答案，而苏格拉底不想沿着以前的哲学的路线走。他提出了一个命题，既认识你自己，这句话实际上为西方哲学的未来与发展暗暗规定了一条路线。认识你自己，它不只引发了哲思方向的转变，更引起了一场哲学思维方式的革命，前者表现为苏格拉底把希腊哲学从天上拉到地上，把人们对自然与世界的考察转变为对人的心灵与与伦理的考察，后者则表现为试图从各种词汇中规定出一个普遍性与确定性的概念，既把理性精神。然而，想要在民众的这些词汇中提炼出一个具有确定意义的定义，必然会瓦解这些词汇在每个人脑中原来的定义，当然在苏格拉底质疑的全部词汇中，有一些无关紧要，而有一些词汇则不可质疑的，苏格拉底正是命葬于后一些词汇手里。这后一些词汇是法律、习俗与宗教信仰，这些词汇维系着城邦的稳定，苏格拉底用自己的谈话或者是理性把这些词汇统统解构了，顺理成章，他本人自然成了可能威胁雅典人民与城邦稳定的危险人物。要知道，法律习俗与宗教信仰是一个民族在群体生活中慢慢约定而成的，它无法被理性重构和把握，因为它本来就不是按照理性的精神建制的，而以苏格拉底为代表哲人们，思考事物的本质与形式是他们的使命与天性，作为缺乏理性根据的习俗与法律便不可能逃脱他们的质疑。

(3)、先生们，请不要打断我，即使你们觉得我在吹嘘，因为这些话并不是我编的，而是有一个权威的来源。我的智慧，究竟是哪一种智慧，我要请德尔菲的神来见证。你们都认识凯勒丰，他是我年轻时的一个朋友，也是你们中很多人的朋友，和你们一起经历了流放，又一起回来。你们应该知道他是怎样的人，做任何事都热情洋溢。他曾去过德尔菲，大胆地求一个神谕——先生们，在我讲话的时候，请别打断我——他问道，世上是否有人比我还要富有智慧，女祭司回答说没有。凯勒丰现在已经去世了，但他的兄弟可以为这点作证。

(4)、但我想更直接、更明确的是通过我以前所说的两种人类迄今尚未逾越的奇迹来解释——一个是民主的直接性和彻底性的奇迹，另一个就是哲学，从阿那克萨哥拉把哲学带入雅典到最后亚里士多德离开雅典这一百多年间，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学大师和诸多的哲学流派，这样一种短时间里出现的哲学的奇迹到现在也没被有逾越。

(5)、《苏格拉底之死》也可以从右向左看。右边，苏格拉底弟子们很痛苦，身体弯曲扭动，这痛苦涌向一脸平静的另一主人公苏格拉底。然后，再到悬在毒药杯上方的右臂，手和杯子之间的空间正是画面的中心，这里承载着故事的大部分内容。最后，焦点落入递毒药者的痛苦中，递毒药的人转过脸，不愿再看向苏格拉底，故事线最终落在坐在床尾一动不动的男人身上。

(6)、但是，苏格拉底这样的说法，依然没有完全说服辛弥亚和格贝(84C)。

(7)、阿拉克萨哥拉把哲学带到了雅典，他是个自然哲学家，主要对天上的事情感兴趣，而且和伯利克里是好朋友，但尽管如此，他还是触犯了一些人，被指控不敬神，最后被驱逐出境，而苏格拉底跟他或其弟子学过哲学，但后来逐渐对自然哲学不太感兴趣了，人间的问题更多地触发了他的思考，用西塞罗的话来说就是“他把哲学从天上带到了人间”，他不喜远游，甚至也不是自然之友，他喜欢在城里、在集市上、在廊下与人谈天，从中他发展出一套卓越的辩证的技巧，一种探究真理的技巧，如著名的“助产术”等等。

(8)、依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。

(9)、这不是太难以令人理解了吗？ 殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。唯有一个权威，那就是人民的权威，一切都得服从人民群体。苏格拉底虽然是一位名人，但却并不是备受尊重的哲学权威。相比起来，他的名气更多地来自于他的怪诞。

(10)、但不管怎样，苏格拉底确实可以不死，但他毕竟死了，而他的死却胜过了生所造成的影响，就像一粒麦子死了以后，掉进土里，才生出许许多多的麦子来。他失败了，但也成功了，他死去了，但精神是永远存在的。

(11)、乔瓦尼·弗朗西斯科·巴比里《埃及艳后之死》

(12)、两千多年前的雅典已经实现了分权、选举等等体现民主的重要手段。我们提到雅典，必定说到他的民主制度，多年以来，有关古代雅典的学术研究也必然逃不过民主制度，但事实上，雅典的民主制度的局限性也是显而易见的。

(13)、在回答这个问题前，我们先了解一下苏格拉底在一生的辩论中所惯用的技巧。他称自己为助产士，顾名思义助产士只帮助别人生孩子，自己却不生育。他的辩证法与助产士的共同点在于，他只提出问题，而自己却不回答这些问题，通过向别人提问题而最终把对方引向一个与自己的立场矛盾的点上。支撑他与别人谈论的动力，是一天他的朋友开瑞丰到德尔菲神庙问是否人比苏格拉底更聪明，女祭祀回答说没有，他为这个问题感到困惑，并决定亲自去检验一下神的意旨的真理性，然而在与形形色色的人交谈后，由于苏格拉底所使用的辨证法，让所有的答问者都没给出一个能让苏格拉底感到满意的答案，因此苏格拉底领悟出一个道理，别人没有智慧的原因在于他们自认为有智慧，他比别人高明与智慧的地方在于他一无所知。

(14)、辛弥亚和格贝的看法，是通常所说的“断见”，既相信人死如灯灭，肉体消亡后不会有什么东西会继续存在。这样的“断见”在当时的雅典显然是普遍流行的看法，所以格贝才会说“一般人难以置信”苏格拉底对灵魂的看法(70A)。另外，格贝提出要从两方面来论述灵魂的存在：1)一个人死后灵魂还继续存在；2)灵魂保有某种能动的力量和智能。(70B)

(15)、对苏格拉底来而言，死亡并不可怕，而是意味着灵魂超脱。

(16)、苏格拉底说，“假定我准备从这里逃走，法律就会来这样质问我：‘苏格拉底，你打算干什么？你想采取行动来破坏我们法律,损害我们的国家吗？’难道能否认吗?如果一个国家已公开的法律判决没有它的威慑力,可以为私人随意取消和破坏，你以为这个国家还能继续生存而不被推翻吗？……我们能这样说吗？‘是的，我是打算破坏法律，因为在我的审判中国家通过错误的判决，冤枉了我。’”

(17)、但当她卷入爱情和家族的战争，生命之花却渐渐枯萎了。她在父亲与恋人的对立中逐渐迷失了——恋人辱骂唾弃她;至亲也不理解她。在恋人错杀了父亲之后，单纯的奥菲利亚彻底崩溃了——她满身盛装，自溺在一条铺满鲜花的溪流里。

(18)、在政治角度而言，苏格拉底与这些寡头派关系密切，而其又对城邦的审判表示出来不屑的态度。所以，苏格拉底之死也有着某些必然因素在其中。

(19)、苏格拉底于是道：“这我知道，我只是想向神祷告罢了，祷告我从这个世界到达另一个世界，能够平安幸福!这也是我用这杯中之物作为祭奠，以此来向神许愿。”说着苏格拉底一仰脖把毒药一饮而尽。

(20)、柏拉图(Plato,约公元前427年-347年)，西方思想传统奠基人之同苏格拉底和亚里士多德齐名。

(1)、核心问题: 战争的环境下人性如何走向堕落,德性是如何开始丧失的?

(2)、天下没有免费的午餐，对一部分人的免费意味着对另一部分人的剥削。增加医生数量意味着财政支出的增加，也就意味着税收的增加；延长医生看病的时间，就意味着增加医生的工作量和降低医生的工作效率；而医保金支出增加就意味着上班族的四金要加，税后收入又要少了一块……GOV不创造财富，只分配财富，说到底，这就是一个零和游戏，拆东墙补西墙。只不过在这场游戏里，谁的话语权更大，就去拆另一方的墙，很显然，今天的网络舆论里，人数众多的那个群体的声音是最大的。

(3)、在《苏格拉底之死》中，大卫将其画成了年迈寡言的老者。这幅画可以从右向左看，也可以从左向右去解读。

(4)、公元前399年的一天，在太阳快落山的时候，一个雅典人在监狱里面喝下了一杯毒酒，结束了自己的生命，这个人就是苏格拉底，他为什么会被处死，他有没有可能不死？我们今天的话题就是通过探讨这些问题，从他的死去透视生命。

(5)、柏拉图并未指出毒药的具体名称，其描述的苏格拉底在服毒后，在检察官对他的检查过程中，苏格拉底始终是平静的，甚至在毒发到大腿根的时候，他的意识还很清晰，说出了临走前的最后一句话，交代格梨东别忘了给医药神(Aesculapius)供奉一只公鸡。

(6)、就雅典人这方面来说，他们也并非一定要苏格拉底死，问题在于雅典的民主自身遇到了危机，而反省的哲学却在兴起，也许，民主在它鼎盛辉煌的时候不会在意这一点，而当它岌岌可危的时候，它就会惶恐不安，甚至产生过度反应，这样一个时机也很重要的。

(7)、复合的事物容易解体，非组合的东西不容易解体。那些始终如毫不变化的事物非常可能是非组合的，而变化无常的则是组合而成的(78C)。“等”、“美”等形(相)的存在是始终如一的，众多具体的东西则是不断在变的(78DE)。一切和合变化的事物是通过感官感知到的，而那些不会变化的东西则要用“心”(Mind)才能把握(79A)。身体是可见的不断变化的东西，灵魂是不可见的始终如一的东西(79B)(类同性的体现)。灵魂使用身体来察知(perceive)，被身体拉到变动不居的事物上的时，就会像个醉汉一样颠倒错乱。灵魂单独关照(reflect)自身时，就清醒自明，与永恒想通而始终如一(79CD)。灵魂最像那神圣不朽的神明；身体最像那人间多样的凡夫(80AB)。

(8)、答：民主有很多形态，主要有直接民主和间接民主，参与式民主和代议制民主，大国的民主和小国的民主等等。古代的民主主要是直接民主，比如雅典，我认为它与多数人的暴政没有必然的关系，这涉及到我们对待民主的态度问题。苏格拉底对民主当然有很多的批评，但经过一番比较之后，我们会发现，它仍然是种最不坏的制度，我们只是要警惕它的弊病，比如多数人暴政的倾向，平庸化的倾向等等。但批评和反省并不意味着简单的否定。

(9)、他的饮食也很简单，亚西比德在《会饮篇》里回忆说，没有哪个人能像他那样忍饥挨饿，但有时候在菜肴丰富的宴会上，也没有哪个人能像他那样狼吞虎咽。

(10)、在当时的雅典，他怎么也算不上一个成功者，人们嘲笑他整天在外谈话，却不知道自己的下顿饭从哪里来。这些都是对他不利的方面，我们可以看到围绕着他已经有许多非议了。

(11)、其时，雅典人正在装点海船，准备次日前往提洛岛祭祀阿波罗神。 传说当初雅典王子提修斯自愿作为七对被迫献给米诺牛的雅典童男童女之前往克里特岛，决心解脱强加在雅典人身上的诅咒。在临行之前，雅典人许愿说，如若他们安全返还，将每年前往提洛岛祭祀阿波罗神。对此种神圣的宗教祭祀活动，城邦依例认真对待。为确保城市洁净，一律暂缓处决死囚。苏格拉底乃被投入监狱，等待祭祀结束后处决。

(12)、他很欣赏伯利克里的情人阿斯帕西娅——美貌而富有才华，但止于欣赏而已。他始终不像有些智者那样收钱来教授知识，他曾经富裕过，还自己装备了盔甲，充当“重装步兵”，但是到了晚年，他一贫如洗，有时仅靠富裕的门徒，如克里同的接济来维持生活，因为他把全副精力投入到一种哲学的使命上。这是第一个德性：节制。

(13)、苏格拉底去世时，柏拉图不但没有出现，当时还只是个年轻人。

(14)、有些情况下，“型”本身和型的名称可以一直保持统但有些不是“型”的事物，虽然没有“型”就不存在，但也有“型”的名称(103E)。不仅那些相反者本身是互相排斥的，而且所有的那些虽非彼此相反却永远包含着相反者的事物，也都排斥那个与自身包含者相反的“型”(104B，105B)。

(15)、另外有两件与智慧有关的奇特的事情。一是据说他有时候会因为突然想到了什么事情而停下来不走，有一次甚至站在那儿想了24个小时；第二件奇特的事情是，他老觉得心里有个声音，或者说灵异，告诉他应该做什么，而尤其是不应该做什么。

(16)、苏格拉底这里说的纯粹的知识，是关于“存在”的知识，只要有肉身感官的束缚，是不可能完全获得的。这看起来颇像是一个灭欲、入定而问道的过程，而且苏格拉底自己似乎也是这样实践的。这一点可以从阿尔基弼亚德描述的苏格拉底如何在思考一个问题，一动不动地站了一整天的状况中看出些端倪。如果不是经过长期艰苦的锻炼而获得这种境界很高的入定能力，很难想像苏格拉底能做到一点。(《会饮篇》，220C)

(17)、简介: 首先介绍伯罗奔尼撒战争晚期雅典政体的两次重要变动,从四百人政体的建立到提拉美尼斯与Lysander签订停战协定,后三十僭主在Lysander扶植下建立寡头政权,再后来色拉叙布鲁斯和阿奴图斯在底比斯的“流亡政府”打回雅典,比雷埃夫斯港之战后经过各方努力重建雅典民主政制。既然苏格拉底能够度过最危险的三十僭主的残暴统治期,为何却死于广为称颂的民主政体?联系柏拉图的《申辩篇》《克里同篇》和色诺芬的《回忆苏格拉底》展开讨论，苏格拉底之死是否呈现雅典民主本身的问题？哲人同城邦生活之间是否真的不可调和的矛盾？苏格拉底之死对柏拉图、色诺芬等人有如何影响？黑格尔等后世哲学家又如何看待苏格拉底之死的原因？

(18)、最重要的论述说完以后，进入了苏格拉底生前的最后一刻。

(19)、面对彻底终结的雅典帝国而造成的心理落差，雅典人在政治和意识形态上必会变得猜疑且敏感。在公共场合倾听苏格拉底讲话的是那些出身富有的有闲阶层青年，整体而言富人倾向于寡头制。