韩非子的三个妻子

1、韩非子有没有后代

(1)、另一种说法：李悝和秦人就要交战。他对左边壁垒的军队说：“快上。右边壁垒的军队已经上阵了。”又骑马到右边壁垒的军队说：“左边壁垒的军队已经上阵了。”两翼军队都说：“上阵吧。”于是都争先恐后地上了阵。过后第二年，和秦人交战。秦人前来偷袭，一交手，差点儿消灭魏军。这是不讲信用的祸害。

(2)、《鬼谷子·谋篇》里有一句“非独忠信仁义也，中正而已矣。”，这句话也就是说，纵横家们的行为准则并不是建立在仁爱，诚信的基础上的，而是建立在中正的基础。所谓的中正可以理解为两层意思，一种就是中和状态，就是大善，王阳明认为无善无恶心之体，所以没有善恶的状态才是大善；第二层是平衡论，纵观纵横家们的行为无不是平衡双方的关系。通过建立约束力来平衡双方。为了平衡，可以不择手段。

(3)、赵宛如瞬间全身颤抖，声嘶力竭吼朝他道：“凭什么！”

(4)、齐桓公将立管仲，令群臣曰：『寡人将立管仲为仲父，善者入门而左，不善者入门而右。』东郭牙中门而立，公曰：『寡人立管仲为仲父，令曰善者左，不善者右，今子何为中门而立？』牙曰：『以管仲之智为能谋天下乎？』公曰：『能』。『以断为敢行大事乎？』公曰：『敢』。牙曰：『君知能谋天下，断敢行大事，君因专属之国柄焉。以管仲之能，乘公之势以治齐国，得无危乎？』公曰：『善』。乃令隰朋治内，管仲治外以相参。

(5)、“一笔两写”，“一喉二歌”，是《红楼梦》特有而又奇异的写作手法，它不但指书中用同样的文字写出了“表面和隐藏”两种故事，更奇妙的是对隐藏的故事仍然做到了一笔两写，一喉二歌。而“焦大醉骂”的这一小段，就是最典型的例子，原文是：

(6)、想到父亲的处境，又想五年未见的妻子，他心乱如麻，内心无比内疚自责，如果这五年来联系家里，就会早早知道这一切，如果这五年来早些联系，就不会发生这一切！

(7)、“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智”––––––封建时代只把人当作工具，“上君”也不过是利用他人之智而已，没有人尊重其人格。直到现代，我们也还是追求“成才”，为人所用，或者成为“千里马”，为伯乐所赏识。

(8)、古天娇端高脚杯：“感谢各位朋友能在百忙之中参加我的生日宴会，今后我们是最亲密的朋友，你们是天娇集团最忠实的伙伴……”

(9)、“黄帝有言曰：上下一日百战(君臣之间一天有上百次冲突)”––––––没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。

(10)、其二：鬼谷子作为与同时代的孔子、孟子、荀子、韩非子等齐名的大家，属于“三无”人员：无先秦资料记载、无诸子百家提及、无弟子记录作传。中国最早提到“鬼谷子”这个名称的文献资料是西汉司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》中说：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生”。整本《史记》就这两处地方提到鬼谷子，而且只是只言片语。鬼谷子活动的年代距司马迁写《史记》的时候，已有一百多年的漫长时间了。这一百多年的时间，为什么没有关于鬼谷子的详细记录？鬼谷子这么有名，其弟子苏秦、张仪都能入司马迁的史记列传，鬼谷子按理更应能入，而且更应该写得浓墨重彩。可是司马迁提到鬼谷子也只是廖廖数语。可见司马迁的手里也没有更多的资料。

(11)、韩非一言不发，等他们骂累不再说话，又道：“宛如，好聚好散，我们明天去办手续！”

(12)、译文：曾子的妻子要到(之)集市去，她的儿子哭闹着要跟着去，他的母亲(曾子的妻子)说：“你(“女”通“汝”，第二人称代词)回家呆着，等我回(“反”通“返”)家后杀一头猪(彘，zhì)给你吃。”曾子的妻子到(适)集市后回来了，曾子就要抓住一头猪把它杀了。他妻子制止他说：“刚才只不过(特)是与小孩子开玩笑罢了。”曾子说：“小孩子是不能和他开玩笑的。小孩子是不懂事的(“知”同“智”，此指判断能力)，是要靠父母而逐步学习的，并听从父母的教诲。现在你欺骗他，这是教孩子学会欺骗啊！母亲欺骗儿子，做儿子的就不会相信自己的母亲，这不是把孩子教育好该用的办法(所以……：用来……的办法)。”于是就杀猪煮肉给孩子吃。

(13)、晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”文公说：“我跟大夫们约定十天的期限，若不回去，是失去我的信用啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是撤兵回晋国去了。

(14)、 “夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”。

(15)、唐朝诗人王维的《西施咏》，以及明代梁辰鱼的《浣纱记》都说，西施本是浣纱女，和范蠡在溪边邂逅，眉黛含春，梨花带雨，范蠡一见钟情，不能自拔。

(16)、在人性本恶的基础上，韩非认为帝王只能靠法、术、势来统治管理国家。韩非觉得，人的天性都是自私的，人与人之间的关系都是以功利为基础，没有一丝一毫的情感因素可言。人一生出来就会趋利避害，这就是人的本能。韩非认为法律之所以可以建立并且长久的存在就是因为人性本恶。所以他主张利用人性的弱点，建立法律来治理天下。他说："凡治天下者，必因人情，人情有好恶，故赏罚可用”。这就是韩非关于法的理念。

(17)、想到此处，韩非自嘲一笑，他开口道：“宛如，我们离婚吧！”

(18)、试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。

(19)、这个学派也有祖师爷创建的博大精深的纵横学理论。但前仆后继的弟子们更推崇的是社会实践，专注于将纵横学理论用于政治、军事、外交，将知权善变及设谋运略发挥到极致。

(20)、第圣王将国家治理好要依靠三个主要措施：利(利益，用来引导民众)、威(威势，用来推行政令)、名(名义，用来让人们觉得名分恰当)。(据《韩非子·诡使》)

2、韩非子有没有娶妻生子

(1)、绝对的仁义是会害人害己的，绝对的诚信也会害人害己的，在儒家有个公案：一个正直的儿子，发现父亲偷了羊，那么他应该怎么办呢？儒家和法家各执一词。孔子认为，作为儿子必然孝悌为重，父亲为儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这才是正直。而韩非子则认为一定要杀了他，认为他是对国君忠诚而对父亲不忠诚，因而把儿子抓起来治了罪。由此看来，一方面是国君的忠臣，另一方面却是父亲的逆子。那么请问，你认为儒家对，还是法家对。当然，从现代课本上来看这两家都错。儒家和法家看到的是小偷，而纵横家看到的是利益，也就是说告发与不告发，哪个利益最大就选择哪个。这个奇葩的利己思想，我们当然不提倡，但是在那个时代或许这也是最优解。

(2)、她坐在副驾驶，开车的，是一名穿着西装革履的年轻人。

(3)、《鬼谷子》一书详细阐述了纵横家的谋略理论，形成比较完整的纵横捭阖的理论体系。首篇《捭阖》是全书的总纲，以“道”和阴阳作为纵横说术的哲理基础，论述捭阖的相关原理。《反应》《内揵》《抵巇》《飞钳》《忤合》等5篇，具体阐述纵横策士的认识之道与处世方略。《揣篇》《摩篇》《权篇》《谋篇》《决篇》等5篇，详细讲述游说的具体方法和技巧，而《转丸》《胠乱》两篇已经丢失。正确看待纵横家的社会价值及《鬼谷子》文化价值，取其精华，弃其糟粕，传承中华民族优秀文化，让纵横学派的理论文化为社会主义文化建设增光添彩。《鬼谷子》是中华民族文化的瑰宝，作为一部专门研究谋略智慧的奇书，不仅在中国具有重大的影响，在世界各国也有极高的声誉。

(4)、那么问题来了，少年是哪段？戒又是怎么个戒法？下面分别说。少年是哪段？一说到少年，大家就坐不住了。众说纷纭。现在说少年，一般是指童年到青年中年的一段时光。这段时间一般都叫做小朋友，除了说“好看，不好看”之外，身体不会有别的反应。孔子是搞教育的，擅长循循善诱，往好的地方带，而不是循循引诱，往沟里带。少年还不知道什么是“色”，孔子不可能告诉他们，“你们要戒色。”

(5)、韩非眼睁睁看着这一幕，终于明白，为什么汇报的人明明查到了赵宛如的住处，却不敢说她的情况，而是让自己亲自回来看！

(6)、改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。对于当前我国的改革开放事业有很强的借鉴意义。

(7)、 “且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎”。

(8)、韩非子之所以行文非常诡谲，语言犀利，与其诡异的人生经历密不可分。

(9)、靡靡之音提纲挈领危如累卵唯唯诺诺一鸣惊人忠言逆耳

(10)、“探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷”(探测臣子的意图，剥夺他的权势。主上使用杀伐大权，要象电闪雷鸣般迅速猛烈)–––––––臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋。朱元璋时，臣子上朝，都哭着与妻儿洒泪而别。

(11)、从上面的记录来看，苏秦困顿落魄回到家，妻子不放下手中的机杼走下织布机迎接他，嫂嫂不认他这个小叔子，不为他做饭，父母也不把他当成儿子，不与他说话。他们都嘲笑奚落他不务正业，成天外出卖弄口舌，以至落魄至此，活该。这种屈辱是多么的刻骨铭心！

(12)、“人主使人臣虽有智能，不得背法而专制(违法而专权)；虽有贤行，不得逾功而先劳(抢功而代劳)；虽有忠信，不得释法(放弃法律)而不禁，此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁，提供对付大臣的招数，最后自己也覆灭其中。

(13)、韩非子认为最高明、最圣明的君主应该是“君无为，法无不为”，君主可以无为，让法治起作用，还认为“法行而君不必忧，臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。”可见，老子思想对韩非子影响很深，韩非子将老子思想在君权统治领域发挥到了极致。

(14)、为了推行法，需要庞大的官僚机构来实施，如何管理各级的官吏就需要术治，术治是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。对皇帝来说就是约束臣子的规矩。做臣子的无拘无束爱干什么就干什么，这是皇帝最怕看到的。这就是韩非关于术的理念。

(15)、“行义示则主威分，慈仁听则法制毁”(表彰个人品行，就分去了君主的威势；听信于仁义说教，就败坏了法制)–––––––韩非子把奖赏与树立自己的权威、道德教育与法制对立起来，所以，他走向了一个极端。

(16)、中国古代的各个行业，都会拜一个保护神。像木匠，保护神就是鲁班。不少行业保护神是关羽。而娼妓行业，保护神则是号称中国历史第一宰相的管仲。为什么管仲能“获此殊荣”呢？

(17)、第二位、韩非的小迷妹或流沙的新成员第二位是韩非跟一位貌美的年轻女子在喝酒？从剧中可以看出韩非脸上带着笑容，相比跟这位貌美的女子聊得不错；而这位女子的眼睛有一个瞬间是看向韩非，却很紧张的收了回去。这个画面虽然很短，提供的信息还不是不少的。

(18)、第臣子实现奸谋有八种途径：同床(收买君王的妻妾使其蛊惑君王)、在旁(收买君王的亲信侍从使其影响君王)、父兄(笼络君王的叔伯和兄弟使其干扰君王)、养殃(通过压榨民众来发展君王的娱乐爱好，在其中夹杂私利)、民萌(散发公家财物取悦民众，在同僚和百姓中赚取名望)、流行(招揽能言善辩的人，使其编造有利于自己的言论蒙蔽君王)、威强(供养武士恐吓或杀害自己的反对者)、四方(用国家财力侍奉其他大国，然后再利用大国的势力恐吓诱骗自己的君王)。(据《韩非子·八奸》)

(19)、优柔寡断赤地千里国富兵强千秋万岁信赏必罚远水不救近火

(20)、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

3、韩非子最后的结局是什么

(1)、译文：宋国有个农民在耕地，他的田地中有一截树桩。一只跑(走)得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。他于是(因)放下(释)手中的农具守候在树桩子旁边，希望(冀)能再得到一只(撞树而死的)兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己(身)反被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！

(2)、古人以孝为先，他的老爹死之前是给他交代过任务的，希望他完成祖先的遗愿，而且，他还有一个闺女，如果他闺女有委屈了，被欺负了，他活着还能护着女儿，他死了，女儿连一个至亲都没有了，所以，他想，他还是要活着。

(3)、曾子说："小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。"

(4)、(译文)有理想有道德的人，不会为了生存而损害仁义，只有为了保卫仁义而宁愿自我牺牲。

(5)、7“知臣主利异者王，以为同者劫，与共事者杀”。

(6)、明朝末年冯梦龙撰写的《东周列国志》则如此记录：“关内云阳，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名诩，晋平公时人，师从老子，在云雾山与宋人墨翟，一同采药修道……其人通天彻地，精通百家，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。”这一记录中，鬼谷子的本领简直就是一个神仙，能平地飞升，更不可信。

(7)、范蠡后来接到命令把将两位美女送到吴国，他为了拖延时间，故意大胆的放慢了行程。据说，从会稽到苏州短短两三百公里的路途，范蠡护送美女，竟然走了三年都没走到。

(8)、译文：卫国有一对夫妻向神灵祈祷，妻子祷告：“但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”

(9)、在司马迁的《史记》与刘向的《说苑.正谏》中都记载了茅焦的一个故事：茅焦是位博学亢直之士，在他为秦国客卿之时，遇到了秦王嬴政平嫪毐之乱，同时将亲生母亲王太后赵姬赶到雍地的萯阳宫，永远不许再回咸阳，秦王政并因此杀了二十七位劝谏的大臣。茅焦就是在这样的情况下，冒着被烹煮的危险，说服了秦王政把赵姬接回了咸阳，并把茅焦封为上卿。

(10)、燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。

(11)、“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退”(所以，英明的君主按法律考核选拔人才，不让臣子予智自雄；按法律衡量功绩，不让臣子自视有功。人才不被埋没，过失不被掩饰，并不凭声誉决定进用，也不应诽谤斥退官员)––––––建立客观的功绩评价制度，不听信任何毁誉之辞，这对当今的人事制度有借鉴价值。可惜，人治的古代社会是不可能做到的。

(12)、纵横家的行为现象是一种客观的社会存在，虽然现在没有谁被称为纵横家了，但凭借口才及谋略在军事、经贸、外交等领域工作的人才仍广为存在，而且对这方面人才的需求量更大。加强对古代纵横家及《鬼谷子》的学习研究，有利于加快新时代这方面人才的培养。

(13)、 “故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也”。

(14)、但西施与范蠡的关系，却始终是暧昧不清的悬迷。

(15)、 夫驯乌者断其下翎焉，断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿，不得无服上之名；夫利君之祿，服上之名，焉得不服？

(16)、译文：父母对于子女，生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了。子女都出自父母的怀抱，然而是男孩就受到祝贺，是女孩就杀了的原因，是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。所以父母对于子女，尚且用计算利弊相对待，何况是对于没有父子间恩泽的人呢？

(17)、在兄弟关系上，当遇到饥荒年，即便是自己的幼年小弟，自己也不会把东西让给他吃。

(18)、华而不实唇亡齿寒自相矛盾深不可测讳疾忌医三人成虎

(19)、韩非主张人性本恶比他的前人更加鲜明彻底，他通过论证五种关系来阐明人性本恶的理念：

(20)、第在这段文字中，虽然只是“焦大越发连贾珍都说出来”，但是读者们从前后文的联系中，都能看出来其中被骂的有秦可卿。其实在行文中只有在宝玉梦游太虚幻境时出现过秦可卿这个名字，“秦可卿死封龙禁尉”也仅是在十三回的回目中出现，而其它行文中写的都是“秦氏”。

4、韩非子的身世

(1)、象箸玉杯色衰爱弛轻举妄动循名责实视死如归买椟还珠

(2)、他下意识扭过头去，当看到跑车上的场面，脑中嗡的一声，五雷轰顶，感觉全身每个细胞都受到暴击。

(3)、知礼篇志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁《论语·卫灵公》(译文)有理想有道德的人，不会为了生存而损害仁义，只有为了保卫仁义而宁愿自我牺牲。(评介)人总要有点精神，人生最高的精神境界是理想，为了国家民族的利益，为了正义和真理，就是要有这种杀身成仁的忘我精神和奉献精神。

(4)、“夫势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”，法家也强调“势”，韩非子的学说是法、术、势三位一体。