韩非子的思想主张对秦朝的影响

1、韩非子所提出的什么思想对后世影响深远

(1)、(解析)A．时期政治制度的大变动是确立和完善三公九卿制、郡县制，故A项正确； 

(2)、A(从“由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的黏合剂”可知，秦统一文字对中国民族统一有重要影响，故A项正确；民族融合是指民族间的交流联系密切，与材料无关，故B项错误；秦中央集权是指中央对地方控制加强的制度，与材料“证明是一种非常有效且持久的统一的黏合剂”不符，故C项错误；秦统一文字是在统一六国之后实行的，故D项错误。)

(3)、本题旨在考查学生对中国古代秦汉时期的政治制度的了解．

(4)、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

(5)、C．黄宗羲反对君主专制统治，故C项错误； 

(6)、墨子的思想主张：兼爱非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、等主张。

(7)、答案:(1)主张:人天性不知礼义(或人性本恶);通过学习、思考获取礼义;礼义规范个人行为,维护社会秩序。

(8)、西汉前期，最高统治集团以黄老无为思想指导政治，在官吏中或社会上，诸子百家的思想都很活跃，这样的情况是不利于加强中央集权的．汉武帝即位，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议．董仲舒是“春秋公羊学”家．他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊(义)也．今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守．”他建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进．”汉武帝基本上采纳了这个建议，从此儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想． 本题旨在考查学生对汉代的儒学思想发展状况的了解．

(9)、韩非是战国后期的韩国人，而且他是韩国宗室，与韩国国君算是远房亲戚。韩非有些口吃，不大擅长讲话，但文章写得条理清楚、分析深刻。

(10)、秦汉以来，灾后君主自谴成为一种常见的历史现象。粗略统计，两汉君主灾后下达的自谴诏书计有30余次，而唐代则达到130多次，直至清代康熙时依旧因为天旱而自责不已。君主自谴的主要意图是()

(11)、下篇分为两章，主要考察韩非子政治思想的价值层面和应用层面的关联，这也是全书的重点。第四章着重分析了韩非子与先秦诸子在政治思想价值层面的共识，主要体现在“天人”同构与“有道”社会的思维模式、“国无君不可以为治”的秩序情结和“立天子以为天下”的价值追求三个方面，同时也揭示了韩非子政治思想的政治正义性。第五章对韩非子政治思想的现实取向和现实对策进行了探讨，从“应时史观”、“通权思想”和“参验思想”三个方面的考察得出韩非子的政治思维是服务于其现实主义政治思想的，认为其现实主义是有利于政治价值和政治理想实现的现实主义，而非置政治理想和政治价值于不顾的“非道德主义”的现实主义。韩非子政治思想的现实对策方面：其一是如何调适政治秩序与政治正义之间内在矛盾的问题，韩非子更倾向于在维护既有“政治秩序”的前提下稳步实现“政治正义”；其二是在“当今争于气力”的时代如何生存与发展的问题，韩非子强调富国强兵，重农抑商，惩治重臣，移风易俗。

(12)、《韩非子·内储说下》中讲了个观点，臣子会依靠类似的事情来欺骗君主，导致大臣利用君主成就自己的私利。韩非子举了一个例子。齐国的中大夫有个叫夷射的人，和齐王一起喝酒，醉的很厉害就出来了，靠在廊门旁。受过刖刑的守门人说，“你不打算赏赐给我一些剩酒吗？”夷射说，“呸！滚开！受过刑的人，怎么敢向我这样的人要酒喝呢？”守门人很快退下去了。夷射走了以后，守门人在廊门檐下倒了些水，像是尿的样子。齐王外出看到了，呵斥道，“谁在这里撒尿？”守门人回答道，“我没有看到。不过，中大夫夷射曾经站在这里。”齐王因此惩罚夷射，杀死了他。

(13)、春秋战国开始，有这么一个思想发展的基本趋向，那就是从王权儒学转向皇权儒学，这一思想转向最终由“中华帝国制度的总设计师”完成。该“总设计师”首倡(     )

(14)、B.“分王子弟，以为屏藩”C.不再重用三省长官 

(15)、在这个国家中，统治的原则是“务在弱民”。统治者要把持好权柄，用“法”来绳制万民。一方面设置严刑酷法来威慑他们，另一方面又利用官爵利禄来诱使其听令，这样便可达到“民力劳而不休，逐敌危而不却，国富而兵强”的目标。

(16)、韩非《问辩》中言：“明主之闻，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”

(17)、战国时代，百家争鸣，然而如果我们仔细研究，就会发现诸子百家里没有一个是秦国人。其中，老子是楚人，孔子是鲁人，孟子是邹人，墨子、庄子和惠子是宋人；田骈、邹衍出自齐国，慎到、荀子来自赵国，李悝、张仪、犀首皆是魏国人，就连韩国也有一个申不害。而作为西方大国的强秦却显得本土人才匮乏，没出过一个思想家。李斯在《谏逐客书》里也毫不客气地说自秦穆公以来，秦国所用的人大多都是诸侯之客，像百里奚、商君、范睢、吕不韦等都不是秦国本土培养的人才，倘若秦国却客不纳，那么将使“国无富利之实，而秦无强大之名。”

(18)、②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政．扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分．也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪． 

(19)、从春秋战国开始，统治者一直在进行大大小小的变革，目的都是为了强化个人权力。这套心法正是法家提供的，具体来说是韩非子整合出一套好用的办法，秦始皇用了之后统一了全国，后来历任皇帝继续享受“法术势三合一君主套餐”的红利。

(20)、为了更有效地动员全国各地的资源，中央还要加强对地方的控制，这就是“中央集权”，为了保证国君的指令能畅通无阻，那就要树立国君权威，违令者斩，这就是“君主专制”。

2、韩非子的思想主张对秦国的影响

(1)、道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。

(2)、D．“罢黜百家，独尊儒术”是西汉汉武帝在思想文化方面采取的措施，不符合题意． 

(3)、而且，当时还有一个严峻的局面，就是黄河不定期泛滥。当时的黄河水系，几乎流经除燕国以外的其他六国。但各国都不想把黄河治理好，如果发生洪水就以邻为壑，把水引到别国去，受罪的还是普通民众。战国末期实现统一已经是势在必行了。

(4)、当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

(5)、C．三纲五常的思想             

(6)、(6)以法为教，以吏为师．汉承秦制，有所损益变化． 

(7)、(解析)A．定材料反映了元朝将读书人单独编户，并没有说阻断了读书人上升的空间． B．材料看不出元朝对读书人的待遇有没有实施． C．南宋遗民的记录，过于偏激，认为儒生的地位仅仅高于乞丐，这是对元朝统治者不满的一种表达．不一定符合社会现实． D．材料不能反映出原政府推行歧视儒户的措施． 故选C． 本题主要考查儒家思想发展对社会的影响，要求学生结合宋元时期儒家思想演变的基本特点来分析材料． 

(8)、首先，观点新颖，视角独特。我们对于韩非子的了解，特别是对其政治思想的了解，正如文初提到的那样，作为传统思想中唯一可以被称作“政治学”的学派之集大成者，韩非一向是被诟病的，这也成为秦汉以来的“常识”。历史上偶有质疑于此者，便是韩非子思想被利用之时。该书则从学理上对韩非子的政治思想条分缕析，力图使我们认识一个较为接近历史真实的思想图景，其中很多观点给人耳目一新的感觉。值得一提的是，作者的论证并没有使我们感到他在强行为韩非子翻案。

(9)、秦朝建立皇帝制度，采用督责来管理百官，废封建而行郡县，实现中央集权，体现了“术”；

(10)、(3)根据材料指出董仲舒的基本主张及理由。为此，汉朝统治者采取了什么措施？综合以上材料，指出古代中国教育的特点。(10分)

(11)、提到“法”，我们会想到公平公正，令行禁止，其实这里的“法”，跟我们现代的“法”是有根本区别的。韩非所说的“法”，其实是把国君意志制度化。追求赏罚分明只是手段，目的是帮助国君更好地支配所有人。

(12)、为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”，主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其d收其余，闭其门，夺其辅，予以坚决铲除和镇压。

(13)、韩非的书在国外(秦国)都有名了，韩王是有多么的眼瞎耳聋看不到自己侄子的优秀？

(14)、韩非子作为法家代表人物，他提出了一系列的治国理论。他主张用严苛峻法来约束民众的行为，统一的思想来禁锢人们的思想。秦国统一六国之后，百废待兴，法度宽池，秦始皇需要制定一个严格的标准来约束他们的行为。韩非子提出的治国理念正是满足了秦始皇的需求。

(15)、     (答案)准确提炼出材料蕴涵的一个观点。如：中央集权制度是历史发展的产物。中央集权制度发展的总体趋势是中央集权不断加强。权力过分集中容易导致暴政和腐败等现象，不利于调动个人、地方发展的主动性。中央集权制度促使贵族政治向官僚政治的转变是历史发展的进步。中央集权制度对中华文明的形成和发展具有重要意义等。

(16)、韩非子特别喜欢用寓言故事来说事。《韩非子》一半的篇幅都是在讲各种故事，来论证自己的观点，很多故事流传性很广，随手举几个，自相矛盾，讳疾忌医，三人成虎，智子疑邻，郑人买履，等等，都是出自《韩非子》。

(17)、秦始皇的父亲去世后，按周代谧法被追封为庄襄王。公元前221年，秦始皇以“子议父”“臣议君”不合理为由，废除了谧法。秦始皇此举意在(     )

(18)、“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”

(19)、对于该书的学术贡献，通过以上的内容简介可知其要。以下就其特点做一述评。

(20)、B.崇儒尚法，霸王道杂之C.设置刺史，分区监察 

3、韩非子的思想对中国社会产生的影响

(1)、(解析)根据所学可知，旨在神话君权的是董仲舒，所以B排除； 

(2)、韩非肯定了商鞅的“刑重而必”、“法不阿贵”“任法不任智”、“修耕战”及“告奸连坐之法”，但却批评他“无术于上”在“术治”方面的不足。

(3)、秦朝时期儒家思想遭到压制．原因：秦朝时期，儒生依然遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，阻碍历史的前进，必然会遭到压制． 

(4)、影响：结合所学知识，分别回答积极和消极影响，积极：加强中央集权，巩固统一；消极：造成暴政，激化矛盾。

(5)、    解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关知识，加以论述。(要求：写出观点，观点合理明确，史论结合)

(6)、韩非子的思想对中国历史影响巨大，他主张建立统一的君主集权的封建国家，后来秦朝就是建立在韩非子思想之上的治理模式，后来汉朝也基本继承了秦朝的集权体制和法制体制，而且一直延续到清朝，而且影响力至今不曾衰减。可以说，韩非子的法家思想是中国三千年封建帝制的思想基础。

(7)、韩国的政治经济文化是已经不行到什么地步了！

(8)、提到法家，我们会把它跟恐怖的刑罚捆绑在一起，其实，如果我们把诸子放在一起，有一样鲜明的特征能够一眼把法家辨别出来，这就是“变革”。换句话说，法家最突出的特征是不是严刑峻法，而是主张变革。

(9)、你可能听过“外儒内法”。一般的解释是：儒家注意道德礼仪，听起来很体面；而法家常常功利严苛，虽然有利于统治，但见不得人，所以后来的统治者就用温情脉脉的儒学包裹着法家思想来统治民众。既达到了统治目的，同时面子上也能过得去。

(10)、D(材料没有体现刑法的相关内容，故A项错误；材料没有体现统一的内容，故B项错误；三纲五常是指约束人们日常行为的规则，与材料不符，故C项错误；从“天道高远，凡人岂能领会，唯有天子是天与人之间的媒介”可知，材料强调君主的地位，故D项正确。)

(11)、(2)在中央实行三公九卿制，在地方实行郡县制；

(12)、后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。

(13)、我们再来看看韩非子法家思想的核心，就是法、术、势的“三位一体”，这也是为什么韩非子被认为集法家之大成。韩非子，他初学的是儒家，和李斯一起师从荀子，对道家思想也很有研究，在儒家和道家两大思想基础上，又将商鞅的法、申不害的术、慎到的势融糅合一体，融会贯通，自成一格，从而将法家思想发扬光大，达到巅峰。

(14)、这一过程中，儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身，达到满足统治者维护统治的需要；作为统治者不管采取何种思想，都是以维护统治阶级的统治为根本出发点的．

(15)、儒家思想为中国封建社会的主流思想，经历了一个春秋战国时期的形成、秦朝受到打击、西汉成为正统思想、宋明进一步发展、明清衰落的过程；

(16)、B(“罢黜百家、独尊儒术”才能体现儒学成为官方正统思想的趋向，材料中陆贾、叔孙通、贾谊的儒学均未确立儒学的独尊性，故A项错误；陆贾与叔孙通的儒学中融入了阴阳家的“天人感应”思想，贾谊的儒学则融入了道家思想，而后来董仲舒儒学正是吸收了道家、阴阳五行家的思想，因而汉初儒学奠定了汉代新儒学的发展基础，故B项正确；材料未提供陆贾、叔孙通、贾谊等人儒学的具体内容，无法得出C项结论，排除；材料中陆贾、叔孙通、贾谊等人儒学吸收了阴阳家、道家思想，但无法体现开始融合，故D项错误。)

(17)、韩非是春秋战国时期最后一位被称为“子”的思想家，他不仅是法家的集大成者，而且综合吸收了儒家、道家等学派的思想。韩非虽然没有在秦国任职，但秦国统一全国的政策就是依照韩非的理论制定的。

(18)、所以韩非公开主张，君主对民众不能道德感化，而要通过“法”来把赏罚规矩立好，清晰地告诉民众：努力种地打仗就能获得官爵田产，如果作奸犯科，就要坐牢受刑。这样才能聚集民众的力量，提高生产水平和作战水平。

(19)、儒家文化在元代的社会地位得到了极大的提高．孔子在元代被封为“大成至圣文宣王”，使其美誉达到无以复加的程度．孟子等历代名儒也获得了崇高的封号；元朝在中国历史上首次专门设立“儒户”阶层，“愿充生徒者，与免一身杂役”．

(20)、在公元前356年和公元前350年，两次进行变法。商鞅采用法家思想，废井田开阡陌，承认土地私有;奖励耕战实行十二军爵制，废除世卿世禄制;制定严刑峻法，实行法治国;推行县制，加强中央集权。

4、韩非子的思想对现代社会的影响

(1)、B.监察体系臻于完备C.儒家思想影响政府决策 

(2)、①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想．汉武帝说：“今子大夫既已著大之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之．”． 

(3)、秦朝法令一统，命为“制”而令为“诏”，刚毅戾深、事皆决于法，以百姓为黔首，体现了“法”；

(4)、韩非子还说，事以密成，语以泄败。不一定是进说者本人泄露了秘密，而是谈话中涉及到君主心中隐匿的事情，这样就会身遭危险。或者进说者筹划一件不寻常的事并且符合君主的心意，聪明人从外在的表现把这件事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，这样也会身遭危险的。

(5)、韩非毕竟是个人才，秦王也不忍心直接杀掉他，于是就先把他关进监狱。但韩非不死，李斯心里不踏实。他派人恐吓韩非，逼迫韩非在狱中自杀，也有人说是李斯毒死了韩非。韩非的政治生涯还没有正式开始就结束了。有一天，秦王终于想通了，打算赦免韩非，但为时已晚。

(6)、在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。

(7)、孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的“五伦”思想。到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。据此可知，先秦儒家“五伦”思想的提出(　　)

(8)、韩非子还说，大臣称赞伊尹、管仲的功劳，那么背弃法律玩弄心智的说法就有了依据；称颂比干、伍子胥忠心却被杀，那么激烈刚硬的进谏就有了说辞。所以，上称颂贤能的君主，下陈说暴乱的昏君，这些都不可以用来作为类比，这样的行为是要禁止的。

(9)、(2)主张：根据“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣”得出以法治国；根据“是以赏莫如厚而信，使民利之”得出厚赏；根据“罚莫如重而必，使民畏之”得出重罚；根据“法莫如一而固，使民知之”得出法令统一。

(10)、方法论的自觉，在书中也有其他表现。如第二章“理论反思”一节中，作者对以阶级观念为主要内涵的意识形态分析方法给予反思。此处虽非新见，却反映出作者在思想史研究中的方法论意识。此外，书中对“思想动机—客观效果”模式的考察中也体现了这一点。

(11)、                     ——摘编自袁行霈、张传玺等《中华文明史》

(12)、权术这个词也不是韩非首创，“术”的思想源自道家的“无为”思想。道家的“无为”原义是：处世不应该拘泥于某种固定的形式，只要大方向正确就可以。

(13)、D(从“到了秦汉时期，黄帝已成为大家认可的祖先”，可知黄帝至尊地位确立是在秦汉时期，与春秋战国时期的百家争鸣不符，故A项错误；宗法制存在于西周时期，与材料“战国之前的传世作品中均无‘黄帝’的史料”不符，故B项错误；材料没有体现华夏民族皆源自于黄帝的嫡亲血缘关系的内容，故C项错误；从材料中“秦汉时期，黄帝已成为大家认可的祖先”可知，当时“大一统”的社会环境对于社会血缘关系的促进作用，故D项正确。)

(14)、问题一：韩非到底提出了什么主张，帮助嬴政统一全国？

(15)、比如，韩国担心秦国吞并自己，就派了一个人去秦国说服秦王举全国之力搞水利工程，这样秦国就没有剩余足够的力量攻打韩国了，秦国兼并六国的步伐也会被打乱。秦王看着手下一帮臣僚，他也常常猜不透哪个是忠哪个是奸，无法做到非常有效地管理。

(16)、其实汉代的儒学已经不是先秦的儒学，汉代的儒学几乎杂糅了各个学派中有利于统治的观点，儒学早已被改得面目全非，有人就把这个时候的儒学称作“儒教”，以区别先秦孔孟儒学。

(17)、A．由官府修建，是公立学校，而非私学，故A项错误； 

(18)、法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。

(19)、《史记》说申不害、慎到与韩非皆“本於黄老而主刑名”，《黄帝四经》也有“道生法”的观点，揭示了法家与道家的微妙关系。其中，慎到受道家的影响最大，他认为理想的状态是君主无为而臣下有为，君主任其逸而下属任其劳，之所以这样分工，是因为双方的“势”不同。他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”因此，法治的原则在于顺势而为、因势而治、顺其自然。至于贤能之人，那是次要的，所以他也像老子一样，说“君之功，莫大使民不争”，主张“不尚贤”。

(20)、君主位于封建社会的权力宝塔尖上，最需要发挥的就是判断力，不能轻易让下属来代替自己进行判断。正确的做法应是把官职授予能人，然后根据成绩来判断其是否称职，而且还要握牢生杀之权，不能被权臣所制。

5、韩非子的思想主张对秦朝的影响有哪些

(1)、(解析)依据题干“董仲舒的儒学很杂，包括先秦各家思想、巫蛊方术”说明董仲舒的思想糅合先秦各家思想；依据题干“提出天人合更多充满了神性的意识，与先秦儒学的思想有明显的差异”说明董仲舒对儒家思想进行改造形成新儒学，故B项正确． 君权神授在材料中没有涉及，故A项错误． C项说明不符合事实，而且材料也没有体现，应排除． 董仲舒的思想糅合先秦各家思想，故D项错误． 故选B． 本题考查董仲舒的思想．需要掌握董仲舒思想的特点．解题的关键是对“董仲舒的儒学很杂，包括先秦各家思想、巫蛊方术”、“提出天人合更多充满了神性的意识，与先秦儒学的思想有明显的差异”的分析理解． 

(2)、C．废除宗法制度                

(3)、                      ——闫志《历史突围：图说春秋战国》

(4)、A．国家管理制度化　　                    

(5)、秦朝建立皇帝制度，采用督责来管理百官，废封建而行郡县，实现中央集权，体现了“术”；

(6)、C．三省六部制隋唐才确立；故C项错误； 

(7)、再比如吴起变法，楚悼王任用吴起在楚国变法，楚国后来打败了强大的魏国。还有乐毅在燕国进行的改革，偏远的北方国家燕国经过改革后，竟然把强大的齐国打得连连败退，甚至最后只剩下两座城池。

(8)、A(根据题目中“秦始皇以‘子议父’‘臣议君’不合理为由”得出秦朝建立了专制主义中央集权制度，核心是皇权至上，而秦始皇此举之意正是维护皇权尊严，故A项正确；结合所学知识，三纲五常的提出是在西汉由董仲舒提出，故B项错误；宗法制的核心是嫡长子继承制，与题意无关，故C项错误；与周代分封制相对应的是郡县制，与题意无关，故D项错误。)

(9)、B．材料中韩非子的“集权”思想体现的是法家的思想，不是儒家，故B项错误； 

(10)、本题主要考查中国古代秦汉时期的政治制度． 秦朝政治制度的特征：

(11)、     观点：中央集权制度是历史发展的产物。(或“中央集权制度是当时社会经济发展的产物”。)

(12)、B．“分王子弟，以为屏藩”指的是西周的分封制，故B项错误； 

(13)、有人把韩非看作中国思想史上一位枢纽性的人物。一方面“承前”，为秦王统一全国提供理论方案，另一方面“启后”，秦汉之后，韩非的这套东西长期被古代中国帝王使用。

(14)、经过韩非的阐述，法家思想的精髓得以集大成起来。秦始皇虽然杀了韩非，但整个大秦制度无不体现着韩非的法家思想：

(15)、(解析)从材料来看，孔子的思想传承下来不断发展，思想精髓没有发生本质的变化，都是体现出家国同构的思想，所以本题选择D选项； A选项不准确，父子间的关系不存在等级问题； 

(16)、很快很快使秦国实力大增，国富兵强，成为了虎狼之国。 秦最终统一了六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的国家。秦从边鄙之国崛起发展成为一个具有统一六国实力的强国，与法家思想密不可分。

(17)、同样都是要稳定秩序，儒家的“礼法”这时就变成了法家的“刑法”，同样都是要维护统治集团利益，但手段从“礼仪道德”变成了“严刑峻法”。

(18)、《汉书•循吏传＞记载：“景帝末，(文翁)为蜀郡守……修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子……每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令……由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。”该史料反映了(　　)

(19)、               ——摘编自曹影《“性三品”：董仲舒社会教化的理论根据》

(20)、制度要由贤能的人来操作与遵守才能实现治理，但不能因此而走向另一个极端，认为只要有贤君能人在，便可不用依靠势位，这种把一国之政寄托在几个人身上的想法是极其幼稚的。正确的做法应是兼用势位与贤才，所谓“抱法处势则治，背法去势则乱”，如果必待尧舜在位乃治，则千世乱而一治也；因此，要建立起一套良好的制度，确立好君主与臣下之间的合理势位，使得即使再平庸的君主也能维持基本的治理，只有极度昏庸的君主在位时才会陷入混乱，这样便能实现千世治而一世乱的理想状态。

(1)、在韩非生活的时代，韩国是战国七雄中最弱小的那个。作为韩国的宗室成员，韩非多次给韩国统治者上书，提出很多建议，但都没被采纳。后来，他写出来的那些文章流传到隔壁秦国。

(2)、何谓法、术、势“三位一体”？“法”就是法律，法治。韩非子认为法就是君主的司南，让他的臣子不敢在法律之外放纵，不敢在法律之内施惠，行为不敢违反法律。“术”就是权术。韩非子认为圣明的君主用来控制群臣的，有两个东西，一个是刑罚，一个是恩德，也就是恩威并重，胡萝卜加大棒。“势”就是权势，政权，君主的权力和地位。韩非子认为作为一个圣明的君主，要时时刻刻维护的自己的权势，要去除“五蠹”(儒家学者、纵横家、游侠、逃避兵役者、商人)，还要防“八奸”(君主妻妾、君主亲信、君主叔侄兄弟、讨好君主的臣子、私自散发公财取悦民众的臣子、制造舆论的臣子、豢养亡命之徒的臣子、用国库结交四方的臣子)。只有这样，君主才能保持自己权势的稳固。

(3)、商鞅死后，秦国继续以法家思想治国。秦始皇统一六国后，继续奉行法家的治国理念，北击匈奴，南征百越;统一货币;统一文字;统一度量衡;焚书坑儒，统一思想;制定严苛完备的法律;推行郡县制，完善中央集权制度，加强对全国的控制。

(4)、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)

(5)、很多国君也先后试过这些方法，但要么是见效太慢，要么太片面。那什么方法是见效比较快，而且全面系统呢？

(6)、最后谈一下《韩非子》与老子的《道德经》的关系。在《韩非子》中有《解老》和《喻老》两篇，韩非子阐述自己的思想源自老子，说明韩非子的法家思想其实是从道家思想里延伸出来的。

(7)、就在商鞅变法的同时，另一位法家人物申不害也在韩国发起改革。与商鞅注重基层的“法”不同，申不害更重视顶层的“术”。

(8)、杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。

(9)、(解析)本题主要考查东汉的监察制度，旨在考查运用所学知识解读材料信息的能力。题干仅反映了民谣影响对官吏升黜，但“决定”表述过于夸大作用，故A项错误；题干未体现监察体系的完善，排除B项；题干信息“为政善恶”，体现了儒家的伦理道德观念对于监察制度的影响，C项正确；民谣的作用也仅仅是影响选官，但不是标准的变化，排除D项。故选C。

(10)、③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典．这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用． 

(11)、A(根据材料“从宗周时代的‘礼仪政治’到大秦帝国时代的郡县制、官僚制和法律控制手段”可知，秦朝用官僚政治取代原来的贵族政治，这种制度建立在官吏的选拔和任命基础之上，通过法律等手段使国家的管理趋向制度化，故A项正确；从宗周时代到大秦帝国时代都实行人治，故B项错误；在管理国家时，秦朝注重礼法并用，故C项错误；秦朝实行专制体制，奠定了中国两千多年专制制度的基本框架，故D项错误。)

(12)、但到韩非这里，“无为”被解释为“君无为，法无不为”。意思是具体的事情君主应该靠法律来解决，而君主本人为了控制群臣，不应该有特定的喜好或者厌恶，这样就不会被臣子猜测掌握了。

(13)、(2)主张：以法治国；厚赏；重罚；法令统一。

(14)、韩非的思想具体体现在他的文章中，这些文章被后人汇编为《韩非子》一书。全书最大的特点是从统一中国这一总目标出发，提出了一套理论和原则。而这些正是秦始皇急需的。

(15)、D．儒释道并重是在隋唐时期，D项排除． 故选B． 

(16)、韩非，战国时期韩国人(现在的河南禹州，不是泡菜国嗷)法家思想的巨巨！是战国时期著名的思想家，文学家，哲学家。韩非这一生都充满着传奇色彩，有人说 韩非是一个带有悲剧性色彩的贵族知识分子。他这一生并没有所谓的“生逢其时”，更没有“大展作为”，典型的郁郁不得志。虽幸得秦王赏识，却终究死于非命，空留秦王抱着那些孤本独自惋惜。

(17)、不过统治集团中不只有君主一个人，还有许多大臣，他们参与政策制定、行政管理。这些人万一动了坏心眼儿，很容易给君主带来大麻烦。为了帮助君主驾驭臣僚，韩非拿出第二件法宝，叫“术”。

(18)、A．以刑辅德的思想                            

(19)、C．农民生活的殷实富足                    

(20)、所谓“术”，韩非子解释说：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”它是君主用来驾驭臣子、督责下属的办法，也称为“君人南面之术”。“术”的核心精神在于君主专制，强调“独断”，对此申不害曾明确说：

(1)、①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想．汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之．”． 

(2)、本题旨在考查学生对汉代尊儒的主要措施的了解．

(3)、董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高远，凡人岂能领会，唯有天子是天与人之间的媒介。这反映了董仲舒的(     )

(4)、新文化运动时期儒家思想受到抨击．原因：北洋军阀统治时期，袁世凯在文化领域掀起了“尊孔复古”逆流，为复辟帝制摇旗呐喊．新文化运动的主将们提出了“打倒孔家店”的口号，把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德，宣传资产阶级的新文化、新道德，这就严重动摇了封建思想的统治地位．

(5)、中央集权君主专制这条路，早在春秋战国时期就逐渐浮现了，并由韩非子发布出来。接下来两千多年，古代中国历朝历代的君主基本上都沿着这个大方向前进，最终在明清达到巅峰。

(6)、其实，春秋战国时期并没有一个组织、学派叫“法家”，这个名称最早出自司马迁的父亲司马谈之手。司马谈在《论六家要旨》这篇文章中，把韩非、管仲等理念相似的人归类为一派，并命名“法家”。

(7)、你看，春秋战国时期，只要是进行过变法的国家，国力一定有明显改善，如果像秦国一样持续进行变法，最后就会成为非常强大的国家。

(8)、(3)分歧：根据“孝元皇帝……柔仁好儒，见先帝(宣帝)所用多文法吏，以刑名绳下”得出元帝重儒，宣帝儒法并用。

(9)、(2)据材料归纳韩非子思想主张。结合所学知识，说明其对秦朝施政的影响。

(10)、(答案)首先，可以依据题干所给材料提到的三个特点，从文字、伦理或考试任意一角度，提取其与国家治理的关系，概括论题；也可以综合两个或者三个特点，在宏观上，从传统文化与国家治理的关系，概括论题．如：中国传统文化以孔子伦理为准则而无宗教，对儒学的批判继承，推动了国家治理的发展；国家治理中对传统文化的借助，推动传统文化的发展和社会的进步．其次，结合所学，可以论述中国古代、近代的儒学发展演变对国家治理的作用，也可以论述国家治理对儒学发展演变的影响．最后，应注意观点明确、史实准确、史论结合、逻辑严密． 

(11)、本题解答的关键是从“孔子、荀子、董仲舒”切入，结合儒家思想的发展演变进行思考． 

(12)、最后，韩非子说“此臣非之所以难言而重患也。”围绕向君主进言难这个问题，韩非子居然列举了十一种原因，可以说思想深刻，论证透彻，让人叹服。

(13)、有人认为中国古代政治从宗周时代的“礼仪政治”到大秦帝国时代的郡县制、官僚制和法律控制手段，无疑体现了政治形态的一种“现代化”趋势。这里“现代化”的内涵是(     )

(14)、变革并不是个别的事情，变革在古代中国从未停止，但变革也并不意味着进步，它只意味着权力被最高统治者更牢固地掌握了。

(15)、背景：根据所学，从战国时期分封制瓦解，诸侯争霸，礼崩乐坏的社会大变革分析。

(16)、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。法家学派的代表人物。其思想主要表现在：

(17)、法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。

(18)、B.实行外儒内法的统治方式C.儒法已合为一家 

(19)、韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。在他的著作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望。

(20)、故答案为： 示例一： 论题：中国传统文化以孔子伦理为准则而无宗教，对儒学的批判继承，推动了国家治理的发展． 阐述：①汉武帝时期，董仲舒提出以“春秋大一统”、“君权神授”、“三纲五常”为主的新儒学，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为正统思想和文化主流，以思想上的统一适应了政治大一统的需要，推动了汉朝社会的发展． ②魏晋时期，佛教、道教兴盛，儒学正统地位收到冲击，唐代韩愈、柳宗元倡导儒学复兴运动，宋代朱熹等人融合佛道思想解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系一一“理学”，使儒学走向体系化、世俗化，程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响． ⑧近代中国，面对民族危机的日益加深，康有为将儒家思想与西方政治经济学说相结合，推动了维新思想的发展，对中国的思想解放、民主政治运动的发展以及救亡图存都产生了深远的影响． 总结：历代学者对儒学的继承与突破，推动了传统文化的传承与发展，促进了国家社会的发展，使国家治理走向有序和完善． 示例二： 论题：国家治理中对传统文化的借助，推动传统文化的发展和社会的进步． 阐述：①秦朝统一文字，维护了政治大一统，推动了以汉族为主体的统一多民族国家的发展，对中华文明的传承影响深远． ②汉武帝时期，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行；以儒家学说选拔人才，任官授爵的标准；以儒家经典为国家教科书，兴办太学．汉武帝以思想上的统一适应了政治大一统的需要，推动了汉朝社会的发展． ③隋文帝开场科举制度，以分科考试的办法选拔官员．唐朝沿用这一制度，有利于打破特权垄断，扩大官吏人才来源，提高官员文化素质，大大加强了中央集权，推动了唐诗的发展． 总结：在国家治理中，借助文字、儒家思想、科举制度等传统文化，有利于文明的传承和社会的发展．

(1)、B.儒家思想不断发展、完善C.推动了封建专制的发展 

(2)、A．汉字重意境的特征                        

(3)、对于“法”的含义，韩非子说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令也。”因此，所谓的“法”乃是统治者用来统治臣下的工具，由国家制定法令，用它来规范与控制臣民。其中，赏罚是法令的主要内容，只要赏得谨慎、罚得公正，就会使民心悦服，进而听从号令。使得国家行政运作犹如身之使臂、臂之使指，高效而畅通。但是“法”也可能会被权臣所窃取，成为篡权夺位的手段。例如田乞就通过大斗换小斗的做法，市恩于民，窃取了齐景公的赏赐之权；而赵高也利用秦二世厌政的机会，指鹿为马、铲除异己，盗用君主的刑罚之柄。

(4)、法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。

(5)、问题一：韩非到底提出了什么主张，帮助嬴政统一全国？

(6)、为了能让变革成果落地并长期维持，就必须颁布法令，并且严格执行法令。所以，法家变革者都认同“法”的重要性，“法家”这个名称就是这么来的。但有的时候民众不长记性，犯过的错误还要犯，那就加重刑罚，打疼了就长记性了。所以法家常常和严刑峻法联系在一起。