韩非子简介图片

1、韩非子生平简介及作品

(1)、“偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”(大权旁落，于是君与臣的位置发生变化。这就是说，不能将权势让给大臣)––––––一个“权”字，一个“官”字，中国人最为觊觎，最为看重，十二分地垂涎欲滴。

(2)、他的文章也十分的精密，政策推论有理，构思严密，他也非常善于运用许多寓言故事来讲出大道理，幽默却也耐人寻味。

(3)、《韩非子》的帝王政治理想，包融了法(固定的法则)、术(控制的手段)、势(政治的权力)三大端。他的文章，运笔华美，议论酣畅，结构谨严，思虑周密。他极具论辩技巧，绝不做枯燥的长篇大论，而是波澜起伏，层层深入，不仅善用史实，做最有力的论证，而且巧妙譬喻，铺设寓言故事，以深蕴的哲理，发人深省，引人入胜。使人在无形中，体会他冷隽、犀利、洞照纤微的深刻启示，也能领略他面对现实，积极进取的入世哲学。

(4)、“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”(龙作为一种动物，柔顺时可骑着玩。但它的颈下长有一尺长的逆鳞，如果有人触动了它，就会伤人。君主也有逆鳞，游说的人如果能不触犯君主的逆鳞，则离成功差不远了)––––––有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡！魏征、海瑞算是侥幸逃生的极少数人。彭德怀又如何？中国社会只能产生溜须拍马的人。

(5)、李斯和姚賈抓住時機，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”

(6)、“有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之”–––––––怕臣民显贵，尾大不掉，功高震主，所以，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。

(7)、“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道(治国的手段)具(具备)矣”––––––法家虽赏罚并用，但赏为表，罚为里。(古代)中国的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法。

(8)、不同于儒家的留意终极关怀，也不同于道家的关心自我超越，这是一部我国最完整的政治学重要典籍。

(9)、他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。

(10)、“去好去恶，群臣见素”(君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩)–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。

(11)、作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

(12)、而韓非卻以道家學派的理論為根基，“歸本于黃老”(清簡無為，君臣自正)，再將法家這三種觀點結合起來，繼承並發展了法家思想，成為法家之集大成者。因此韓非被後人尊稱為韓非子。

(13)、“圣人之所以为治道者三；一曰利，二曰威(威严)，三曰名(通过宣传教育使得行为名正言顺)。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”––––––利为钓饵，威为威吓，名为欺骗人民。

(14)、但是，他们的恩师的确是儒家的荀子。这件事看起来让人匪夷所思。但如果把法家的7思想和“性本恶”建议在一起，就很容易理解了。法家本来就认为“人性本恶”，所以才需要“法”的制约。

(15)、《四库全书子部》法家类存目：《韩子迂评》二十卷。

(16)、“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”(七术是；第从各个方面考察臣子的言行，第有罪必罚，以显示君王的威严，第对有功者赏赐讲信用，尊贤使能，第逐一听取臣子的主张，然后责求他们的功效，第用不确切的诏书诡诈地指使臣下，看他们是否忠诚，第明知故问，以考察臣下是否说真话，第故意颠倒着说、反过来做，以刺探臣下的实情。这七种方术，是君主经常用到的)––––––韩非子有“御臣七术”、“五术”等，林林总总，洋洋大观(参见《韩非子》)，他可谓为统治者呕心沥血，竭尽了心智，可惜，统治者只用其术，不用其人，甚至杀害其人。

(17)、谁愿意再来读一读这个故事？(你读的很流利，但是如果能把吮吸和正在它的背后这样的词加重语气，就更能读得有声有色了。谁再来试一试？)

(18)、《韩非子》，法家言之精华，须全部浏览。(梁启超)

(19)、韩非告诉我们，一个人说话要掌握三个要点：一要了解说话对象的想法，从而使进言能适应对方的要求。二要注意保守对方所要保守的秘密，保守秘密才能成功，秘密泄露就要失败。第三(敲黑板)、他认为，大凡说者的要务，在于要懂得如何去美化对方自负的方面，掩盖他认为可耻的方面。

(20)、后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。

2、韩非子个人资料介绍

(1)、但反过来看，人生的不确定性，不正是人生的最大乐趣吗？

(2)、韓非子非常善於用寓言故事的方式來講述道理，像我們所熟知的：自相矛盾、濫竽充數、守株待兔、買櫝還珠、鄭人買履、智子疑鄰，等等，都出自《韓非子》一書。

(3)、  有意者请联系主编小微(lzxxw66)

(4)、“探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷”(探测臣子的意图，剥夺他的权势。主上使用杀伐大权，要象电闪雷鸣般迅速猛烈)–––––––臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋。朱元璋时，臣子上朝，都哭着与妻儿洒泪而别。

(5)、几千年过去了。这一切，都在他的观点下终结了，秦帝国以法为教、以吏为师，直接导致了连他自己在内的诸子百家的不复存在。

(6)、一般做君主的受他“雄辩”的迷惑，受他“高明”的夸张，就推尊而使他们显贵，这等于是不等他看东西就确定他视力良好，不待他回答问话就确定他口才善辩，那么哑巴与瞎子就不会被发现了。

(7)、楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿揭发，令尹说：“杀掉他！”，认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪，由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。

(8)、韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师弟。

(9)、韩非子是法家代表，主张法制，加强中央集权，实行军主专制，秦始皇就是采用他的学说，统一了中国，建立专制主义中央集权制。

(10)、来稿请注明作者姓名及个人简介或摄影者姓名。优秀作品将有机会录入《函谷研道》杂志一并发表。

(11)、在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。

(12)、對於秦王來說，這些都不是最主要的問題，最主要的是韓非對自己的祖國舊情難忘。

(13)、李斯此人，知识渊博，有经天纬地之才，济世安民之术。李斯当初在上蔡的时候，做着小官并不能满足他对功名利禄的追求，而是从荀卿学王之术，学成之后便来到了秦国，投奔到秦相国吕不韦门下，很快就凭借出色的能力得到赏识，三千多舍人中被吕不韦选中，虽然只是做了秦国的小官，但终于有了接近秦王的机会。

(14)、此時秦國的國策還是隨時準備滅韓。韓非呢，不忍心見自己的祖國被滅亡，於是難免在秦王面前替韓國說好話。這可就觸碰了秦王的底線，是秦王不能接受的了。

(15)、由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。

(16)、韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

(17)、“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”–––––––从道德角逐，到智谋角逐，再到强力取胜，人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相。

(18)、据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

(19)、“涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意”(帝王要掩藏起自己的行迹，不暴露自己的观点，使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中，不显示自己的才能，使得臣下无从揣度)––––––传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜，把最高统治者的一举一动都说得伟大无比，臣民们则感恩零涕。

(20)、他虽然是荀子的弟子，但没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’。《史记•老庄申韩列传》中记载韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”;“韩子引绳墨,切事情,明事非”,“皆原于道德之意”。

3、韩非子简介及作品介绍

(1)、所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。

(2)、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

(3)、韓非還主張君主應該清除世襲的貴族，選拔經過實踐鍛煉的官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。

(4)、清影小语11月份的主题就是寓言，咱们四年级的主编是郝佳宁老师。佳宁老师给大家推荐的是中国古代寓言，你们都读了吗？

(5)、鲁国有个人跟随国君去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。

(6)、《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作，不仅是一部政治学巨著，同时也具有较高的文学价值和珍贵的史料价值。

(7)、“人主之患(毛病)在于信人。信人，则制(受制)于人”–––––很难让中国人讲信用，也很难让中国人信任别人。

(8)、刚才我们通过梳理人物之间的关系，读懂了寓言故事的内容，明白了其中的道理。韩非子的寓言有三四百首呢，远不止这些，还想不想再读？

(9)、投稿人应确保稿件的合法性，并对稿件拥有版权，文责自负.

(10)、培养学生对中华古代文化的热爱，弘扬学生爱国意识。

(11)、羸政得到他后非常重视他，但在交谈中，他再次陷人了困境。因为，他只会把自己的学说用干涩的语言照搬出来，除了著作中的内容，竟再也没有能打动嬴政的东西。以至于让嬴政感叹：此人的书有用，而本人没有什么用处。

(12)、I S B N：978-7-5538-1345-5

(13)、“八奸”指：同床(指君主的妻妾)，在旁(指俳(pái)優、侏儒等君主的親信侍從)，父兄(指君主的叔侄兄弟)，養殃(指有意討好君主的人)，民萌(指私自散發錢財取悅民眾的臣下)，流行(指搜尋說客辯士收買人心，製造輿論的臣下)，威強(指豢養亡命之徒、帶劍門客，炫耀自己威風的臣下)，四方(指用國庫財力結交大國，培養個人勢力的臣下)。

(14)、韩非倒下了，这位在理论方面什么都懂的一代宗师，最终因面对现实幼稚迂腐，倒在了瞬息万变的政治斗争之中。

(15)、不过荀子主张通过道德实践成圣成贤，并不意味着他趋向这一价值目标时放弃了其他方式。政治上，他主张"儒法并用"。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，依法治理国家。荀子非常强调法的重要性。他说：“隆礼重法则国有常。”“道之与法也者，国家之本作也。”这些思想后来就被法家所汲取及发扬光大。

(16)、“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”–––––––在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关系都不可靠，他是彻底的绝情主义者。

(17)、当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。现在的国王想用像先王一样的政策，治理今天的民众，都和守株是同一类啊。

(18)、韩非和韩非子是同一个人。事实上，子只是现在人家给古代人的一个尊敬的称谓。就比如孔丘，因为他的思想非常的超前，所作的贡献非常大，为了表示对他的尊敬，就变丘为子，称孔子。

(19)、韩非，又称韩非子，战国末期韩国新郑(今属河南)人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建统治阶级治国的思想基础。

(20)、为秦国出谋划策，建议秦王离间各国君臣。对于六国，还提出了”先灭韩，以恐他国“的吞并顺序，得到了秦王的赏识和重用，随后升任为客卿，李斯给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客，秦王果然采纳。

4、韩非子的简介?

(1)、战国时代的七个国家中，韩国是最弱小的。韩国西边的敌人秦国却十分强大，韩国一直对秦国小心提防。在一次秦国与其他国家的战争中，秦国战败了。这位昏庸的韩王便认为秦国的实力不过如此，开始整天吃喝玩乐，贪图眼前利益，不再担心秦国的威胁。此时，韩非子向韩王讲述了这个螳螂捕蝉的故事，劝告韩王注意防范。

(2)、随后李斯一路升任到丞相，秦统一之后，李斯又参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。

(3)、他是儒学的巨敌，这个儒家的卧底是反对“儒家”思想的。他犀利地指出仁义、道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的，尧舜这样的圣人不用法也能善治，桀纣这样的暴君什么法也是约束不了的。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。

(4)、当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。

(5)、秦王最終同意了，將韓非抓了起來，投入監獄。不過還是沒下定決心殺掉韓非。此時又是李斯、姚賈之流，將黑手伸入獄中，將韓非直接害死了。等秦王覺得可惜，再想放出韓非時，韓非早已死去了。

(6)、韩非之学成为法家，其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。

(7)、年轻时，李斯做过掌管文书的小吏。在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想干出一番事业来。

(8)、“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智”––––––封建时代只把人当作工具，“上君”也不过是利用他人之智而已，没有人尊重其人格。直到现代，我们也还是追求“成才”，为人所用，或者成为“千里马”，为伯乐所赏识。

(9)、谁来给大家读一读第二篇寓言。主要人物是谁？干了什么事？

(10)、此外，荀子在社会历史观方面，发展了前期法家主张变革的思想，认为社会是不断前进的，是一代胜过一代，他高度赞扬推行法治的秦国：“威，强乎汤武；广，大乎舜禹。”远远超过历代“先王”。因此，他提出“法后王”的进步历史观。这与儒家“法古”的社会历史观也截然不同。

(11)、别看他说活结巴，文章却是运笔华美，议论酣畅，波澜起伏，层层深入，论事入髓，刺人心弦，极具论辩技巧。很快，《韩非子》一书就在七国之中流传开了。秦王羸政看了韩非子的《孤愤》、《五蠹》两篇文章，大为叹服，还以为是古人所作。

(12)、“夫势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”，法家也强调“势”，韩非子的学说是法、术、势三位一体。

(13)、韩非虽然是荀子的学生，但他的主张更多来自于老子，是以被称为两个老子传人之另一个人是庄子。

(14)、在故事中，蝉做了什么？(出露珠)却忽视了什么？

(15)、我斗胆猜想，韩非老人家想必没有谈过恋爱，他不知道，人，才是最大的不确定性和变量，不信看看身边，一件极小的事情，一个小情绪，一条朋友圈、甚至于一个聊天表情，都有可能改变这一天的心情，这怎么可能像标准化工具呢。

(16)、但是，韩非子与儒家的关系其实势同水火，他并不赞同儒家的性本善的观点，甚至在《五蠹》中，将儒家形容为五种害虫之纵横家也包括其中。

(17)、“黄帝有言曰：上下一日百战(君臣之间一天有上百次冲突)”––––––没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。

(18)、李斯和韩非是同学，后世多认为是李斯害死了韩非，其实李斯早就说过：韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。

(19)、在这群星璀璨的季节，韩非子即便不是最亮的那颗，也是光环最耀眼的那颗。因为，他是一个时代的终结者。在他之后，再无诸子百家。

(20)、术就是帝王之术，帝王权术就是驾驭群臣，平衡国内各方的势力；

5、韩非子的简介资料大全

(1)、於是在李斯、姚賈等人的不斷攻擊下，秦王嬴政對韓非的態度越來越惡劣，最終完成了“粉轉黑”的轉變。

(2)、《韩非子》为读者呈现了一位人所共知的韩非子，并结合其作品，介绍了其跌宕起伏的一生和主要的政治观点。读者将看到一位虽口讷难言，但才思敏锐，虽身在秦国，却心系故土，周身上下充斥矛盾的韩国公子。蕴“法”“术”“势”于一炉，昌君主驾驭制衡臣子之术。凡此种种，不胜枚举。

(3)、老师来给大家讲讲韩非子其人。韩非子非常热爱自己的祖国，并且有远大的报国理想。可他虽然是韩王之子，却并不受韩王重视。所以他就把自己治国的道理用寓言的形式讲出来，希望用寓言故事给国家带来一些帮助。

(4)、“塞翁失马，焉知非福”听说过吧。这个故事辩证地告诉我们，凡是都有不一定，有利必有弊，一件事情表面上看起来很糟糕，说不定也未必有多糟糕。

(5)、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

(6)、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 

(7)、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

(8)、●《韩非子》是战国时期法家韩非及其弟子的作品集，又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。全书文采斐然，别具一格，具有独特鲜明的个性特征。