康德名言德语原文
1、康德名言翻译
(1)、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
(2)、爱情需要忠诚，信仰需要坚定。〔英〕乔?赫伯特：《外国谚语名句选》
(3)、我大表哥和二表哥的妻子是亲两姐妹，这次这个小儿子“嫁”出去后几个孩子就都已成家了，农村称之为“圆台事”！这里别的都好，就是交通太不方便了，所以他们最终都会搬迁到别的地方去。这一次来，和几个侄女儿，侄子都认识了，避免了走到一块儿都不认得的尴尬。恰好我老同罗会波也在这里，相见格外亲热。吃过晚饭，考虑到客人多，住宿不便，我就决定跟山坡上我一个堂兄去他们家住宿。我们一行六七个人拿着电筒向山腰进发。白天下过雪后融化了，泥泞不堪，一走一扯很是费力，走不了几步就气喘吁吁，后背来汗。什么都看不见，就紧紧的跟着前面的人往上爬，一步也不能落下。灌木从间的羊肠小道让我实实在在的起到锻炼身体的效用。走了一会儿，我问走了一半没，有人笑着说说还早着呢，只好又硬着头皮继续走。双腿感觉灌了铅，似乎不受控制了，反正就是机械的一步一步往上爬。有好几处我打了趔趄，赶紧伸手抓住路旁灌才没有摔倒，要不然就会跍碌碌滚下山坡，没准儿就又回到表哥家了。回头望望，表哥家的灯火渐渐远了，转过几个山坡终于不见了。抬头仰望星空，星空只有稀稀疏疏几颗星，仿佛伸手就可采摘，却怎么伸手都又够不着，不由得想起中学时代学过的课文《老山界》，或许红军当年就是像我们这般在夜里翻阅老山界的吧。然后无缘无故的又想起康德的那句名言：有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时的翻新，有增无减的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则。也只有在这时候，人的内心或许才真的无欲无求，只唯一的想法就是早点到达要去的地方吧。实在是有点儿吃力了，路过一片菜地我抽了一根农户插下的四季豆杆子拄着前行。地势也渐渐平缓了些，开始出现了乡村没有硬化的公路。同路的人叽叽喳喳讲话声也大了些，偶尔开一两个火辣辣的玩笑，不知不觉也就到了我堂兄家。坐下来长长的呼了几口气，一摸后背内衣全湿透了。堂兄连忙生了一炉熊熊的柴火让我烤着，这才发现皮鞋和裤脚上全是泥。静下心来一想，其实从下面上来也不远，不到两千米，不过是因为晚上和坡度太大而已。和堂哥俩聊了会儿，又拿出摄像机看了下从峡谷里往上爬拍摄的视频，再次感受了大自然的神奇，这时全身也烤火烤得很暖和了，才开始洗脚了睡觉。明早起来回家去，今晚太累了，一定会睡得香甜！
(4)、包括黑格尔自己，也在后续著作中解释过，这里的vernünftig指的是“绝对理性”，而不是我们日常生活中的伦理道德法律等东西。
(5)、对自然美抱有直接兴趣??永远是心地善良的标志。
(6)、信仰，强大的信仰，／光明的前途在期待着你；／你嘲笑那遇事摇头的悲观，／高喊着一切都能实现。〔英〕查?韦斯利：《赞美诗集》
(7)、信仰，是人们所必须的，什么也不信的人不会有幸福。〔法〕雨果：《悲惨世界》
(8)、我读到这句话首先引发了思考为什么康德对星空与道德准则会经常和持久地思考呢
(9)、鉴于华中科技大学二级教授韩东屏利用中央经费在《江苏海洋大学学报(人文社会科学版)》2020年第5期发表《康德的伦理学其实很烂——《道德形而上学原理》批判》，该文给社会大众造成了重大误导，严重败坏了文科学者社会声誉。从2020年12月20日起，本人拒绝承认韩东屏为文科学者，耻与其为伍。建议全体文科学者：(1)要求韩东屏公开赔礼道歉，并与其割袍断义、划清界限，以维护文科声誉；(2)要求华中科技大学调查韩东屏是否存在学术不端行为和聘为二级教授的依据是否达到学术标准。
(10)、《哲学的使命》《学习与探索》2001年第6期；《光明日报》20026B3版论点摘编；《哲学原理》2002年第2期全文2转载。
(11)、“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考”
(12)、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
(13)、你应该在这个黎明和每一个黎明，从乡村的睡梦中醒来，你的信仰就像循规蹈矩的太阳在呐喊，永不死亡。〔英〕迪伦?托马斯：《诗集》
(14)、信仰和理性不相容，应该要理性，而不要信仰。〔德〕霍尔巴赫：《健全的思想》
(15)、本书由苗力田教授从德文原本译出，现被选为《袖珍经典》的一种。
(16)、天地有自己的规矩，万物有自己的法则，懂得敬畏，是人生修行的根本。
(17)、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。
(18)、没有这些新术语，便无法准确表达这些原创性理论的新发现。人文学科新概念的出现，往往若哥伦布发现新大陆一般，给人文学科开辟出一片新领域。诸如弗洛伊德的潜意识，便为诊疗人类的精神疾患，打开了一扇从未开启的大门。当然，有些人文学科的学者，因自身学养之浅薄，仅仅忙于使用新词、炫耀新词、制造新词，好显得自己先锋且时髦。但此类语言的炫富主义，属于人性的缺点，完全可以理解。谁没有偶尔媚俗的时刻？如若要对此类语言现状定位，我觉得也该定位为语言的媚俗，而非什么文科“黑话”。
(19)、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。
(20)、《论用价值目标判断改造世界的理论与实践》《湖北大学学报》2001年第2期；人大报刊复印资料《哲学原理》2001年第8期全文转载；《新华文摘》2001年第10期论点摘编。
2、康德名言德语原文及翻译
(1)、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。
(2)、2诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
(3)、《实然·应然·可然》《江汉论坛》2003年第11期；人大报刊复印资料《哲学原理》2004年第1期全文转载。
(4)、譬如西方哲学经过几千年的发展，在逻辑理论的发掘方面有很多的经验，特别是它从希腊的传统如何迎接基督-犹太传统的挑战，如何在理论上找出理解的途径，从而在自己的体系中“化解”宗教问题，实在是很值得重视的。这种“化解”，和中国从儒道传统“化解”佛教，使“三教”合流，有异曲同工之妙，但其具体的形态，又有许多的不同，这样，就很值得互相交流这方面的经验。当然，这是一个很大的课题，需要长期深入的研究了。
(5)、”同时他又说：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。
(6)、信仰乃是智力的那种强有力的、持久的、生动的说服性，没有任何欺骗性的诱惑能够成功地与之抗衡。信仰修正行为，给心愿提出新的方向，并使整个性格纯净圣洁。〔英〕葛德文：《政治正义论》
(7)、信仰的伟大之处在于一个人决定他自己不是上帝。〔美〕霍尔姆斯：《致威廉?詹姆斯》
(8)、1908年4月，巴特终于得偿所愿，在图宾根大学逗留一学期后，转学他心目中的“锡安”：马堡大学。逗留马堡的三个学期，对巴特来说，是他五年大学生涯中最为美好的时光。他不仅师从心仪已久的神学大师赫尔曼，同时还受到新康德主义马堡学派学者科亨(HermannCohen)和纳托尔普(PaulNatorp)的影响。即使在巴特与自由主义神学决裂之后，赫尔曼对巴特神学依旧至少在如下两个方面有着深远的影响：首先，神学是一门独立的科学，有着自身严格的科学性；其次，对基督真理的确信不需要护教式的辩护，也不需要对具体教条的确信，因为它是以自身为根基的，即在具体的内在信仰经验中，信徒能够经历到耶稣基督。这样的基督中心论在形式上可以说是巴特神学后来发生的“基督论专注”的先声。我们甚至可以说，巴特神学从一开始就是基督中心论，只是在同一条思想道路的不同阶段对基督有着不同的理解。
(9)、接下来，我将主要依据编年史的顺序，依次陈述和评论巴特神学生存和思想道路的三个主要时期和主要作品，并且在最后一部分提供一些关于巴特神学研究的基本解释思路和相关研究书目，以便读者对巴特其人其思想有个基本的简要了解。
(10)、信仰是人心中最高的情感。〔丹麦〕克尔恺郭尔：《恐惧与颤栗》
(11)、《字造》：每天做梦的少年颉，成为伏羲拣选的文明缔造者。古老的结绳派不愿放弃旧法思维及其利益，向颉发起挑战，更可怕的是，他的女徒弟沮诵，因为索爱不得，勾结敌对势力......一场关于人类命运的字符战争，如何用字符去弥补这个危机四伏的世界，颉面临着巨大的考验。
(12)、如果一个人有足够的信念，那么他就能创造奇迹。〔挪〕西?温塞特：《克里斯丁》
(13)、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
(14)、一个人心存敬畏，那么必然“身有所正，言有所归，行有所止”。
(15)、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
(16)、我们的信仰是我们力量的尺度。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰回忆录》
(17)、(英语))Twothingsfilltheheartwithrenewedandincreasingaweandreverencethemoreoftenandthemoresteadilythattheyaremeditatedon:thestarryskiesabovemeandthemorallawinsideme.
(18)、在此之前，我简要介绍一下巴特在走上自身神学道路之前的出生背景和神学学习。在讨论一位思想家思想道路的缘起和发端时，我非常认同海德格尔在谈及自身思想的神学来源时的名言：“所由始终保持为所往”(HerkunftaberbleibtstetsZukunft)。因此，在以下介绍过程中，我会有意指出巴特神学思想道路从起初就开始具有的一些特点。
(19)、1780年，康德成为柯尼斯堡大学评议委员会成员。1781年5月，《纯粹理性批判》问世。1783年，写作《未来形而上学导论》，评舒尔茨所著《道德学入门》一书。
(20)、语言的存在，某些时候并非为了沟通，相反恰恰寻求的是非沟通，一如卡夫卡小说里一千米一断裂的墙——用弗洛伊德的话来说，这源于人类心理上细小差异的自恋。而语言之镜，时不时映照着人性深处的这种自恋。显然，“骑在两匹语言之马(德语与犹太语)上”的语言驯兽师卡夫卡，书写《中国长城建造时》的卡夫卡，小说语言晦涩如“黑话”的卡夫卡，比大多数哲学家、学者、作家更明白语言骨子里携带着的这种双重矛盾性——卡夫卡知道，巴别塔变乱，恰恰不在别处，而来自人类的内心深深处。
3、康德明言
(1)、信仰，无所不在，从整体中强烈地表现出来。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰回忆录》
(2)、盲目的信仰正是迷误、错觉和欺骗的根源。〔法〕让?梅叶：《遗书》
(3)、人们歌颂信仰，为它著书立说，为它战斗乃至献身；——可就是不为信仰而生存。〔英〕查?科尔顿：《沉思录》
(4)、在我看来，作者在其特殊语境中所描述的那种理性危机，或许可看做是在世界历史进入现代以来“理性”观念所经历的一个普遍过程的具体结果。现代性之发生和发展的一条重要线索，是理性先是作为一个实体概念代替创造万物的上帝，被用来对世界做统一把握，然后则作为一个属性概念，被用来对人的信念以及制度和行为进行评价。霍克海默尔(MaxHorkheimer)在《理性的销蚀》一书中所说的理性的“主观化”和“形式化”过程应该就是随着这个变化而发生的：评价某个信念、制度或行为之是否“理性的”，很容易出现麦克斯·韦伯(MaxWeber)说的那种情况，即“从一种观点来看是理性的东西，换一种观点来看完全有可能是非理性的。”(4)这种局面的最可怕结果，是霍克海默尔在《启蒙辩证法》中叹息的那种情况，即“不可能从理性中引出任何反对谋杀的根本性论据”。(5)
(5)、《论战克隆人：意义、观点与评测》《自然辩证法通讯》2003年第3期。
(6)、对地道有敬畏，方可法地之厚德，成宽博之心。
(7)、 “康德的伦理学其实很烂”,这样的话,说白了就是市井骂街,即使不是非常脏的脏话,也显得非常粗俗、鄙陋,稍有学术尊严感与职业责任感的编辑,放任这样的标题堂而皇之地印刷出来，实在不妥且有辱专业编辑同行的声誉。
(8)、当旨信者成为公众的笑料时，他感到愉悦，因为他开始认为自己是殉道者。〔英〕西德尼?史密斯：《致彼得?普利姆利书》
(9)、1801年11月14日，康德请求解除他科学院评议委员会成员的职务。1802年，林克出版康德的《自然地理》。1803年，林克出版康德的《教育论》；12月15日，写最后一篇日记。
(10)、信仰属于灵魂的范畴。它是生活的希望，安全的铁锚，灵魂的解脱。〔法〕拿破仑：《流放中的拿破仑》
(11)、数据来源：WHEDD子库CHEDD(ChinaHieducation Database)、中国高等教育追踪调查(CHEPS)
(12)、虽然我们说这些哲学家的话讲出来就不属于他们自己了，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。但如果过于强调这个点，就会让我们掉入到虚无主义中，毕竟你吃着一个苹果，当然可以硬说你在吃葡萄，但要是人人如此，交流就变得没有意义了。
(13)、没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土……〔美〕惠特曼：《人生就是奋斗》
(14)、就此而言，我认为，对巴特神学的理解，研究者不能仅停留于对其某一时期或某一部具体神学作品的关注与执着，而应将其所有神学作品当作同一条思想道路的整体加以对待和理解。不同神学作品之间具体内容的冲突也不应理解为不同思想、甚至不同思想实事之间的冲突，而应理解为对同一思想实事的不同理解进路和模式之间的冲突。这一点殊为重要，但却被不少巴特诠释者所忽略。最近碰到的一个相关例子，发生在2018年6月中旬由美国普林斯顿神学院巴特研究中心举办的巴特国际年会。在一位同时也是英国牛津大学皇家讲席教授的巴特研究专家做完报告后，一位看样子是博士生的青年学者向报告人问道，他是不是误解了巴特，因为巴特在报告人提到的同一部作品中还有不少针锋相对的说法，与报告人所讲的正好相对立。报告人对此提问似乎甚为不满，对自己的做法，他大致辩护如下：巴特写得太多，想法时有改变，可能连巴特自己都不知道自己具体是什么想法，研究者只是在巴特所表述过的各种观点中各有所好、各取所需而已。在我看来，研究者在研究巴特时当然可以具有自己的立场和方法，对巴特采取这样或那样的态度和判断。但是，作为研究者也同样有责任，尽可能尊重作者和文本，尽可能对作者和文本做整体性和融贯性的理解。若是从巴特所试图见证和指向的神学实事出发，或许报告人和提问人之间在理解和解释巴特上的对立能够得到辩证性的和解与统一。
(15)、总之这是我们这些丧逼最喜欢挂在嘴边的词，仿佛有事没事来这么一句非常酷，既展现出“世界是个修罗场”的事实，又透露“人性很坏，而我洞悉了人性”的睿智。
(16)、这句话不大好懂，但细想起来，还是很有意义的。
(17)、我们这样说，并不意味着有了母语就万事大吉。哲学要使母语深化，甚至也有某种母语不够用的时候。海德格尔常要拼造一些字，或在某些特别的意义下用某些字，巩怕也感到他的母语的局限。这在他晚年和人的谈话中，有明确的表露。他的那个“Dasein”，原是一个最普通的德文字，成了他的哲学的基本范畴后，很多德国人觉得费解，因为他们太习惯于当下常用的意义了。有时这个特殊的意思，对外国人反倒更好理解些，因为外国人反正不太熟悉这个字，容易摆脱成见。
(18)、整个人生是一幕信仰之剧。没有信仰，生命顿时就毁灭了。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰回忆录》
(19)、对巴特神学的理解，研究者不能仅停留于对其某一时期或某一部具体神学作品的关注与执着，而应将其所有神学作品当作同一条思想道路的整体加以对待和理解。不同神学作品之间具体内容的冲突也不应理解为不同思想、甚至不同思想实事之间的冲突，而应理解为对同一思想实事的不同理解进路和模式之间的冲突。
(20)、信仰是一位生着双翼的智者，历史上的伟人都曾把他奉作巨人。〔美〕帕克赫斯特：《布道文集?宗教生活》
4、康德语录大全原文
(1)、1788年1月春，《实践理性批判》出版；夏，康德第二次参加校务会议。
(2)、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
(3)、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。
(4)、1756年1～4月，写作论述里斯本地震的两篇文章和一本书；4月10日，为取得教授职位进行文化答辩。
(5)、有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。
(6)、信仰是人类赖以生存的众多力量之若是没有它，便意味着崩溃。〔美〕威廉?詹姆斯：《智慧的锦囊》
(7)、1766年2月，康德被认命为工家阱书馆副馆长，发表《视灵者的幻想》。
(8)、也就是人们常说的~仰望星空~的出处指的是要敬畏星空和道德
(9)、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
(10)、代表作(没《中国社会科学》、没《新华文摘》全文转载？)：
(11)、奇迹本是信仰的最爱的子孙。〔德〕歌德：《浮士德》
(12)、信仰起源于爱。〔奥〕弗洛伊德：《精神分析引论》
(13)、1750年，在休里增少校家当教师(在奥斯德罗附近的阿尔恩斯多尔夫村)。1753年，在凯瑟琳伯爵家当教师(在劳登堡吉尔西德区)。
(14)、据考证，中国黑话大抵起源于唐初。因唐时政治开明，经济昌盛，贸易往来繁多，商贾之流为了赚取利益的秘事不被他人所窥视，在交易时逐渐形成的一种内行人才懂的语言。俗称隐语、唇典、春点、切口等等。后来，这种小众语言的触角，延伸至市井的日常避讳，延伸至手工业小作坊，延伸至浪荡江湖的游侠儿，并渐渐成为江湖侠士的秘密交流工具。我们知道，四大名著之一《水浒》里的梁山好汉们，便依靠各种各样的“江湖切口”在茫茫人海里互相识别。
(15)、 这块场地，是表哥他们临时开出来停车的。有兴趣的驴友正好有停车的地方。
(16)、5良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
(17)、信仰决不是知识，而是使知识有效的意志决断。〔德〕费希特：《人的使命》
(18)、每一个时代，都有自己的新语言，只是有的汇入了语言的长河，有的稍纵即逝。被九斤老太们泛化的“黑话”，本质上并非“黑话”，而是我在前文说过的时代行话，或者一种流行于同辈人之间心知肚明的缩略语交流方式。譬如新新人类的“黑话”，原本是零零后将汉语词组或英语词组，简单地缩减为拼音字母或首字母拼写而已：如“yyds”是汉语词组“永远的神”的缩写，nbcs是英文nobodycares的缩写等等。看到这种儿戏般的缩略书写方式，资深网民想必心领神会的淡然一笑。这难道不是最早在网上冲浪的网民们早已玩过的文字游戏吗？千禧年前后便在网络上玩闹过的网民想必记得，当时火爆的BBS聊天室里，飘满了诸如此类的拼音缩写，新生代只不过在重复他们的父辈们曾经玩过的语言游戏而已。如果一定要将这种简单的语言游戏称之为“黑话”，我们莫如将之定义为广义黑话。
(19)、塞克斯顿和孟宪承在他们各自著作中都引用了十九世纪英国学者约翰·纽曼主教(JohnHenryCardinalNewman)的著作，都欣赏纽曼提倡的那种通过校园生活和师生互动而使学生掌握知识、锻炼思维和陶冶品性的大学理念，但塞克斯顿具有与纽曼同样的天主教背景，而孟宪承则通过引用《礼记·学记》中的相关段落来表达他对纽曼观点的认可和发挥。塞克斯顿与孟宪承一样不赞成纽曼把教学与科研分开，而强调大学除人才培养之外还有科学研究的功能，强调要让本科生也参与和体验科研工作，但与塞克斯顿通过引用同道(雅罗斯拉夫·帕利坎，JaroslavPelikan)观点而主张把纽曼的“theideaofauniversity”(大学理念)更新为现代研究型大学理念(26)不同，孟宪承则像现代中国最著名的大学校长蔡元培一样，特别注重借鉴以柏林大学为典范的德国大学传统，把“智慧的创获”作为“现代大学三理想”之一—不仅与“品性的陶熔”并列，而且还放到它前面去。(27)孟宪承的“现代大学三理想”的第三项是“民族和社会的发展”，在这点上他(以及他所创立的华东师大的现任领导们)与塞克斯顿显然也有高度共识；但在具体阐述这个理想时，孟宪承又一次提到德国大学传统，以此强调大学发展与民族复兴之间的密切联系。在引用了德国哲学家费希特(JohannGottliebFichte)在1807年12月从被拿破仑攻陷的耶拿赶到柏林大学做系列演讲时说的那句话“恢复民族的光荣，先从教育上奋斗！”之后，孟宪承解释说：“这就是创立柏林新大学的一个动机。民族复兴，是现在德国一般大学的无形的中心信仰。”(28)孟宪承应该在原则上也会像塞克斯顿一样赞成大学的任务是培养哲学家阿皮亚(KwameAnthonyAppiah)所说的“世界主义的爱国者”但他与塞克斯顿不仅对“世界主义”和“爱国主义”的具体含义，而且对两者的结合方式和结合比重，都会有一些不同看法。但是，尽管有这些不同看法，孟宪承作为创校校长的上世纪五十年代初在上海的几所私立大学基础上创建的华东师范大学的几代师生校友，都一直把自己学校看做是一所“具有爱国主义传统的国际化学府”；ECNUers这种根深蒂固的自我认同，想必是她与NYU成功合作的一个重要前提。对华东师大来说，参与包括上海纽约大学在内的一系列国际合作项目，不仅是她像纽约大学一样为“帮助学生准备好领导全球化的世界”(30)而做的努力，而且也是她为实现其“扎根中国大地办世界一流大学”的使命而做的努力。考虑到“中华民族伟大复兴”的理想与“人类命运共同体”的理想之间的内在联系，上述两个努力当然应该是同一件事情的两个方面。
(20)、于是，这里“话”中的“什么”在胡塞尔的“理念”(在黑格尔为“具体共相”，也是“理念”)，在海德格尔则就是他那个“存在”。海德格尔把“理念”拉回“存在”，使传统的“存在论”发生了根本性的变革。“存在”不再是万物抽象的、最普遍的“共性”，因为这样的抽象共性实际为“不存在”———所以在黑格尔、胡塞尔以及古代柏拉图，只能是“理念”;然而，海德格尔的“存在”，又不同于经验的“存在者(Seiende)”，不是从万物各自的众多属性中概括出来的“概念(Begriff，concept)”，而是负荷着时间、历史轨迹的“文物———文化之物”。它展现的不是该物之自然属性之和，而是展现着该物时间性、历史性的“意义”。在这个意义上，海德格尔才说，Sein就是Sein的意义。这就是说，Sein和它的历史意义不可分，当我们说到Sein时，正是说的它的时间的、历史的意义。Sein与意义同在。
5、康德语录经典语录
(1)、既然谈论黑话，那么让我们厘清一下，黑话一词的具体语义。看看“黑”这个词，它的反义词连小学生都知道是“白”。那么何谓白话？显然，国家钦定的主流语系才是“白话”。主流语系是光明的、透彻的、官方的、大规模使用的。黑话则是黑暗的、秘密的、小众的、不被国家认可的。我们可以看出，黑话之于主流语系，一如黑夜对立于白天，魔鬼对立于天使。这是一种语言学里的二元对立。自有人类史以来，主流语系便一直致力于贬低、同化甚至铲除“黑话”的存在，一如国家主义热衷于收编、同化甚至铲除各种江湖势力。
(2)、一种信仰在另一种信仰看来似乎是狂热。〔英〕托?布朗：《海德里奥塔菲亚》
(3)、坚定你的信念吧，我的心，天会破晓的。希望的种子深藏在泥土里，它会发芽的。〔印〕泰戈尔：《渡》
(4)、一生活中没有任何东西会给人勇气，只有得到了这种信念才行。〔德〕叔本华：《地位》
(5)、北京师范大学哲学学院副教授，北京师范大学求真学术与文化基金负责人。主要研究兴趣为：现代基督教神学(KarlBarth)、古希腊哲学(Aristotle)、德国古典哲学(MartinHeidegger)。
(6)、第“讲道理”的一种重要方式，是“讲故事”。做过老师的可能都懂，要想吸引学生的注意、加深学生的记忆，最好是讲一些生动故事。但“讲故事”的更重要意义，还在于它能帮助学生对“讲道理”本身在内容上有更好理解：恰当的真实的故事能把抽象的道理放到具体的语境之中；讲者如果能以故事主人公身份讲清楚，自己是如何在特殊实践中恰当运用某条或某些抽象道理的，听者对那道理就不仅会感兴趣、记得住，而且会真理解、善运用。本书的主题“理性”可以说是有关道理的道理，因此其抽象程度也很可能有二次方的严重。但作者是以一种施为的方式(performatively)来阐述他对他要守护的理性的理解，通过一个又一个生动事例，来说明现实世界中具有强健生命力的理性，是如何展现其意义、发挥其作用的。作为一所中国的研究型大学的卸任领导，我最感兴趣的是本书作者对办学过程中种种复杂问题的处理方式。在中国办大学当然与在美国办大学有极大差别，但本书作者所讨论的许多问题，比如公共生活与私人生活的关系，办学活动与治学活动的关系，尤其是学校、学科和学者不同层次上都要面对的政治与学术的关系，尤其是高校领导在处理这个关系时不可回避要做出判断和决策的一些棘手问题，至少在方法论上，是与中国语境有许多相通之处和可比之点的。
(7)、我说这话，绝无意贬低学习外语的重要性。在学习外语方面，我虽然起步较晚，但还是相当认真，也还是比较用功的;也不是说，中国的哲学家不必学习外国的哲学，时至今日，不学习外国的哲学，闭门造车，显然是荒谬的主张。我只是想说，中国的哲学家要想深入哲学问题，当用自己的语言来理解、消化外国的哲学思想，这样，我们所学的外语，才不仅仅是“交流的工具”，而成为我们自己“存在方式”的一个有机组成部分。但除极少数人具有双语能力外，我们不太可能以外语作为我们的“存在方式”。
(8)、要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德
(9)、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
(10)、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子
(11)、信仰是人生的强有力的“支柱”，是众多文明的基础。〔日〕池田大作：《青春寄语》
(12)、1786年夏，康德被推选为大学校长；12月7日，康德被选为柏林科学院院士。
(13)、本书里所采用的方法是最便利的方法，它分析地从普通认识过渡到这种认识的最高原则的规定；再反过来综合地从这种原则的验证、从它的源泉回到它在那里得到应用的普通认识。
(14)、《人本伦理学》，华中科技大学出版社2012年；
(15)、就语言学来说，“语言”的功能是多方面的，它可以状物、指事，可以抒发情感，可以发号施令，等等。这些是包括哲学家在内人人都要使用的日常语言工具;不过哲学的语言，不仅限于此。倒不是说，哲学的语言更加抽象，更加概括，恰恰相反，哲学要求有更具体、更实在的语言，它要有那和“存在”“同在”的“语言”。哲学所思、所说的是那具体的、时间性的、历史性的“存在”。在某种意义上，我们甚至可以说，“哲学”是“存在”的一种“形态”。“哲学家”要使自己进入“Dasein”的层次，亦即使自己成为“Sein”的一个部分——Sein的现时状态(Da)，才能真正“说”到那个“存在”。“哲学”、“哲学家”与“存在”同“在”。在这个意义上，“哲学”就真的不是一种“理论”的“工作”，而是一种“存在方式”、“生活方式”(维特根斯坦)。
(16)、伊曼努尔·康德(德文：ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日)，出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。
(17)、《康德的伦理学其实很烂》《江苏海洋大学学报》20
(18)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
(19)、”它出自康德的《实践理性批判》，后人把它刻在康德的墓碑上。康德曾经说过有什么东西值得我们终生仰望星空 道德原话是.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。
(20)、通向真正信仰的道路，是要经过无信仰的沙漠才会达到的。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》
(1)、1804年2月12日，康德逝世；2月28日，安葬。
(2)、在生活中没有信仰的人，犹如一个没有罗盘的水手，在浩瀚的大海里随波逐流。〔意〕但丁
(3)、要理解这句话，首先要弄清在海德格尔那里，所谓“存在”与“语言”都是什么意思。我们知道，海德格尔的思想，针对的是西方传统的形而上学，因此，他所谓的“存在”，不是只具普遍性的抽象概念;而他的“语言”，也不仅仅是交往的“工具”。在这个意义下，“语言”和“存在”不可分，就上述那句话中的“Haus”看，这句话的意思，我们或可理解为“语言”是“存在”的“存放地”，或“外壳”，也就是说，“存在”“住”“在”“语言”里。下来这句话的意思比较清楚，是说“人”(也)住在“语言”这个家里。两句话连起来的意思，是要强调“语言”的作用。第一句话是强调“语言”和“存在”是表里的关系，语言与存在“同在”;第二句话是强调“语言”大于“人”。这就是说，“语言”和“存在”大于“人”;不仅Sein大于Dasein，而且Dasein大于具体的、经验的“人”。所以，海德格尔在这里第二句话并没有说“这个家里住着Dasein”，而是说“这个家里住着Mensch”。于是，我们这些芸芸众生在海德格尔的心目中，居第三位。
(4)、无论何种途径和特点，其基本的立足点当是将异己的化为自己的，这样，这个“自己”才不是空疏的，而是充实的;而那些异己的(好)东西，也才不是外在的，而已是转化成内在的。
(5)、德国伟大哲学家康德有句永恒名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就头上的星空和心中的道德定律。
(6)、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
(7)、应该说，这原是一个藏拙的办法;但为了自己安心，我尝试找一些学理上的“根据”来辩护，居然有些眉目，有了一些想法，这些想法，到了波士顿世界哲学大会上，似乎更加清晰起来。
(8)、光有信仰是不够的。必须满怀热情地保持信仰。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰回忆录》
(9)、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
(10)、通向真正信仰的道路，是要经过无信仰的沙漠才会达到的。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》
(11)、1797年，《道德形而上学》发表；6月14日，柯尼斯堡的大学生们纪念康德学术活动五十周年；7月，《关于迅速签订哲学上永久和平条约的通告》；9月，《论出于利他动机而说谎的虚妄权力》。
(12)、人类就其性格来说，是一种有信仰的动物。〔英〕埃?伯克：《关于法国革命的感想》
(13)、全书包括译者的一篇长序，可作为康德原著的导读，同时还选了英国著名康德研究专家H.J.帕通的“论证分析”作为附录，逐段解释、分析，大大降低了阅读康德原著的难度。
(14)、半夜寒气逼人，居然醒了。只听到静夜里簌簌声，原来是在下雪。裹紧厚厚的棉被，迷迷糊糊又睡着了。清早起来，洗一把热水脸，烤一会儿柴火，挎上包，顶着纷纷扬扬洒落的小雪花回家去——从火炉边动身需要决心，而翻越山头需要勇气，家在海拔1600左右的大山深处。决心和勇气都不重要，回家的渴望趋赶着，一切都变得简单。
(15)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
(16)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
(17)、信仰，无所不在，从整体中强烈地表现出来。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰回忆录》
(18)、意思是：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
(19)、我不得不限制知识，以便给信仰留下地盘。〔德〕康德：《纯粹理性批判》
(20)、自由不是你想做什么就能做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。
(1)、《市场经济与人生》湖北人民出版社1998年9月版
(2)、《市场经济与人生》全国第7届优秀青年读物3等奖(2001评定)。
(3)、信念是心灵的良知。〔英〕汉?沃德：《罗伯特?埃尔斯米尔》
(4)、喷泉的高度不会超过它的源头；一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自己的信念。〔美〕林肯
(5)、再没有比信仰更强大的力量了，它森严可畏而又不可战胜，像澎湃汹涌瞬息万变的大海中的出于鬼斧神工的一座巨岩一样。〔俄〕果戈理：《塔拉斯?布尔巴》
(6)、一个人理应是有信仰的、或者正在寻找信仰的人。人没有信仰就成了行尸走肉。〔俄〕契诃夫：《补遗》
(7)、众人信奉的伟大信仰可使众人联合成一体。〔英〕蒲柏：《人论》
(8)、据基督教《圣经》上说，人类在遭洪水大劫后，奋发图强，改善自己的生活，并建造塔，直达天穹;上帝见之大惊，认为如此下去，人类将为所欲为，于是击毁塔，打乱人间语言，使不得顺畅交流。毁塔只是象征，而语言的分歧，却是一个很实际的问题。人类为克服语言的障碍，必须付出代价，遂使不少聪明才智之士，向往一种“普遍的语言”，在哲学家中，也不乏其人。
(9)、危及社会的是信仰，而不是怀疑。〔英〕萧伯纳：《安德洛克罗斯与狮子?序幕》
(10)、信仰是人生的动力。〔俄〕列夫?托尔斯泰：《自白》
(11)、您不能失去信仰，不能因为怀疑而毁灭那伟大的爱。〔苏〕高尔基：《崇高的爱》
(12)、《论价值定义的困境及其出路》《江汉论坛》1994年第7期；《新华文摘》1994年第9期全文转载。
(13)、头条|2020-2021年度第二轮中国“双一流”大学建设遴选名单出炉
(14)、大多数人的信仰完全是受偶然的支配。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》
(15)、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
(16)、1889年，尼采在都灵的一家酒店门口驻足。他的目光被酒店外的一个马车吸引。不远的地方，停着一辆小马车。马车的车夫遭遇到了一匹倔强的马。不管车夫怎么喊叫，马匹根本没有要移动的意思。最终，车夫失去了耐心，拿起了鞭子，朝马匹打去。尼采见到此番情景，挤进人群，冲到马匹跟前，阻止住马夫，抱住马的脖子，痛哭起来。
(17)、信念是储蓄在自己家里的私人资本。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
(18)、当人抛弃了信仰，可望搬进迷信来。〔德〕亨?李凯尔特
(19)、”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
(20)、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
(1)、信仰是人心中最高的情感。也许，在每一世代中，有许多人都没有主到它，但是，却没有一个人超越它。〔丹〕克尔恺郭尔：《恐惧与颤栗?跋》
(2)、语言是世界的镜像，万物在语言中各居其所。语言亦是一种权力，谁掌握主流语系的传播权，谁便在这个世界上拥有更大的权柄。英语在世界范围的广为传播，便得力于工业革命时大英帝国在全球范围内展开的轰轰烈烈的贸易征服。任何一门语言成为主流语系，事实上兼需获得国家权力的助力。我们目前使用的普通话，其语音便以北京话为准。北京是中国的政治权力的中心，因此北京话成为国家钦定的主流语系，并在全国范围内大力推广。而其他没有获得国家权力青睐的各地方方言，就此成为主流语系的补充或点缀，诸如陕西话、河南话、上海话、广东话等等。但各地方方言，虽然不曾得到国家权力的加冕，却在各地民众的唇齿间轻盈流转。一方语言育一方人，人们从出生之初，便在浸润在方言的呢喃之中。而黑话仅能在某一特定的暗黑行业内悄然流动，它既无法获得国家权力的加冕，亦得不到地方传统的认可。也就是说，所谓黑话，是一种非法且非传统的野草般在民间私密繁茂的话语方式。
