论语原文繁体

1、《论语》繁体

(1)、子路曰：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」

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(3)、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

(4)、「择不处仁，焉得知？」不在入世感受人间正道，如何得到人生的智慧呢？

(5)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

(6)、「可」是「选择这么做」的意思、「不可」是「选择不这么做」的意思。

(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

(8)、问于桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰而不辍。

(9)、(讲解)发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”

(10)、“不愠”需要高深的修养，更需要宽广的胸襟。

(11)、周游城中，家家致问。 ——《三国志·吕蒙传》

(12)、长沮、桀溺两人一起在田里耕作，孔子经过那里，派子路向他们询问渡口在哪里。长沮说：「那个驾车的人是谁啊？」子路回答：「是孔丘。」长沮又问：「是鲁国的孔丘吗？」子路回答：「是的。」长沮回答：「那他已经知道渡口在哪里了！」

(13)、 很多人奇怪《论语》的“论”为读二声而不读四声，却不明白《论语》的“论”是个通假字，“论”通“仑”(lún)。《说文》：“论者，仑之假借。”“伦、论字皆仑会意。”所以《论语》的“论”应该读“lún”。仑为何意？“仑”字的繁体字写作“侖”，它是个会意字，由“亼”和“册”两部分构成，《六书正伪.辑韵》云：“亼”，古集字，“册”即“简册”，就是编串在一起的竹简。《说文》注：“聚集简册必依其次第，求其文理。”可见，“仑”就是“把众多的竹简按一定的次序编在一起的意思，引申为编辑、编撰、编篡”的意思。　

(14)、正所谓“由也升堂矣，未入于室也”，前面两类的《论语》读本，还属于入门级别，比较适合普通的读者；要想升堂入室，对《论语》作深入的了解研究，可能就需要阅读如下一些更有学术含量的升级版本。

(15)、楚狂接舆奉劝孔子不要入世去从政，乃不如出世去做个隐士，明哲保身。孔子体会他的善意，下车欲与之言，而楚狂接舆讲了他该讲的话，也不要孔子言谢，快步离开了。真心地爱惜孔子，不是显示自己有多高明，而要孔子感谢他。(特别申明)本篇内容由老师原创，请勿擅自使用，有需要合作请与官微联系，否则将追究其责任，谢谢理解支持。

(16)、本章的含义与上一章相同，尊重出世隐者的想法，但也申明入世的积极作为。

(17)、前两句是古时候的成语，"孝"是孝顺父母，"悌"是友爱兄弟。"其"指的是孝悌，它是仁的根本。"与"通"欤"，表示语气不那么肯定地说出来。孝悌忠信礼义廉耻 是孔子他老人家的德育内容的全部精髓 。"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。与，在语末是舒缓的感慨，且有前言中事物间互相参与比较义，即与字本义，验之孔门旧籍，可通释。与"语气不那么肯定"不搭界。欤，晚出，俗字，加画限义。

(18)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

(19)、钱逊，曾任清华大学思想文化研究所副所长、所长。主要研究方向：先秦儒学、中国古代人生哲学。著有《论语浅解》《先秦儒学》《中国古代人生哲学》《中国传统道德》(全书副主编，《理论卷》主编)、《〈论语〉读本》《论语初级读本》《儿童论语100句》《孔子的活法—论语里的人生之道》《〈孟子>读本〉》等。

(20)、(讲解)知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。

2、论语原文繁体字全文完整版杨伯峻翻译

(1)、记得二年前，我想把自己和小米粥一起学习论语的资料和成果录制出来，与大家共享。之所以说是学习的资料和成果，那是因为小米粥小时候，我们是用一套南怀瑾指导编排、台湾老古文化出品的《儿童中国文化导读》，繁体竖版，36本，内容涵盖大学、中庸、论语、老子、庄子、孟子、易经、诗经、左传、礼记、鉴略、笠翁对韵、菜根谭、幼学琼林、昔时贤文、唐诗经典、古文观止、朱子治家格言等等，一直到上了高中，再没更多时间，所以后面还有些内经述、医学三字经、药性赋等等没能学完。

(2)、聘问；旧时订婚，男方向女方下聘礼。源于古“纳采”、“问名”的礼节

(3)、笑问客从何处来。 ——唐· 贺知章《回乡偶书》

(4)、孔子说："学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

(5)、孝:是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大"孝"。

(6)、首先要向大家推荐的是我们中华书局的超级畅销书、常销书——杨伯峻先生的《论语译注》。杨伯峻先生是著名的古汉语和古文献专家，他的《论语译注》功力精深，译注准确平实，是真正深入浅出的《论语》入门读本，必须向大家优先推荐。

(7)、(讲解)有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。

(8)、《论语集释》是传统《论语》学研究集大成式的古籍整理著作，作者为著名学者程树德。该书为繁体竖排，收入中华书局的“新编诸子集成”丛书中。

(9)、翻译：:“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。颜回的品德多么高尚啊！”

(10)、(讲解)只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。

(11)、他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

(12)、肆不殄厥愠，亦不陨厥问。 ——《诗·大雅·緜》

(13)、 附赠仿古繁体大字读本：本书附赠仿古繁体竖排大字读本一卷，便于读者参照繁体字进行研习，也可以在熟悉注音后直接使用繁体本诵读，更利于记诵。

(14)、人为的是非对立，不是选边站，就可以解决问题的。

(15)、学习自己感兴趣的东西，把知识用于做自己喜欢的事，都会“不亦说乎”。

(16)、《论语诵读本》是国学大师、清华教授钱逊先生专门为少年儿童编写的《论语》诵读学习读本。

(17)、汉·王符《潜夫论·忠贵》：「宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱。」

(18)、《论语》自然属于可以探讨的一类，所以各种各样的版本、解读、注解导出不穷。学习是为了致用，普通人明白意思就好，大可不必去钻那牛角尖。

(19)、“人不知”，是指学问还是指人，没明说。也许是对你这个人不了解，也许是学问有限，对很多知识不清楚。我觉得这不是这句话的关键，关键在“而不愠”，才是一种君子之风。

(20)、子路随从孔子出行，却落在队伍的后面，在路上遇见一位老人，用拐杖扛着除草的竹器。子路问他：「你有看见我的老师吗？」老人说：「像你们这种人，手脚不勤快，不会分辨五谷，我怎么会知道你的老师？」说完，老人就拄着拐杖除草。

3、论语原文繁体竖排

(1)、《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒(古时称为方术士，擅长祭祀，算命等)，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇。

(2)、“悦”是内心的快乐，大抵相当于我们现在说的“暗喜、窃喜、偷着乐”之类。

(3)、逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异于是，无可无不可。」

(4)、一天一天，一集一集，就是这样过来的，是你们造就了一个吉劭居。

(5)、楚狂接輿歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

(6)、既而羁寓京师，久无家问。 ——《晋书·陆机传》

(7)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。

(8)、"翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁就能独立做事情，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁就知道了有些事情是不能为人力所支配，六十岁就能听得进不同意见，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

(9)、据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

(10)、问士以璧。 ——《荀子·大略》。注：“谓访其国事。”

(11)、《论语·八佾》：「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」

(12)、《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主、叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。《论语》自宋代以后，被列为“四书”之成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。

(13)、《楚辞·屈原·离骚》：「浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。」

(14)、「无可无不可」的「无」字，是「没有」的意思。

(15)、不问之秋。 ——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

(16)、春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题。

(17)、到南朝梁代，皇侃为何晏的《论语集解》做疏解，汇集了六朝学者的《论语》研究成果，编为《论语义疏》一书。后来，北宋学者邢昺又在皇侃义疏的基础上进行删订修改，就形成了现在收在《十三经注疏》中的《论语注疏》一书。这两本书可以说代表了汉唐《论语》研究的成果。

(18)、亚里士多德说“吾爱吾师，吾更爱真理”，相信南师若在世一定会支持我这一改动的。同时，我建议大家人手自备一本《论语别裁》对照翻阅，虽然我节目中对其中一些地方做了改动，但这本书，确实值得一读再读，反复品味。当然，我们后人研究论语，没有谁能完全完整地表达孔老夫子的思想，而且每个人的理解也肯定都不一样，但是南师的解读会让你觉得，论语就是人与生活的教育，他是完全站在人的角度去思考体会，南师结合了自己的人生经验，融汇儒释道三家，很多见解如飞来神笔，生动幽默，又发人深省，大家听过节目，相信都有所体会，无需我赘言。但我的节目，也仅表达出其中之一精髓之处须得捧一本书，细细品味。

(19)、现存最早的完整的《论语》注本当推《十三经注疏》中收录的何晏《论语集解》。该书汇集了汉魏学者关于《论语》的注释解说，是了解汉代《论语》学成果的重要作品。

(20)、子路恭敬地拱手站立在旁边，看着老人工作。见天色已晚，老人便留子路在此过夜，并且杀鸡、做饭来款待他，又让他见自己的两个儿子。

4、论语原文繁体字全文完整版

(1)、(讲解)多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

(2)、当年那套快被我们娘俩翻烂了的《儿童中国文化导读》

(3)、译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”

(4)、孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”

(5)、凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。 ——《周礼》

(6)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

(7)、最后，介绍两种汇集各种著作中(例如经传、诸子及各种史书)关于孔子言行的记载的作品，《孔子集语》和《子曰全集》。《孔子集语》是清人孙星衍编著的一部分主题收录各种著作中记载孔子言行的作品，共十四篇十七卷。不过，《孔子集语》不收录像《孝经》《孟子》等常见著作中的孔子言论，所以还是不够方便，所以今人郭沂先生又编了一部《子曰全集》，收录更为全面丰富。

(8)、子日：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如学云。"

(9)、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

(10)、回想来路，就是这样日复一日，完成了红楼梦(点击收听《红楼梦》原著朗读与讲解)、老子(点击收听《老子》原著朗读与讲解)、论语、庄子(点击收听《庄子》原著朗读与讲解)，简直有些不可思议。

(11)、子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。"翻译：孔子说："只学习却不思考就会迷惑而无所得，只思考却不学习，那就会很疑惑。"

(12)、王阳明强调“知行合一”，个人觉得这是对“学而时习之”一种更好的解读。

(13)、综上，中国经学史上的汉学、宋学、清学的《论语》代表作都集齐了。最后再介绍一种汇集历代《论语》研究成果，引书达六百八十多种的集大成式的《论语》注本——近人程树德编纂的《论语集释》。其书分考异、音读、考证、集解、唐以前古注等十项，分门别类地纂集历代《论语》研究成果的精华内容，收录资料非常齐备。

(14)、(讲解)我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。

(15)、齐景公待孔子，曰：「若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。

(16)、楚狂接舆认为孔子是人中之凤，但是在乱世中，入世为天下苍生，孔子的德行却显得微不足道，无法改变乱世的现状，所以唱道：「凤兮！凤兮！何德之衰？」

(17)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

(18)、《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。

(19)、子日：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。"

(20)、古人很有意思，把有定论，视为真理的东西称之为“经”；把可以探讨、争论的东西称之为“论”。

5、论语繁体字全篇原文及翻译

(1)、有道是“书读百遍，其义自见”，诵读是我们亲近经典、熟悉经典、理解经典的首要方式。对于中小学生而言，在青少年时期，熟读一些传统经典，对于提高语言能力、加深文化积淀都是大有裨益的。我们的《论语》诵读本有如下几种：

(2)、又如：审问；拷问；问头(对罪犯的起诉文书)；问拟(审问罪犯)；问结(审问结案)；问断(经过审问判了罪)

(3)、“乐”是表现在外的开心，就是我们常说的“喜形于色”。

(4)、正所谓“知人论世”，既然《论语》主要是记载孔子及其弟子的书，那么要读《论语》，就不能光读《论语》本身，也应该看一些其他记载孔子及其弟子事迹的著作。这种作品也很多，这里只简要介绍四种。

(5)、忠:是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。"忠"也是要忠于组织和自己的工作职责。

(6)、曾子日：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：有没有给别人出谋划策但是不尽心尽力呢？有没有同朋友交往却不诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？"

(7)、(有子)孔子学生，姓有，名若，比孔子小四十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁之说比较可信。《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称"子"(另外，冉有和骞偶一称字，又当别论)，因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学生所纂述的。但是有若称子，可能是他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故(这一史实可参阅《礼记·檀弓上》、《孟子·滕文公上》和《史记·仲尼弟子列传》)至于《左传》哀公八年说有若是一个"国士"，还未必是足以使他被尊称为"子"的原因。

(8)、昭王南征而不复，寡人是问。 ——《左传·僖公四年》

(9)、有子曰:"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!"

(10)、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

(11)、齐景公谈如何对待孔子之礼，说：「若是像鲁国以上卿之礼对待季氏，赋予全权，我是没办法做到的；但是，我可以用季氏和孟氏之间的礼对待孔子。」但是，后来齐景公又说：「我已经老了，不能任用孔子了。」于是孔子离开了齐国。

(12)、(讲解)不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。

(13)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”

(14)、孔丘(公元前551年9月28日～前479年4月11日)，字仲尼，排行老汉族人，春秋时期鲁国人。

(15)、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。

(16)、(讲解)军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。

(17)、问女何所思，问女何所忆。 ——《乐府诗集·木兰诗》

(18)、还有些地方，南师讲解时，个别字词的解释一带而过，我最初第一次读的时候就存在疑惑，然后查阅了其他资料，这次录制的时候我一一做了补充，方便大家收听理解。

(19)、子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

(20)、隔一天，子路跟上队伍，并将昨天的经历告诉孔子。孔子听完了说：「这是位隐者呀。」派子路再回去见这位老人。子路到时，老人已经出门了。

(1)、有官员参会因工作人员不小心将位子排错勃然大怒，也有官员提拨之后，因别人不知而未称呼新的官职面露愠色。也有人发了财在某种场合感觉未受到应有的尊重而不快，亦有人因为不懂说了外行话或不合时宜的话而被人嘲讽，这都是缺少君子之风的表现。

(2)、(讲解)知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。

(3)、据我观察，古往今来，要真正成为学问大家，家境太差的没那条件。只有不愁温饱才有那闲工夫去钻研、考证、游学。穷人家整天忙于一日三餐，吃了上顿忧下顿，哪有心思去做学问。

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(5)、齐人送来一批歌姬舞女，季桓子接受了这个馈赠，接着一连三天鲁君都不上朝，孔子便离开了鲁国。

(6)、孔子说："学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

(7)、这一章就这么短短的几句话，争论了上千年。说明中国人治学的严谨，也说明古往今来有闲工夫的人真多。

(8)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(9)、問於桀溺，桀溺曰：「子爲誰？」曰：「爲仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。

(10)、学生赞扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说：“学习不觉得满足，教人不知道疲倦。”

(11)、“孝悌忠信礼义廉耻”出自论语。其原文如下：

(12)、论语·大学·中庸——中华经典名著全本全注全译丛书

(13)、现在的社会过于浮躁，大多数人已很难静下心来去读完一本书。心思被“钱”填得满满的，哪里还会有“不亦说乎”的时候。

(14)、译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解(知道)我，我却不怨恨(生气)，不也是道德上有修养的人吗？”

(15)、孔子的想法是「与时俱变」，更具实践的境界高度，孔子在道中建德，以垂后世。(特别申明)本篇内容由老师原创，请勿擅自使用，有需要合作请与官微联系，否则将追究其责任，谢谢理解支持。

(16)、首先要介绍的当然是《史记》，《史记》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列传》仍然是我们了解孔子及其弟子最基本最系统的资料。

(17)、齐国不怀好心地送来歌姬舞女，作为上卿的季桓子，竟然接受了，还与国君一同享乐，不理朝政。在孔子看来，君臣皆沉迷于女色，这样的国家，人民是何等的悲哀啊！孔子伤心地离开他的母国。

(18)、孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”

(19)、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；

(20)、过去草根出生的人要想有个好前途，唯有读书。“学而优则仕”是寒门学子的“自古华山一条路”。

(1)、世道既已衰败，等待清明之时，来者还可以追求，然而衰败积重难返，何时才能清明？还是算了吧！算了吧！孔子你的德行是无法改变这种世道的，勉强入世去从政，只有随时丧命的危险。

(2)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(3)、如：问亲(求亲)；问聘(行聘；订亲)；问肯(求亲)

(4)、齐景公先想要以相当于鲁国季氏和孟孙氏之间的礼来对待孔子，但是，后来又说他老了，不能重用孔子。他老了是句实话，因为他觉得孔子的仁道治国，太慢了，不能使齐国立即富强，而他年纪大了，不能等了。从这里可以看出，那个时代的国君，想的是如何快速富国强兵，与诸侯争霸，而不是造福百姓、天下太平。

(5)、子日：“温故而知新，可以为师矣。"翻译：孔子说："温习旧知识能有新的体会，这样的人是可以成为老师的．"

(6)、(讲解)早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的。

(7)、齐王使使者问 赵威后。 ——《战国策·齐策》

(8)、有道是“师傅引进门，修行在个人”，虽然关键在个人，但领进门的师傅也非常重要，入门正，才不致误入歧途。所以读《论语》，选择合适的入门读本也非常重要。

(9)、(讲解)孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

(10)、子路只好再问桀溺，桀溺问：「你是谁？」子路回答：「我叫仲由。」桀溺又问：「是鲁国孔丘的学生吗？」子路回答：「是的。」桀溺说：「天下无道，犹如洪水滔滔，四处漫延，有谁能改变呢？而且你与其跟着老师避开不仁之人，倒不如跟着我们避开整个世道吧？」说完继续整地，没有停下来。子路只好回去告诉孔子这件事。孔子听了感到惆怅，说道：「人和鸟兽是不同的群体呀！我不和平民百姓在一起的话，要和谁在一起？若是天下有道，我也不需要想办法改变世上的困境。」

(11)、孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”

(12)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(13)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

(14)、豹往到 邺，会 长老，问之民所疾苦。 ——《史记·滑稽列传》

(15)、翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

(16)、不是批评无道者为非，而以己为是，就能够解决问题，要能够解决无道的问题，在于教化人民，而非与无道的在位者对立。

(17)、子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(18)、“不亦说乎”，经常学习或把学过的东西运用在实践中，会让人内心愉悦。

(19)、作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。