黑格尔简介100字
1、黑格尔的生平事迹
(1)、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
(2)、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。
(3)、那么，由黑格尔史无前例地并且是决定性地提供出来的哲学财产究竟是什么呢？换言之，那尚未被我们的知识整体真正消化因而仍是一宗需要被重新占有的哲学遗产究竟是什么呢？最为简切直白地说来，那就是社会—历史之现实的观点。如果说，通达社会—历史之现实的道路也就是辩证法，那么，这恰恰是因为：唯当知性的反思为思辨的反思(思辨的辩证法)所超越，那作为实体性内容的现实即社会—历史的现实，才第一次能够被揭示着前来同我们照面。伽达默尔很正确地观察到，正是在对主观思想—外在反思的持续批判中，黑格尔开辟了一条理解人类社会现实的道路，而我们今天依然生活在这样的社会现实中。毫无疑问，在康德所论述的理论理性和实践理性的领域中，我们还根本看不到社会—历史之现实的观点在起作用，或者毋宁更准确地说，这种现实的观点还有待构成；同样毫无疑问，在费尔巴哈的宗教人本学批判和伦理学中，我们也发现不了社会—历史之现实的观点有什么意义和效准，或者毋宁更准确地说，那已被构成的现实概念是再度丧失了。黑格尔正是在这里显示出他的伟大之处：他将作为实体性内容的社会—历史现实史无前例地引入到哲学之中，引入到真正的哲学思考之中。这宗遗产是如此丰厚并具有决定性意义，以至于在理论上任何弃置这一遗产的做法都不能不是时代的错误，就像费尔巴哈由于无能占有这一遗产而不能不表现出“惊人的贫乏”(恩格斯语)或“思维的野蛮化”(洛维特语)一样。
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(5)、黑格尔，德国哲学家，出生于今天德国西南部斯图加特，是德国古典哲学的代表、政治哲学家。他对德国的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。
(6)、继高丽之后，乌古、突厥、d项等契丹曾经的亲密盟友们也纷纷倒戈，一时间闹得耶律隆绪焦头烂额。好在这些叛乱都及时平灭，没有形成致命的威胁，但也反映了契丹的霸主地位开始动摇。
(7)、由于耶律延禧的荒淫无度、不理朝政，契丹的贵族们对于生女真各部落的压榨越来越重。女真地区的土产，如人参、貂皮、名马、北珠、俊鹰、蜜蜡、麻布等，除定期定量向辽朝进贡而外，辽朝东北边境的官吏和奸商，在朝廷的纵容下，还经常到榷场中用“低值”去强购，称为“打女真”，这早就在女真人的心里种下仇恨了。
(8)、精神的生命不是表现为害怕死亡，与荒芜保持绝对的距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。只有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到自己，他才赢得它的真理。精神作为这样一种肯定的事物，并没有逃避否定的事物……同样，当虚假成为真理的一个环节，它也不再是一个虚假的东西。
(9)、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
(10)、他的这些小动作终于把朝廷惹毛了，1005年，赵恒派出军队清剿。果然不出所料，当宋军浩浩荡荡地开进西北的时候，比兔子还灵敏的李德明却早已跑得无影无踪。气得宋军将领们，只能站在寸草不长的戈壁荒野上破口大骂。
(11)、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活!
(12)、我们知道，张先生学术生涯的前一半主要献给了黑格尔哲学。他一直有个夙愿：创办一本德国哲学的专业刊物。在他的努力下，《德国哲学》终于诞生了。在当时的环境下，这本以书代刊的杂志无异于德国哲学研究领域的一面旗帜。当时的一批“大家”是杂志的常客，而且，当时的年轻作者大多都成了当今哲学界的翘楚。鲜为人知的是，当时办这样的杂志是非常困难的。因为哲学属于“冷门”，杂志的发行量有限，出版社面临很大经济压力。作为张先生的助手(一度作为副主编)，我见证了先生办刊的艰辛。鉴于先生在学术界的地位，出版社不便说什么，但我们发现，出书的周期越来越长了。无奈之下，我们只能转换出版社。今天，这份刊物几度易名，几度更换出版社，几度更换编委会成员，但它的“血脉”还在。这是非常令人欣慰的事情。张先生主编的另一本学术刊物《中西哲学与文化》，我也曾亲身参与，几乎有着同样的命运。
(13)、以上是黑格尔在《哲学史讲演稿》中的一段话，这段话，适用于哲学史，也适用于哲学和学哲学研究哲学的人。
(14)、道者人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲。
(15)、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。
(16)、当然，黑格尔在一些真正哲学人的心目中，永远是座不朽的丰碑。
(17)、在一个深刻的灵魂里，即便是痛苦，也不失其之美。
(18)、一杯水是清澈的，而海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，真正的大道理却是沉默的。
(19)、真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
(20)、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
2、黑格尔简介200字
(1)、后来，就连这五个学生也没有了，这无疑是对叔本华的巨大打击。要知道，叔本华获得柏林大学的这个编外讲师的资格，正是通过刚刚出版的得意之作《作为意志与表象的世界》，叔本华甚至在书出版之后，坐着马车各处打听人们对此书的评价如何。
(2)、据《金史•世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安车骨部，曰拂涅部，曰号室部，曰黑水部，曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨，其五部无闻。”
(3)、赵恒按照李德明的请求，在西北地区设立了榷场，被d项阻隔了多年的西部通商之路算是再度启动，中原的茶叶和瓷器等物品，通过榷场再次进入西部，并通过西部转运到更遥远的地方。
(4)、值得一提的是，福柯最重要的老师，让·伊波利特，恰恰是一位黑格尔学者，他对萨特也极为赞许。
(5)、而《附录和补遗》这段文字，就很容易让读者猜测到，叔本华在写作它们时，显然想起了自己那短暂的编外讲师经历，并着力想为自己在大学的失败经历做辩护：
(6)、但是，伴随着“绝对精神的解体过程”，同时也出现了整个知识领域的退行性复辟：抽象普遍性及其外在反思迅速收复了大片失地，而流俗的学术便得以弹冠相庆地重返空疏知性的主观主义—形式主义轨道。这种情形首先是与现代性意识形态及其知识样式所占的统治地位本质相关的，正像它们长期以来并且至今仍然生存于抽象的普遍性中一样，它们也本能地抗拒对这种抽象普遍性之运作的任何伤害。如果说这样的知识—学术类型很正确地在黑格尔哲学(特别是其他社会—历史之现实的概念)中识别出对其自身的的伤害因素，那么我们也就能够理解，为什么把黑格尔“当死狗来打”会成为知识界一种基本的氛围和常态。黑格尔曾把抽象的理智或知性称为我们时代的“绝对势力”。确实，这种势力是如此之大，以至于它甚至要把试图超越它的任何进展都强制到它自身的势力范围之中；而在这种强制中，就像辩证法被歪曲成一种“形式方法”并唯独适合于外在反思的运用一样，唯物史观的原理或原则也变成了抽象的普遍性，并且可以被先验地强加到任何内容之上。在这样的情形下，难道不是知道一点“无”，却可以来谈论“一切”吗？就像海德格尔所说，只要学上一年，那种被形式化了的辩证法就成为被刻意追求的“诡辩的模式”，它可以在其一系列“灾难性的”成对范畴(形式—内容、有限—无限、主体—客体等)中解决一切问题。或如恩格斯所说，唯物史观有不少“朋友”，他们是拿形式化的原理当作不研究历史的借口的，因此用这样的原理来应付任何问题，实在是比解一个一次方程更加容易的了。
(7)、因此哲学史在总体上可以说是哲学本身，哲学离开哲学史本身便不能成为哲学。哲学史上的多样性对于哲学的实存不仅绝对必要，而且具有本质意义。他的哲学史讲演达到了前人未曾达到的高度。
(8)、智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。
(9)、然而，我们也众所周知，马克思最终也没有完成一部真正的——哲学作品。
(10)、第人的认识过程是由简单到复杂，由贫乏到丰富，由片面到全面的辩证过程。
(11)、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
(12)、人生来就是痛苦的，这一过程也是痛苦的，目的也是痛苦的，痛苦成为一种必须，快乐只能是短暂。为了摆脱痛苦，你必须为自己构建一个理想的幸福的目标。为了幸福目标而努力的过程毫无疑问充满痛苦。经过了这痛苦的历程，如果你有幸达到了，你会得到快乐。不过，切记，这快乐必然是短暂的，只是一个短暂的幸福的平台。在这个平台上，很快地你会感到一个达到成功目标后的空虚，努力从此没了方向。这种成功的“空虚”比那痛苦的跋涉过程更加地令人难以承受。因此，你必需很快地为自己定下另一个痛苦的跋涉的目标。人生如此反复，由此走到尽头。
(13)、一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。
(14)、本书以阐述黑格尔的哲学遗产为主题。简要地说，黑格尔的哲学遗产特别地体现在其社会—历史之现实的概念中。伽达默尔正确地观察到，黑格尔在对主观思想的持续批判中，开辟了一条理解人类社会现实的道路。很明显，无论在康德还是在费尔巴哈那里，我们都发现不了这一点。尽管黑格尔的这一思想成果最后在本体论上被完全神秘化了，但正是由于马克思的批判性拯救，黑格尔划时代的历史观方才成为“唯物史观的直接理论前提”。
(15)、邓晓芒(1948一)，湖南长沙人，1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。
(16)、黑格尔哲学是19世纪德国的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个近代哲学的高峰。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
(17)、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样,看不清什么东西。
(18)、真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的。美，因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。
(19)、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。
(20)、(2)内容与形式的统一。在《美学》一书中，他这样写到：
3、黑格尔简介100字怎么写
(1)、它收集了各种各样的典型范式。人分几群，独坐看花式、两人看云式、三人对立式、四人坐饮式：一个人是什么姿势，两个人是什么姿势，小孩问路是什么姿势，都是规定好的。
(2)、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel;1770年8月27日-1831年11月14日)，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，去世时是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
(3)、相反，黑格尔认为，客观世界一个是一个具有矛盾发展、不断变化的运动过程，从而根本上推翻了长期以来统治欧洲人头脑的形而上学世界观。
(4)、马克思是以此唯一的方式，完成了超越黑格尔的目标。
(5)、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
(6)、家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。
(7)、《芥子园画谱》是一套世间少有珍藏的艺术品；同时也是零基础学者的入门教科书。不管是拿来欣赏，还是作为绘画入门的书本，大家都应该看看这套书。
(8)、做英语老师时，23岁做到教研主管，所教学生出现省状元，英语满分者数不胜数。
(9)、耶律延禧是个典型的浪荡公子，这样一个什么都不懂什么都不会的主继承了皇位，可以预料得到，曾经驰骋铁骑横扫中亚、不可一世的亚洲第一强国—大辽帝国会是个什么结局。
(10)、可以这样说，那个时代走私茶叶就像今天的不法之徒走私毒品一样，如果不是在巨额利润的诱惑下，谁也不可能去做掉脑袋的生意。只要看看当时宋朝和契丹的律法，就知道走私茶叶会受到什么样的处罚了。
(11)、李继迁死后，是年二十四岁的李德明接班后，很快稳定了自己的局势，继续威胁北宋在西北地区的边城，甚至比他爹有过之而无不及。他的哲学是宁可去碰壁，也不能在家面壁。是狼就要练好牙，是羊就要练好腿。
(12)、哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈。
(13)、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神情趣的满足上得到表现。
(14)、你从没见过的100个大咖青涩照，被他拍出一个黄金时代
(15)、有时这种“窒息感”似乎也会有催眠效果，有时，当他的好友雷蒙·格诺专心做着笔记时，巴塔耶则会在科耶夫的课上睡着。
(16)、他提醒我们:在真正的运气到来之前，你要做的就是好好生活，提升自己。
(17)、无穷的好心情，不是取笑，不是嘲讽，不是讥诮。只是从无穷的好心情的高度你才能观察到你脚下人类的永久的愚蠢，从而发笑。
(18)、从黑格尔至今，我们再也找不到如此一位哲学大师了。
(19)、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
(20)、年10月底，应德国文教部大臣的邀请，黑格尔赴柏林大学当教授。在柏林，他讲授了宗教哲学、历史哲学等课程，出版了《法哲学原理》。
4、黑格尔个人简述
(1)、得益于科耶夫的引入，当然也由于黑格尔哲学自身的魅力与重要性，黑格尔与胡塞尔、海德格尔，共同形成了深刻影响萨特那一代法国哲学家的“3H”。
(2)、所以有些教了多少年德国古典哲学的教师，概论式地大而化之都可以谈，而一些专家在自己关注的某个问题上甚至可以讲得头头是道，但是你把康德或者黑格尔的任意一句话或一段话拿来让他解释，他可能就解释不了。
(3)、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自觉都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
(4)、审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。
(5)、黑格尔认为，整个真实的世界是一个绝对理念，即所谓的绝对精神，它是由抽象的理念与整个自然对立而统一的结果，绝对精神是最高的真实，在黑格尔眼里，即是“神”、“上帝”，“绝对精神”即是主观精神世界与客观精神世界的统绝对精神在人认识对象的同时也认识到自己，也即“客观与主观的统绝对精神显现与艺术、宗教与哲学三个阶段”，将当其发展到哲学时，精神也就发展到了顶峰，真实世界也就到达了其终点。
(6)、他火遍全网就是因为这种对知识的探索、敬畏和传播，对人心的慰藉，是一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的情怀。
(7)、他的直播有一个特点，双语直播，就是英语和中文交互直播，期间天文地理、历史哲学、人文事迹,在他嘴里层出不穷。
(8)、而李德明偏偏又是那种蹬鼻子上脸的玩意儿，像个被宠坏了的孩子，对宋朝的恩赐照单收下，也接受宋朝的封官，可行为上仍旧我行我素，依仗着西北地区地广人稀、马快刀利的自然条件，继续跨境作案。
(9)、《芥子园画谱》的影响力犹如这枚小小的种子，携带着能量，飘散在各处，在每一个人心中种下一座须弥山。
(10)、耶律隆绪死后，契丹便加快走向没落之路。时间很快就从辽兴宗耶律宗真、辽道宗耶律洪基，走到了契丹的大限—耶律延禧时代。
(11)、从黑格尔对美的定义看出，黑格尔美学思想的丰富性，但其哲学思想的唯心主义的头足倒置，致使他的美学观点从一般出发，从抽象的理念出发，而不是现实的生活，这是哲学基础上他无法克服的缺点。
(12)、1816年黑格尔开始在海德堡担任哲学教授，他根据讲课提纲编辑成《哲学 全书》于18181830年出版，每次重版都作了重要修改。他还 发表了政论《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》，坚持他的君主立宪制观点，批评邦议员们要求恢复法国革命前的旧法制。
(13)、此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。这一看法不同于他以前的观点，到耶拿以后，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对知识。
(14)、孩懒水乌林荅部落在当时是女真最强悍的一支，大概在那个时代就已经有了“谁的拳头硬谁就是大哥”这个规矩了，所以包括完颜部落在内的十几个女真部落，都要向孩懒水乌林荅部落纳贡，尤其是像完颜这样的弱势部落，一年下来大多数的人参、鹿茸、乌拉草等值钱的东西，都要上贡给孩懒水乌林荅部落的老大，否则随时都会遭到残酷杀戮和灭族的危险。
(15)、现在中国哲学界的现状是不令人满意的，「这哪里是在搞哲学，只是在拉帮结派而已，到处都是“圈子”，圈子外的人根本进不去，人家也不理你」。一写文章，都是圈内的人互相引证，完全不顾外面的议论。有的人动辄就说自己建立起了一个什么“学派”，但仔细一瞧，没有什么学派，只有宗派和帮派。这些人开口闭口就是“X门弟子”，入门先要拜码头，互相吹捧，一到有事，振臂一呼，大家一起上，“小子鸣鼓而攻之”，谁要胳膊肘往外拐，就要“清理门户”。在这种混浊的学术环境中是不可能看清真正的学术问题之所在的，更谈不上解决什么问题了。
(16)、乌古乃死后，其子完颜劾里钵继任联盟长。劾里钵与其弟盈歌，又战胜活刺浑水的纥石烈部，从而巩固了部落联盟，联盟已扩大到包括三十个部落了。这个时候的完颜部落，不仅控制了整个女真的茶叶供应，而且已经发展到了兵强马壮无人能敌的地步。随着势力的不断增大，内部的阶级分化日趋明显，一个奴隶制国家的雏形已开始形成。
(17)、我恐怕是目前国内唯一真正想在中西马之间促成对话的人，所以有意发起了多次公开的甚至是大规模的中西哲学论战。其实马哲也是西哲，实质上并没有三方，只有两方，就是中西对话，多年来我搞中西比较哲学，并且把这当作我的一切哲学研究的核心主题。我甚至认为，将来中国的哲学能够借以立足于世界哲学的根就在于中西比较哲学，这是西方哲学家所做不到的，因为他们不懂汉语和汉文化。谁能够在中西哲学对话和论战中经受住洗礼，谁就有希望冲出国门，走向世界。
(18)、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
(19)、对很多现代人来说，有关金代的故事，大约多半是从刘兰芳的评书《岳飞传》中听来的，或者是从清朝文人钱彩的《说岳全传》中所知，从岳飞抗金开始，一直到牛皋擒获金兀术，都是我们耳熟能详的故事：
(20)、科耶夫的听众中，有很多著名的法国知识分子，他们的名字不久以后就会为人们所熟知：拉康、雷蒙·阿隆、梅洛–庞蒂、布勒东……对于同样从科耶夫——不是从讲课，而是从讲稿——了解到黑格尔的萨特来说，黑格尔的思想也毫无疑问成了一个对他产生着隐微但关键的影响的幽灵。
5、黑格尔简介100字内容
(1)、从康德发端，一支走向现象学及人本哲学的方向，另一支走向分析哲学方向；
(2)、而这个时候的完颜部落，尚属女真族群中的弱势群体，谨小慎微地在几个强大部族的夹缝中存活。即便如此，也时常受到内部和外族的欺负，不是被契丹人给抢了，就是让其他女真部落给劫了，要不然就是让不怎么厚道的汉人边民给骗了。
(3)、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。。
(4)、在哲学翻译类的“主编”方面，张先生主要主导了三项工程。一项工程是商务印书馆出版的《新黑格尔论著选辑》(上下卷)。这套《选辑》是受当时的国家教育委员会委托编译的，并被列入1985至1990年哲学类专业教材编选计划。兴起于19世纪下半叶、第二次世界大战后逐渐衰落的黑格尔复兴运动即新黑格尔主义，是黑格尔学术的重要组成部分，而对新黑格尔主义观点的批判性分析本身就是张先生黑格尔研究工作的一大特色。张先生亲自挑选作者和篇目，亲自审定译稿，他严谨的治学态度给我留下了深刻影响。一直到今天，这套《选辑》仍然是人们理解黑格尔哲学、黑格尔主义和新黑格尔主义的重要参考文献。我有幸在张先生的指导了，参与了这套书的翻译工作。
(5)、通过这段话，可知理念之所以要显现为感性形象，完全是由于理念内在的需求的必然性，也有哲学家将黑格尔的这种观点看作为上帝为了彰显自我本身的美，是从神学的角度解读，也具有一定的合理性，因为在黑格尔眼里，理念即是那全知全能的上帝。
(6)、然而，在此次瘟疫中，并非生活在这片区域内的女真人全部中招，据《金史》载，女真族中的孩懒水乌林荅部落，没有出现疫情。这让人们非常不理解，最后总结时意外发现，因该部落在饮食习惯中加上了中原所产的茶叶，从而幸运地逃避了这次瘟疫。
(7)、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。
(8)、然而，命运注定要有人终结这样一个不平等的商业方式。1068年，随着完颜阿骨打的降生，契丹进入了生命的倒计时。
(9)、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
(10)、从这样的课堂上下来的学生，要他自己拿一本康德或黑格尔的书来读，仍然读不懂。我的句读则是我的“全息教学法”的产物，即把每句话都放在整个哲学体系中来理解，不但告诉你他说了什么，而且告诉你他为什么要这样说。这就给人提供了一种读书方法，不光“授人以鱼”，而且“授人以渔”。我在网上的讲课视频就有这个作用，所以听的人非常多。当然，十卷本也许不是每个学生都有这样的经济实力来置备的，但可以让图书馆买几套，谁读到黑格尔某句话不懂了，可以像查字典一样去查一下，就不必去问老师了。如果能达到这样的社会效果，那就太方便了。
(11)、中国画讲究纸抄纸，不讲究写生，过去都是靠临摹，到清代总结出来，这些拷贝的范本分类、细化，变成一本书。
(12)、完颜乌古乃的最初目的很简单，他只是想控制全女真的茶叶，不再受到孩懒水乌林荅部落的控制。
(13)、能真正做好哲学，不是一件容易的事情。做人不易，做学问实难。
(14)、而像叔本华、尼采、马克思，虽然都有自己的特色哲学，但，其实并不是好的哲学。因为，他们的哲学的内容，掺杂了太多个人性情、情感等的特征，不是纯理性的知识。读这类人的哲学，要特别小心地去识别，哪些是纯粹的理性知识，哪些又是他们特有的性情。
(15)、萨特的大作《辩证理性批判》(1960)，与黑格尔思想之间，存在着亲缘关系，这一点，在他于1961年在罗马葛兰西学院与一群一流马克思主义者的讨论中暴露无遗。
(16)、因为这种不痛不痒的骚扰没有引起北宋的足够重视，从而留下了无穷的祸根。一直到李德明死去，由他的儿子李元昊继任后，格局终于发生了根本性的变化。
(17)、麻木而冷漠的民众，是专制政体最稳固的群众基础。
(18)、时下有一种颇为时髦的理论诉求，据说是要对马克思的学说进行某种康德式的解释。尽管将两位大哲关联起来容易让人感到惬意，但我们仍须辨明这样的解释究竟意味着什么。对马克思学说的康德式解释意味着什么呢？它意味着将马克思和康德在哲学上直接联系起来，而这种“直接联系”又意味着在解释中排除黑格尔哲学的意义，也就是说，排除社会—历史之现实的一度对于马克思哲学来说的意义。确实，只要社会—历史之现实的本质重要性被全体消除，那么，对马克思学说的康德式解释也就顺理成章并且通行无阻了。但是这样一来，马克思的学说将成为怎样的呢？正像它的一部分将沦为单纯的知性知识一样，它的另一部分就变成了单纯的“应当”，即软弱无力的“绝对命令”(于是就成为所谓的“伦理社会主义”)。仅此一端即已表明，对马克思学说的这种解释从一开始就已经误入歧途了；而这种误入岐途的解释之所以不绝如缕，是因为它总已先行地屈从于并且听命于现代性的意识形态了。现代性意识形态所具有的正确直觉是：对马克思学说的康德式解释将使这种学说成为完全无害的。如果说，这种意识形态从马克思关于社会—历史之现实的观点中看到了自己的死敌，那么，马克思学说的黑格尔渊源就是高度危险的；而消除这种危险的最为冠冕堂皇的方式，莫过于使马克思的学说直接与康德相衔接(也就是说，成为“康德式的”)。
(19)、人对神的观念同人对自己的观念相应，这是黑格尔的一个重要观点。黑格尔在柏林作了6次关于哲学史的讲演。他把哲学史和哲学统一起来，哲学史在他看来是在时间中发展的哲学，而哲学是在逻辑体系中的哲学史。
(20)、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
(1)、从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。
(2)、邓：我曾经说过，康德哲学是中国人训练自己的理性思维能力的“夏令营”，他留给后人的问题是最多也最有价值的，要搞清这些问题，甚至要进入到这些问题，没有那种被康德提升到了“纯粹理性”层次上来的思辨能力是根本没有办法的。但黑格尔完全不同，《精神现象学》不是仅仅训练人的理性思维能力，而是对人的精神生活和人性各方面素质的全面“教养”。康德的著作不一定需要对整个西方文化有全景式的了解也可以读，黑格尔的《精神现象学》以及后来的《哲学百科全书》则不行，必须有相当的准备和广博的知识面，或者说，这些著作能够把人的思想极大地扩展到人类生存的各个方面，既训练人的思维，同时也将这种锐利的思维运用于现实生活。这是康德的著作所不具备的，康德不管现实，只是培养人的理想，告诉人应当做什么。黑格尔则告诉我们，你所面对的世界是怎样的，如何发现它的本质规律。读黑格尔的书更需要哲学史的知识和一般历史文化知识。
(3)、我们已经把美称为美的理念，意思是说，美本身应理解为理念，而且应该理解为一种确定形式的理念，即理想。
(4)、完颜乌古乃兵不血刃地征服了完颜部落最大的强敌孩懒水乌林荅部落，同时又联合了另外十几个部落首领，终于发展成为女真的最大势力。
(5)、如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐。
(6)、历史业绩年至1818年，黑格尔写出了他的《哲学全书纲要》，这部书的第一部分写的是逻辑学，第二部分写的是自然学，第三部分写的是精神哲学。
(7)、现在看来，真正能够理解黑格尔的还是马克思，但马克思没有能够写出自己计划中的辩证法小册子，他的观点散见于各处。现在各个不同的哲学流派，像存在主义、现象学、后现代、政治哲学、新左派等等，都试图从黑格尔哲学中获得一点灵感，但都没有心思去对黑格尔的整个体系作一种全面的再审视。所以在今天，把黑格尔著作中那些尚未被人们关注的思想宝藏从深处挖掘来就显得特别重要了。当然，能够做到这一点的前提是对整个西方文化都有比较全面系统的了解，并具备至少和黑格尔同样层次的思辨能力和分析能力。我的句读就是在这方面的一个从未有人做过的尝试。
(8)、完颜乌古乃接替他爹完颜石鲁，当上了完颜部落的大酋长以后，很快就征服了白山、耶悔、统门、耶懒(这个部落几百年后演化为再次统治中原的爱新觉罗氏)和土骨伦五个部落，成为女真除了由孩懒石显统治的孩懒水乌林荅部落之外的第二大势力。
(9)、在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。
(10)、徐冰2010年完成的《芥子园山水卷》的灵感，
(11)、确实，这种反思乃是现代知识一般而言所采取的方式：知性的知识局限于抽象的普遍性(知性范畴、知性规律)，并将之加诸任何仅仅作为杂多的内容之上(知性反思、形式推理)。如果说，黑格尔的思辨观念论无可辩驳地论证了这种知识的主观主义—形式主义性质，那么，问题正在于超越这种知识而进入到真正客观性的领域。整部《精神现象学》，特别是它的长篇序言，首先需要把握的就是知性知识的有限性，就是要求明辨这种有限性并从而超越之。根据这个要求，抽象普遍性及其外在反思的运作就不再能维持其统治地位，也不再能在真正的知识中具有根本的效准了。
(12)、20世纪，黑格尔哲学重新受到广泛重视。黑格尔研究成了国际现象，不同阶级、不同的学派，都提出自己的解释，从中引出自己的结论。今天东西方很少有哲学家和哲学派别不同黑格尔发生直接和间接的关系。黑格尔派或新黑格尔主义，成了历史现象。
(13)、邓晓芒(以下简称邓)：当然是最开始决定学习理论和哲学的时候，以我的初中学历，这是根本不沾边的事。
(14)、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。
(15)、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系。
