陶渊明介绍资料

1、陶渊明介绍资料20字左右

(1)、环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。

(2)、公元418年，往回推50年，正好是公元369年，与戊申年40岁往回推算的结果一致。

(3)、这两首诗，作者既说了自己的岁数，又记下了当年的年岁。一个简单的数学题。

(4)、写出了人民理想，为社会，他是一个接近人民，歌唱劳动，憎恶当时那个时代士族社会！

(5)、我看的这本邓《谱》，也不这么认为。书中将陶渊明生年系于“晋废帝太和四年己巳(369)”。

(6)、为了把事情说清楚，试将《游斜川》诗并序先行全录如下，以便讨论：

(7)、咏怀诗有《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《读山海经》等。

(8)、元兴三年，他离家投入刘裕幕下任镇军参军(一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下)。

(9)、马永卿说他所见到的庐山东林寺旧本陶集，此处正作“五日”，提供了一个十分重要的资讯。这个陶集现在看不到了，其他宋人也没有提到，这样的信息极可宝贵。

(10)、(组织学生小组讨论，然后请学生发言回答，教师引导学生深入思考。)

(11)、辛酉年，是公元421年。这一年，陶渊明50岁。往回推算，生年当为公元372年。

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(13)、陶渊明是对比的大师。他的田园就是对比官场的。很多人批评他美化田园，但他美化田园不是为了反衬官场的丑污吗？而且也是他的自我安慰：在这污浊的世界上，生命简直找不到一块洁净而宁静的安恬之处。正如他说的“劲风无荣木”——世道的萧瑟秋风刮走了人生的绿叶，我们的灵魂无处蔽荫。但“此荫独不衰”——田园给了他最后的安顿。于是他甚至不惜自欺欺人一般地美化田园。他不美化田园他简直无法平静自己的内心，他美化田园就是说服自己：人间尚有可居之处。当他后来陷入极度贫困，田园生活艰辛的一面呈现给他时，他也不禁慨叹“生实艰难，死如之何！”这时，他就眺望着他的南山上的“旧宅”了。

(14)、读了《五柳先生传》，我扪心叩问：“人生的意义是什么？”是声势显赫的官位？是功名利禄的荣耀？还是花花绿绿的钞票？如果把人生比喻为一张白纸，你会用思维的笔画上什么呢？是用粗肥瘦短的线条堆砌成七零八乱、不带任何意义的自定义式抽象画？还是什么也不画，把笔搁在一旁坦坦荡荡地说：“让它空白吧！”

(15)、陶渊明的几度出仕,使他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗,四 十岁还家归隐,过起了自由闲适的田园生活。此后二十三年,虽忧愤常积于心,生活困窘多难， 但再无出仕之念,最后在贫病交迫中去世，卒年六十三岁。

(16)、他生于东晋后期和晋宋交替之际,家势已渐渐衰落。曾祖父陶侃,是东晋开国元勋,军功显著,官 至大司冯，都督八州军事,荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。

(17)、翩翩新来燕，双双入我庐，先巢故尚在，相将还旧居。

(18)、曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。

(19)、提壶接宾侣，引满更献酬。未知从此去，当复如此否？

(20)、另有一些人物陶渊明虽然没有专题地加以歌咏，但在诗里曾经提到，而其人在《集圣贤群辅录》中也是出现过的，例如《赠羊长史》诗云：

2、陶渊明介绍简介

(1)、人物的性格特点往往是复杂多样的。我们要学会抓住人物最突出的特点，集中笔墨进行表现，这样才能让人物形象更加突出。对于陶渊明这样性格特点非常突出的人物，我们可以利用其喜好，抓取能够代表性格的关键意象菊花，来表现人物，以花窥人，以小见大。

(2)、这里介绍的历史人物，有些正是陶渊明前前后后吟诗的内容。例如“三良”，《集圣贤群辅录》卷上介绍说：

(3)、《十几岁·中学生阅读与写作》2020年2月刊

(4)、一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满，渊明怀着“四十无闻，斯不足畏”的观念再度出仕，出任镇军将军刘裕参军。

(5)、结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔？心远地自偏。

(6)、(组织学生讨论，于动态的生成中引导学生翻译并深入理解诗的前四句。)

(7)、陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐道，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒(其五)》)至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京(今星子县城西城玉京山麓)失火，迁至栗里(今星子温泉栗里陶村)，生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同(是非不分)，愿君汩其泥(指同流合污)。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔(回车)诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”(《饮酒》)用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子(你)生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年(427年)九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

(8)、陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本可以活得舒适些，至少衣食不愁，但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了一代文风并流传百世的诗文。在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍贵的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。

(9)、假定《游斜川》诗作于此年，陶渊明50岁，往回推算，是否能和戊申年40岁吻合呢？

(10)、在陶渊明作品的整理结集方面，贡献最大的是六世纪的两位学者：一是率先从事于此的梁昭明太子萧统(501～531)，最有开创之功；一是北齐文学家阳休之(509～582)，后来流传的各本陶集大抵都以他所编定的十卷本为依据。

(11)、上学那会儿，经常听到老师说：“这个话，某某先生可以说，但你不能说。”是的，这就是学术霸主的江湖地位。

(12)、气和天惟澄，班坐依远流。弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。

(13)、迥泽散游目，缅然睇曾丘。虽微九重秀，顾瞻无匹俦。

(14)、这些推测分析都大有道理。晋、宋时代学校教育已经很不行，只有极少数地方官比较注意，天下一乱，则根本无人问津。陶渊明有五个儿子，都不是很爱读书的(见《责子》诗)，只好自己来加强教育。他自行编撰的《五孝传》是品德教育方面的教材，《四八目》(圣贤群辅的分组名目，以四人、八人一组的为多)则是历史知识教材。这两份文本称为著述虽不足，用于家庭教育是绰绰有余的。

(15)、《游斜川》一诗中“五日”与“五十”，应取“五日”既已由马永卿论定了；那么诗序中的“辛酉”与“辛丑”应当如何取舍？马永卿没有说到。今按陶渊明37岁(隆安五年辛丑，401年)那年他还在桓玄手下任职，到冬天遭母丧退出官场，没有条件同他的邻居一起去游斜川；而且这样的年纪也不会说什么“吾生行归休”。到辛酉即刘宋永初二年(421)，他归隐已久，行将花甲，说说“吾生行归休”以及“悲日月之遂往，悼吾年之不留”就是很自然的了。《游斜川》应当作于诗人57岁的这一年。这时晋、宋易代刚刚实现不久，这一次改朝换代非常顺利，上上下下都比较平静，陶渊明的游兴也丝毫未减。

(16)、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。

(17)、第二时期，学仕时期，从他20岁到晋安帝义熙元年(405)41岁。

(18)、先生辛丑《游斜川》诗言“开岁倏五十”，若以诗为正，则先生生于壬子岁，自壬子至辛丑，为年迄于丁卯考终，是得年七十六。(见李公焕《笺注陶渊明集》卷首所引)张縯将陶渊明的生卒年订为晋穆帝永和八年壬子(352)——宋文帝元嘉四年丁卯(427)，享年76岁。

(19)、以及叙写时事的诗，如《饮酒》、《杂诗》《读山海经》、《咏荆轲》等，表现了陶渊明归隐后对政治的关心。正如鲁迅先生所言：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’之类的金刚怒目式。在证明着他并非整天整夜的飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”(《且介亭杂文二集·题未定草》)

(20)、“开岁倏吾生行归休”《辛酉正月五日游斜川》

3、陶渊明介绍详细资料

(1)、东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，可是，在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。

(2)、这是史传的说法，一般是比较权威的。所以王《谱》、吴《谱》、丁《谱》、杨《谱》、傅《谱》、逯《谱》、唐《表》等书都按此记录，认为陶渊明生于晋哀帝兴宁三年(公元365年)。

(3)、宇宙一何愁，人生少至百。岁月相催逼，鬓也早已白。

(4)、在短暂的居家生活后，二十九岁时，他出任江州祭酒(此官职具体负责事务尚待考)，不久便不堪吏职，辞官归家。不久，州里又召他做主簿，他辞却了此事，依旧在家闲居。

(5)、不过，还是有人质疑，拿个族谱就说自己是陶渊明后人，有点不严谨吧。

(6)、《戊申岁六月中遇火》《己酉岁九月九日》《庚戌岁九月中西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒二十首(并序)》《止酒》《述酒》《责子》《有会而作》《腊日》。

(7)、陶渊明(约365～427)，男，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西省九江市)人，一作宜丰人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。

(8)、花有百态，人有千情。在花开花落之间，是何等的诗意与美好。在文章的最后，作者将对人物的品评上升到了另一个高度，“他在一个没有诗意的年代活出了诗意的生活”。也许，这才是作者最终想传达给我们的。我们每个人都会遇到各种各样的不幸，淡然从容，宠辱不惊，遵从内心，你的生活才会有如花般的诗意。

(9)、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

(10)、辛酉(一作“丑”)正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。临长流，望曾城；鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹；若夫曾城，傍无依接，独秀中皋，遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年纪乡里，以记其日时。

(11)、但是梁启超不这么认为。梁《谱》中说：“晋简文帝咸安二年壬申(西纪三七二)，先生生。”

(12)、陶渊明之看重公田之利是不奇怪的，有了这一份利好，用作“三径闲居之资”固然可以，用来喝酒也很可以。有了钱有了粮食，干什么不行啊。马永卿这一段笔记中的议论似失之于迂腐。宋儒迂论较多，随便看看即可，不必与之较真也。

(13)、八岁时，陶渊明的父亲骤然离世，自此,其家道便开始中落。“弱年逢家贫”，陶渊明只能遣散仆人，径自前往田间去耕作、务农，然其并未因此颓丧，反而“含欢谷汲，行歌负薪”，在劳作躬耕的同时，也不忘“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”少年时期的他,便已然表现出对亦耕亦读的田园生活的喜爱。

(14)、《拟古九首》《杂诗十二首》《咏贫士七首》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》《读〈山海经〉十三首》《拟挽歌辞三首》。

(15)、陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。

(16)、二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。《饮酒》其十：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。

(17)、首先，这首诗的题目，叫《游斜川》，是在序里面写着：辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。

(18)、作者在开头就给我们展现了蓝天白云的大背景，镜头推进，聚集到一个菊花丛生的镜头，继而是人物在菊花之中淡然前行。一开始的设置就可以看到菊花在文中有着至关重要的作用。菊花可以说是陶渊明这个人物的一个重要标签，在他的诗文当中，菊这一意象出现次数非常之多。一提到陶渊明，就必然会想到菊；一提到爱菊之人，首推陶潜。菊与人，似乎已经成为了一个不可分割的整体。

(19)、梁启超在年谱中罗列了12条跟年龄有关的诗句：

(20)、为了生存，陶渊明最初做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。后来，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。

4、陶渊明的简介资料的简介资料

(1)、陶渊明看到当时官场的污浊腐败，毅然辞官归隐，以示反抗。诗人在《归园田居》中写道："误落尘网中，一去三十年"、"常恐霰雪至，零落同草莽"，表现了诗人对黑暗官场的深恶痛绝，并决心与之决裂;"少无适俗韵，性本爱丘山"则反映了诗人"质本洁来还洁去"的高尚情操。在《咏荆轲》中，诗人对荆轲不畏强暴的豪侠行为作了高度评价。"雄发指危冠，猛气冲天缨;饮饯易水上，四座列群英。"可谓是豪气冲天壮志凌云，足见诗人并未完全忘怀政治，一味清淡。这些在当时来说都是难得而且是进步的，从而也使得诗人的作品得以流传千古。

(2)、第三时期，归田时期，从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9首,五言诗116首。

(3)、正是在这样的文化背景下，我们来认识陶渊明及其行为的意义。与众不同的是，在他那里，隐居不是一种手段，而是一种生活方式，他喜欢这种生活方式，隐居本身即是最后之目的。虽然后世人都把陶渊明看作隐士，钟嵘称他为“古今隐逸诗人之宗”，但他自己却没有把自己当作隐士，他只是在按照自己喜欢的方式“生活”而已。你看他说的话：“结庐在人境”，不是隐居，而是“结庐”：“昔欲居南村，非为卜其宅”，不是故作姿态欲作名士，而是“欲居”，要与那些素心人生活在一起。结庐也好居家也罢，他是在寻找一个安身之所，这一安身之所不在高山之上，崖穴之下，不是那种远离人世的高人姿态，而是在“人境”，在“南村”做一个普普通通泯然众人的人，有“邻曲时时来”，而无车马喧。他从官场上“归去来兮”，是归来了，回到自己的老家宅院，他不是在寻找一种姿态，而是在回归一种生活，回归自己喜欢的那种生活方式：

(4)、如果将《游斜川》诗的第一句确认为“开岁倏五十”，而将诗序的第一句确认为“辛酉正月五日”，则陶渊明的生年就得推迟七年至咸安二年壬申(372)；享年也就由63岁变成56岁了。梁启超先生在他的《陶渊明年谱》中就《游斜川》一诗写道：

(5)、陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、赋等十余篇，按题材可大致分为田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗。田园诗是其文学创作的主要成就，数量最多,成就最高；他的辞赋清新脱俗,自成一派。

(6)、宗白华在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中说道：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此，也就是最富有艺术精神的一个时代。”不错，那是一个分裂对峙的时代，士族和庶族在政治、经济和文化方面被按门第区别，豪门士族控制了国家的绝大部分，形成“上品无寒门，下品无士族”的现象。那也是一个天下才子被压抑的时代，士族通过其权力来控制国家的人才选举，门第的高低已取代举孝廉成为官吏进身的正途，使出身寒门的知识分子壮志难酬或根本没有施展才能的余地。然而，那个时代却孕育了一位风流名士——陶渊明。

(7)、师问：那么陶渊明辞官归隐，选择的是一个什么样的地方？请问诗中的字词回答。

(8)、以上二说都曾经产生过相当的影响，而实际上不能成立。

(9)、师问：陶渊明的隐居之地，具体在什么地方呢？大家能否继续通过读诗，找到蛛丝马迹？

(10)、《停云(并序)》《时运(并序)》《荣木(并序)》《赠长沙公(并序)》《酬丁柴桑》《答庞参军(并序)》《劝农》《命子》《归鸟》。

(11)、比如说，本书在叙例里告诉我们，关于陶渊明比较原始的材料，有颜延之《陶徵士诔》、《宋书·隐逸·陶潜传》、萧统《陶渊明传》、《晋书·隐逸·陶潜传》、《南史·隐逸·陶潜传》；陶渊明年谱，有十五种，其中比较有影响的有宋·王质《粟里谱》、宋·吴仁杰《陶靖节先生年谱》、清·丁晏《陶靖节年谱》、清·杨希闵《陶靖节年谱》、清·梁启超《陶渊明年谱》、近·古直《陶靖节年谱》、近·傅东华《陶渊明年谱》、今·逯钦立《陶渊明年谱稿》《陶渊明生平事迹系年》、今·唐满先《陶渊明生平与著作年表》；其中对于一些问题，比如陶渊明的名字号、生卒年，存在比较广泛的争议。

(12)、义熙元年(公元405年)八月，陶渊明最后一次出仕，担任彭泽令。但就在那一年的十一月，经历过一番复杂而痛苦的思想波折后，陶渊明的郁愤和不满得到了彻底的爆发。他提笔泼墨,洋洋洒洒地写下一篇《归去来兮辞》,便毅然解印、辞官,正式开启了自己的归隐生活。

(13)、《嬾真子》一书旧有《儒学警悟》本、《稗海》本、夏敬观校理劳权整理本，流传都不算广。我以前是从《陶渊明资料汇编》一书中读到过摘引来的一段文字(即《靖节公田之利》)，觉得其人其说还是值得注意的，应取《嬾真子》原书来读，看他还有些什么高论。但正如陶渊明的诗句所说，“世短意恒多”(《九日闲居》)，许多想读的书因为事繁人懒，都因循过去，不了了之了。近日中华书局新出了一种崔文印先生的《嬾真子录》校释本，整理得非常好，“释”的部分尤其精彩，大为兴奋，因得以通读一过，获益甚多。马永卿关于陶渊明的议论只有这么寥寥数则，诚所谓少而精者矣。因略加评述，请文印先生和同道批评指正。

(14)、《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》；

(15)、“芳菊开林耀，青松冠岩列。”“秋菊有佳色，裛露掇其英。”只须轻轻吟来，一股大自然的亲切之感便扑面而来，对菊的描写和提及的次数便能看出此人对菊的欢喜之情。但陶渊明对菊的痴情，并非只言片语就能诠释。在归隐之后，他便全身心专注在了种田与养菊当中。每日到南山下挖田栽菜，日出而作，日落而息。闲暇时便饮酒赏菊，伴着沁人心脾的花香，提笔作下一首首田园小诗。乡间的一派温馨闲适之景，赫然浮现于纸上。

(16)、安帝隆安四年(400年)，他到荆州，投入桓玄门下做属吏。隆安五年冬天，他因丧母辞职回家。

(17)、朱熹曾经说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个是能不要，此所以高于晋宋人物。”实际上，在我们的文化传统中(不仅是道家、甚至是儒家)都给予洁身自好、隐遁避世以极崇高的文化褒奖，这种行为被看作是个人修养的最高境界。既有这样的文化大勋章悬挂在那里作诱惑，便少不了有人要假惺惺地去做隐士，来领这枚勋章。而领到了这枚勋章，又如同获得了特别通行证，余下的关节便可一一打通。所以，隐逸，更多的是一种手段，以这种手段求名求利，甚至最后来了个逻辑上的自相矛盾：求官——是所谓“终南捷径”。这种文化怪胎的逻辑思路是这样的：因为他不愿为官而隐居，所以他德行高尚；因为他有了这样高尚的德行，所以他应该为官，甚至为大官。所以，在中国，历代都有隐士，同时，历代朝廷又都去山中征招隐士，他们共同上演这样一出文化喜剧。

(18)、亲老家贫，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令……郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即日解印绶去职，赋《归去来》。

(19)、陶渊明是一个有着惊人才华的诗人，他在田园诗上的造诣决定了他在文学史上的地位，而他的反抗精神和隐居思想也影响了后世文人。

(20)、师问：陶渊明既然辞官归隐，为什么会选择喧嚣“人境”？请结合具体诗句加以分析。

5、陶渊明介绍资料100字

(1)、他一连用了“欣”“爱”“欢”“乐”这样明白无误的词，来表达他从内心中情不自禁地涌现出来愉快。他不仅屏绝道德说教，“既耕亦已种”——生活中功利的一面也一笔带过，现在他要在这鸟鸣成韵绿荫覆盖的北窗之下读书了，而他的读书，也是他一贯的方式：泛览，流观，心无芥蒂，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。好在，他还没有忘记作诗，为我们留下这千古一快！

(2)、陶渊明以他众多诗作抒发了自己安贫乐道，高洁傲岸的精神品质。令人油然而生敬佩之情。

(3)、但是仔细来辨析，其中很多都是虚指，并不能作为判断年龄的依据。比如“一去三十年”“僶俛四十年”等，都是大概说说。而“僶俛六九年”，虽然是具体的年岁，但谁知道这诗是哪年写的呢？

(4)、倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。

(5)、然而，事情根本没有想象的这么简单，学术当然是要虐你千百遍的。

(6)、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。

(7)、由于受到家庭的影响，陶渊明自小就怀有大济苍生的壮志。但是，“天时不如地利，地利不如人和”，门阀士族早就垄断了官场，他的祖父和父亲也只做得个小官，到他的时代家世早就没落了。29岁出仕的他“少无适俗韵，性本爱山丘”，并对纷纷扰扰的官场以及钻营取巧和逢迎世俗的小人感到厌倦。尽管“猛志逸四海，骞翮思远翥”，他却生在那“八表同昏，平陆成江”的乱世，只能自叹“误入尘网中，一去三十年”。

(8)、可知萧统的着眼完全在陶渊明的“文”。他编的是陶渊明的文集而非全集。萧统是编过大型文学选本《文选》的，其中所收，都是赋、诗、文，也就是一般所说的“集”部的内容，至于经、史、子三部的文本，则一概不收，这样的体例在他的《文选序》中有过明确的说明。《文选》不录经、史、子，并非认为那些文本不可靠，也不是萧统没有看到，而是因为既不是“文”，自然不入《文选》。他编陶渊明的集子，应当也采用同样的体例。《五孝传》和《集圣贤群辅录》都是关于历史人物按类型编撰的简要记载，按四部分类的办法来说，属于史部。这些文本，当然不能进入由他编定的《陶渊明文集》。

(9)、陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本可以活得舒适些，至少衣食不愁，但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了一代文风并流传百世的诗文。

(10)、后担任镇军参军、建威参军，在叔叔晋安郡太守 ( 治所在今福州 ) 陶夔协助下当上彭泽县令，因厌恶当时的政治，做了大约八十天就辞职归故里，终生不再出仕。

(11)、隆安二年(公元398年)，渊明加入桓玄幕。隆安四年初(公元400年)奉使入都，五月从都还家，于规林被大风所阻。

(12)、其实2017年1月份，重庆酉阳桃花源景区发出过寻人启事，面向全球寻找与《桃花源记》相关的历史人物后裔，并拿出高达数十万元的奖励与住房福利。

(13)、宋代地理总志《太平寰宇记》有陶渊明"始家宜丰"的记载。宜丰旧《图经》亦有此说。他出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋的元勋重臣，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。

(14)、高超、闲静、淡远，是晋宋间第一流人物。说到饥饿，他是饭瓢常空，家无存粮。说到寒冷，他是粗布短衣，冬天还穿着夏天的葛衣，没有替换的衣服。他的住房是四壁空空，难以遮蔽寒风和太阳。穷困之状可以说是到了极点。读他的《与子俨等疏》说：“我常恨家中没有楚国老莱子之妻那样的贤内助来开导我，只有自己怀抱这样的一片苦心了。你们虽然不是一母所生，也应该思索四海之内皆兄弟的意义，齐国的管仲、鲍叔二人是朋友，在经商赢利分财时，多少并无猜疑之意，外人尚可以如此，何况你们是同父的.兄弟呢！”这样看来，陶渊明还是妾生的儿子。他的《责子》

(15)、今天我们在校勘陶渊明集时，应对宋本陶集中所列异文给予高度重视(这些文字往往极有价值，很可能更近于陶渊明作品的原貌)，并通盘地加以深思。马氏乃南北宋之交的人，他并未系统整理陶集，只有一些零星的记录和考论，但仍然非常值得感谢。

(16)、师问：陶渊明在厌倦官场之后，回到家乡的南山附近，过着躬耕隐居的田园生活。那么陶渊明隐居之后的生活状态如何呢？请用诗中的字词作答。

(17)、对官场的逃避实际上就是对体制的逃避。体制是以权力来维持的，而权力天然具有反民众、反人性的属性。中国古代的隐士现象，我们可以看成是一种个人的道德选择，但一些隐士对体制的避之唯恐不及，实有避免体制约束的原因在。另一方面，在中国古代，个人的所谓“建功立业”，往往是指当世事功，更多的时候更直接体现为个人在体制中的地位：官职的高低、权力的大小等等。所以，合乎逻辑地，一个人要保有自己的个性自由，逃避体制，他就必连带否认功名。在陶渊明的时代，要追求功名，不仅要牺牲个性，甚至要搭上性命——淋漓的鲜血与纷纷滚落的人头一再把这个事实展示出来。回归田园的陶渊明终于摆脱了弥漫士林的生命恐惧，他可以待在家里，静等生命大限的到来。他退出体制而“纵浪大化中”，所以能“不忧亦不惧”。他坦然而从容的三首挽歌及一篇自祭，见出他对自己的生命是多么的有把握，《与子俨等疏》对后事的从容安排，足见他心灵的平静。对于死亡，他是哀伤的，但不再是恐惧的。他的生命，是他与自然大化之间的约定，别人不得干预了。

(18)、《归园田居》、《和郭主簿》、《于西获早稻》、《怀古田舍》等。

(19)、陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的`无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体、创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。

(20)、陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。陶诗今存125首，计四言诗9首，五言诗116首。陶文今存12篇，计有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇。

(1)、师：南山即现在的庐山，在江西省九江市，也即陶渊明的老家。

(2)、                       

(3)、梁先生否定了张縯由“辛丑五十”推出的76岁说，另行提出以“辛酉五十”为基准的56岁说(东晋简文帝司马昱咸安二年壬申372——宋文帝元嘉四年丁卯427)。

(4)、落日余晖将整片蔚蓝澄澈的苍穹，渲染上了一抹暖暖的红晕，空中大朵大朵的浮云在晚霞的辉映之下，散发出如同火焰一般的红。这时，一位身着一袭白衣的老人，手里提着一壶清酒，嘴里哼着小曲。簇簇雏菊依傍着，悠然自得地漫步在这静谧的山间小路。

(5)、族谱上面包含了宗功选录，潜公与子书，潜公劝农四言，潜公自祭文，颜廷之陶徵士诔，陶氏世系考，字派，陶氏族谱序，读谱条例，宗祠，服制图，祭礼，家训，世系图，后裔宗功述，陶氏宗祠碑记等内容。

(6)、他是古代伟大诗人，著名作有採菊东篱下，悠然见南山，有的人说他是斜眼，採菊东篱下，怎能见到南山，还有著名的《桃花源》等等佳作。

(7)、《陶渊明：南山种豆》文笔流畅，才华横溢，是一篇研究陶渊明思想精神及诗词艺术的力作。作者对“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明所产生的时代背景、社会原因进行了分析研究，领略欣赏了陶渊明诗词的无穷艺术力，歌颂了陶渊明朴实的、纯洁的、伟大的、高尚的、浪漫的艺术才华和人格魅力。文章流畅隽永，情景交融，极富诗情画意。把自然美景、人文精神、理想思考融于一体，给人以艺术的熏陶，读来使人神清气爽。

(8)、据此可知，他先是因家贫而出仕为州祭酒，后来则为筹集“三径之资”即隐居的成本而出仕为彭泽令；然则中间多次出仕，应当也无不与设法增加收入有关。陶渊明早在20岁时就已经初出茅庐到官场里去打拼(参见顾农《陶渊明的初仕与初隐》，《书品》2016年第4辑)，他自称“此行谁使然，似为饥所驱”(《饮酒》其十)，何等坦率，前后言论始终一贯。

(9)、陶渊明最后一次做官，是义熙元年(405年)。那一年，已过“不惑之年”(四十一岁)的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了解情况。

(10)、他列举的几条证据，其中有两条非常重要。一是陶渊明集在最初编订的时候，所有干支纪年的诗，都编入了卷而这首诗在卷二。二是所有干支纪年的表示，都在后边加一个“岁”字，比如上面说的“戊申岁”，而这里“辛丑”之后并没有“岁”字。可以推测，这里的干支，与其他的纪年有所区别。

(11)、回归田园在陶渊明看来，实际上是从官场上体制中赎回了自己，使自己重获自由。那能拥有自己的人有福了。陶渊明就是这么一个有福的人。幸福不取决于一个人有什么，却往往取决于一个人没有什么。如果从“有什么”的角度来看陶渊明，那陶渊明所拥有的太少了：名声、地位、财富，他都缺乏。但这并不妨碍他成为一个令后人无限羡慕的幸福的人。因为他“没有”我们一般人所不能摒弃的庸俗之心趋利之心得失之心荣辱之心———句话，那一切使我们大不起来的“小”人之心，他都没有。我很喜欢汉语中“安心”这个词，它比“安身”更重要。安顿好我们这颗心，对人对事安好心，对自己安平常心，做到了这些，我们也就有福了。陶渊明实际上也就一直在与自己谈“心”，又对我们交“心”的。他告诉我们“心远地自偏”的道理，他说他“心念山泽居”，他还自得地说“虚室有余闲”，什么叫“虚室”呢？庄子有言：“虚室生白”，意思是说，清空而无世俗欲念的心灵才能充满阳光。心灵充满阳光，可不就得大从容大安宁大幸福；可不就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，陶渊明就是这样一个人，这样的一个幸福的人。

(12)、孝武帝太元十八年(393年)，任江州祭酒。

(13)、戊申年，是公元408年。这一年，陶渊明“四九年”。四九就是三十六。往回推36年，刚好和公元372年吻合。

(14)、今按马永卿所说的“今本”应是受到苏轼很大影响的当时流行的本子，而“旧本”则是未受此种影响的“庐山东林旧本”。《与殷晋安别》一诗应依旧本作十韵二十句。至于诗的开头两句到底是“游好非久长，一遇尽殷勤”(今本)，还是“游好非少长，一遇定殷勤”(旧本)，则较难确定，尚须再取其他善本来对勘。但既然今本连文字都有严重残缺，看来不足信据，然则这开端两句似应取旧本，何况“此语最妙”乎。

(15)、中国古代有不少因维护人格，保持气节而不食的故事。“陶渊明不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。

(16)、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。

(17)、第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)陶渊明28岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。

(18)、《四库全书》本来就大有权威，这里直接有圣旨(“睿鉴”)在背后起作用，更不容怀疑。于是此后出版的陶集中，就不再包括《五孝传》和《集圣贤群辅录》这两部分了。今人编注陶集，也还往往一删了之，肯纳入附录予以收容就算是包容性很好的了。

(19)、历史上的高尚人物是他的精神支柱，他自己反复歌咏赞叹，也希望下一代能了解这些伟大的先辈，从中吸取精神力量。传统文化历来是中国人安身立命之本。为青少年编写这方面基础性的教材和读物，至今仍有重要的意义。

(20)、以萧统的水平和工作条件而言，他会看到这两份文本应当是没有问题的，而终于不编入陶渊明的集子者，无非有两种可能：一是认为不可信；一是认为这两份文本不属于诗文创作，而是陶渊明编撰的基础读物。后一种的可能性更为可取。换言之，这两部分不入陶集的原因，应当在体例不合而不在其内容之伪。萧统的《陶渊明文集序》写道：

(1)、在陶渊明的理解中，归隐最重要的并非外在的归隐之地，而是自己的心灵栖息。只要内心远离尘嚣，那么即使身处喧闹的尘世，也能实现内心的宁静。

(2)、今按，这一条讨论的虽然只是《游斜川》一诗中几处异文的是非，却牵涉到陶渊明的生卒年问题。马永卿的意见是完全正确的，前后不同于马说者大抵皆误。

(3)、加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。

(4)、“辛丑”“五十”这两处不恰当的异文大约同苏轼有些关系。台湾藏黄州刊本《东坡先生和陶渊明诗》有关文字即径作“辛丑”“五十”，且不录异文。另外几种宋刻陶集，如汲古阁藏《陶渊明集》、曾集本《陶渊明集》、汤汉《陶靖节先生诗注》等，正文皆作“辛丑”，而出校云“丑”字“一作酉”——由此可知东坡的写定本在宋代影响之大，也可见当时人还可以看到古本，字皆作“酉”。“五十”的情况也差不多，汲古阁藏本与曾集本正文作“五十”，校语云“一作日”，而汤汉注本正文径作“五日”，出校云“一作十”。凡此种种显然表明，序中开头二字作“辛酉”，诗之第一句后二字作“五日”，乃出于更古老更可靠的本子。

(5)、最近和备课组的哥哥姐姐们一起研究陶渊明的作品，尝试做陶渊明专题教学。红云姐姐推荐了一些教学延伸材料，今天在这里和大家共享其中一篇。我也会在最近的推送中继续和大家分享一些阅读材料。

(6)、东晋著名文学家，田园人,辞赋家，散文家，汉族(历史学家陈寅恪曾考证陶为奚族人，但其证据略显薄弱)。(《宋书》隐逸传云:“陶潜字渊明,或云渊明字元亮,浔阳柴桑人也。”)因宅边种植五棵柳树所以号五柳先生(未得到证实)，谥称靖节居士，宜丰县澄塘镇秀溪村人。

(7)、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

(8)、在作者的字里行间，质性自然的菊中有一个淡然洒脱的陶渊明。他“性本爱丘山”，在大自然之中才追求到真正属于自己的快乐。凌霜傲雪的菊中有一个率真傲然的陶渊明。他“不为五斗米折腰”，却乐于“采菊东篱下”。菊有性，人有品，那一朵朵傲然立于枝头的菊，正是不慕名利的靖节先生的真实写照。

(9)、亲自编撰教材来教育自家子弟，在中国是有传统的，至今也还有。只是往往比较简陋，用过就作废，而且一般不肯外传。陶渊明是一代名人，材料编得也比较认真，于是不仅外传，而且被好事者编进他的集子里去了。

(10)、预设：“忘言”指的是忘记了自然的美景，同时也忘记了自我的存在，是将自己与自然融为一体的物我两忘的境界。

(11)、中国古代有不少因维护人格，保持气节而不食的故事，陶渊明“不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。

(12)、陶渊明曾著《五柳先生传》，卒 后朋友私谥”靖节”，故后人称 “靖节先生”。陶渊明出身于贵族世家,受儒、道思想影响很深。

(13)、李白与酒。李白的诗很多都与酒有关。有风雅之酒：“花间一壶酒，独酌无相亲。”当唐玄宗荒废政事时，李白在事业上无法有作为，只能一个人，一壶酒，与花为伴，与月为友。无奈都化作那行行诗句，在月光下闪耀着清雅的光芒。更有豪放之酒：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”在字里行间，我们看到了一个把盏言欢的李白；在一杯杯酒中，我们看到了一个放荡不羁、自信满怀的李白。

(14)、第三时期，归田时期，从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9首,五言诗116首。

(15)、王弘做江州刺史的时候，重阳节这天，陶渊明没有酒喝，就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。过了一会，陶渊明望见一个穿白衣的人过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番，大醉而归。

(16)、陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、赋等，人们将他称作“田园诗人”。他最著名的作品为《桃花源记》，描述了一个他所憧憬的桃花源社会，和谐美好且没有战乱，自食其力的社会。使得桃花源与乌托邦齐名，都代表了一个美好的幻想。

(17)、最终经桃花源景区与专家联合鉴定，沙坪坝凤凰镇威灵寺村的陶万金被认定为陶渊明先生的后裔。

(18)、在一个专制社会里，在一个权力肆虐而秩序混乱的社会里，一个人要正派地生活确实是比较艰难的，他真的必须有陶渊明式的坚定坚韧与对苦难的容忍。在这个意义上，追求生活的自然适性的陶渊明，出乎意料地又成了道德的模范。实际上，中国传统文化中对退隐生活的道德褒奖，其另一面，即隐含着对专制体制的道德贬低，这可能是文化本性对专制体制的一种天然敌意。陶渊明无意中表现了这种敌意而体现了文化人的公意，于是大家一致推崇他为道德英雄。