言必信行必果感受

1、言必信行必果的理解500字

(1)、孟子所犯的一个最低级错误，就是没有精确地确认谈话的对象和范围(孔子这里的“士”的含义，类似于今“公务员”群体)问题，所以最终才稀里糊涂地扯上了毫不相干的“大人”和“义”的问题。简单来说，“做人”和“人际交往”中的“信(诚实无欺)”与履行政策和完成使命时的“信(墨守陈规)”是“两码事”。

(2)、第二天一大早，我们师兄弟四人早早地感到他的浮针工作室，已有好几个病号在等待，刘老师在冶疗前给我们讲解了如何与患者沟通、治疗中又给我们讲如何触摸患肌、扫散的手法以及多方位变化再管注活动等。他那娴熟的手法和灌注的动作，令我大开眼界，原来我做的与老师做的简直有天襄之别。

(3)、八只白兔说：“赶快向妈妈说明事情的真相。”七只灰兔说：“别说，让邻居伙伴来赔钱，这样神不知鬼不觉地既得到了赛车，又没有亏钱，这不是两全其美的事吗？”我被它们弄得晕头转向，简直分不清东南西北，15只兔子越争越激烈……我定了定神，想起了老师的话：“黄金有价，诚信无价。”

(4)、·子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

(5)、繁华的都市，诚信的彩笛吹出和谐的节奏。但有些人对于此却不屑一顾，从他们的视觉角度看，诚信是无声无息的影子，是水中花，镜中月。“天空中没有留下痕迹，但鸟儿却已飞过。”这正如我们现在所处的时代，一个考试作弊的人，不仅仅是学习态度的问题，治学态度的问题，而且也是个人思想品质问题，是人格问题”。

(6)、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。

(7)、那么，我问自己：“是选择金钱，还是选择诚信？”最后我选择了诚信，就把事情真相告诉了妈妈，并要求妈妈陪我去邻居家道歉。妈妈不好意思地一边自责一边带上我的玩具和我一起往邻居家走去。

(8)、我们首先提请大家注意的是，孟子在这里“偷换”了概念，即把孔子讨论“士”的命题(言必信，行必果)转换成了“大人”，想用“大人”的概念代替“士”去论证为什么可以“不必‘言信行果’”。这与我们往期辨析“务民之义，敬鬼神而远之”时指出的朱子(朱熹)将“民”的概念“偷换”成“人”的做法如出一辙。

(9)、没有无缘无故的成功，只有汗水浇灌的收获，这届学员勤奋、努力、执着、聪慧。祝福各位走进浮针医学的殿堂。

(10)、 五天时间，就这样在一种充实而忙碌中度过，通过这几天的跟师学习，让我对浮针的诊断思路，治疗思路都有一个全新的理解和认识，处理患肌不再是只考虑一个点，而是从线到面，处理问题不仅仅只看到局部，应该从整体出发，协同肌、拮抗肌、相关联肌肉以及疾病的生理病理等。

(11)、这次跟师学习，在刘老师的亲手指导下对我的进针方式，扫散手法以及触摸患肌的方式方法进行了耐心的纠正；对浮针的上下半场的重要性再一次有了全新的理解。关于复发的原因加深了学习，再灌注的方法有了进一步认识。觉得自己对浮针的认识又上升了一个高度。感谢符仲华老师发明的浮针，感谢刘玉忠这几天来的循循教导和生活上的关心，感谢三位师兄弟对我的关心和帮助。

(12)、“路遥知马力，日久见人心”，诚信不是一时半会就能体现出来的，它需要我们用时间去鉴定，需要用行动去证实，需要用事实去认可。诚信，是黑暗里的一点光韵，是悲痛中的一个安慰，是挣扎中的一个奇迹。韦伯特说过：“人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；聪明、双手、力量结合在一起，几乎是万能的”。

(13)、在《孟子·离娄下》中“涉及”了这个问题，孟子说：

(14)、诚信像土，为无数幼苗提供了营养；诚信像水，滋润着小树舒枝展叶，天天向上；诚信像根，将魄力与智慧提供给生长中的树干，使小苗长成大树。同学们，拾起我们诚信的“背囊”吧！用我们的诚信战胜风浪，以我们的诚信来创造美好的人生！用诚信守护良知诚实是金，黄金有价，诚信无价，诚信比黄金更贵重，诚信作为高尚的品格，可以为人们带来财富，但诚信本身并不是黄金。

(15)、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡d称他弟(悌)。”

(16)、(语法)：偏正式；作谓语、定语；用于讲信用的人。

(17)、诚信是雷，震撼着人们虚伪的灵魂。我是一个有名的顽童，跟人打架的是我，不做作业的是我，踩上课桌飞跑的是我，把中队旗拿下来玩“斗牛”的还是我。

(18)、  感恩符仲华老师发明浮针，感谢刘玉忠和其他远程授课的各位老师，带着满满的疑惑来，带着丰富的经验而回。浮针路上需要有更多的付出努力学习――通过这次学习会给我新的思维。使我不断的拓展思路在浮针路上走得更好更远！

(19)、 每天下午的浮针远程视频教学，几位专家组的老师们让我对常用的四十块肌肉的附着点，功能、临床表现、相关患肌、进针点都做了详细的了解。感谢老师们辛勤的付出。

(20)、古人讲言教不如身教，孔子不但是这么说的，也是这么做的。

2、言必信行必果感想

(1)、“印象中，警察就是正义的化身，他打击犯罪无所不能，长大后机缘凑巧进入这个行业，开始了解，原来依靠科技也可以“在线追凶”，从那时候起，我便坚定了目标，虽然不是巾帼英雄但我也不能逊于须眉，要用自己掌握的科技力量协助公安打击犯罪，做幕后英雄的感觉也是很不错的。”

(2)、闲暇时间老师还给我们讲了浮针治疗后反复和无效的原因及强调我们一定注意“整体观念、辩肌施治”等。

(3)、为此我们倡导并和千千万万善良正直的人们一起，呼唤诚信，寻找诚信，在我们身边共同种植培育起诚信的森林，让这个世界变得更美好。假钞风波我叔叔家经营的一间食品杂货店坐落在村口，生意兴隆，客人络绎不绝。

(4)、·君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

(5)、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。

(6)、如果大人的概念中不包含惟义所在，那么，这样的大人还应不应该再称为“大人”？如果不应该，那么，这样的大人是怎么拥有赤子之心(品德纯粹善良)的？

(7)、学习的第一天就被老师娴熟的针法和对患者笑容满面的沟通所征服。对我们的学习更是不厌其烦的讲解，有问题总是一遍一遍的给我们讲，对我们的生活更是关心。

(8)、我们认为，正因为朱子与孟子处于“同一‘学术’档次”，所以，他才对孟子“赞赏有加”，进而把包括《孟子》在内的“四书”置于了“五经”之前。无论从哪一个角度来讲，这都是一种不可原谅的本末倒置！

(9)、即，新时代下，年轻人应重信誉，重落实，重执行，重结果。

(10)、也许有一天，我们的现代化武器装备强大到可以战胜美国、实现祖国统一大业，可是今天的我们，或者那一天的我们，还是中国人吗？一群完全不懂中国文化、不按中华传统做事的人所统治的、构成的国家，可以叫做中国吗？如果我们的祖国都已经不是中国，那么到时候实现了统一的到底是什么国家呢？「强国」？

(11)、我们在这里提出这个问题，主要是因为上期(《人性“本善、本恶、性善恶混和无善无恶”四方对立的终极裁决》)文章中涉及到了孟子论“四端之心”时单单剔除了“信”的问题，为了避免该期文章结构的“胖瘦不匀”问题，才单辟此文予以讨论。

(12)、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。

(13)、后半句“学季布，诺千金”是借用诸子百家时期季布“一诺千金”的典故，来通俗易懂的事迹解读什么是“言必信，行必果”，同时用世人对季布“一诺千金”(知行合一)的高度评价来印证“言必信，行必果”的人生理念给我们人生会带来营养。只有做到“言必信，行必果”才能成为到“季布”、才能达到“一诺千金”的高度赞誉。

(14)、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

(15)、·子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

(16)、子贡问：“现在从政的那些人呢？”孔子说：“唉！都是些器量狭小之辈，何足挂齿呀！”

(17)、“言必信，行必果是我坚守的工作原则，我从来不是懒人，天道酬勤是我一直坚信的真理，以客户第为客户负责，不负他们的信任，内心才不会有所愧疚”。

(18)、所谓“赤子”，按清代学者杭世骏考证，古时“尺”与“赤”通用，幼儿仅有“尺把”高，故称“尺子”，即“赤子(成人以“丈”测量，故称“丈”夫)。

(19)、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

(20)、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：

3、言必信 行必果蕴含的道理

(1)、一个领导干部要取得群众的信任，必须做到言必信，行必果。

(2)、子贡问孔子：怎么样才能算是一个「士」呢？在春秋时代，「士」还不像后代是泛指一切知识分子，也可以指贵族中低于大夫的阶层。因此孔子从他们的职业使命和社会地位，描绘了最高的和次高水平的士。当子贡又问「那比这更差的呢？」孔子便说，这类人呢，说过的事就肯定将它实现，想做的事就非要做成，这是一副小人的样子。至于比这更差的，孔子只能「噫」了。

(3)、通过五天的学习，首先对浮针理念的认识有了一定的提高，对患肌有了更多的了解。其次对协同肌、拮抗肌、下半场的重要性有了认识和提高，以前由于对关联肌肉的认识不足，导致病例反复和无效，不能全面分析病情感觉无从下下手。通过学习认识到了关联肌肉重要性，再次就是再灌注活动方法认识的提高，以前由于再灌注活动认识的不足，再灌注活动方法的单一不灵活。通过学习虽然再灌注要求不拘泥于固定的模式，但需要结合患者和患肌的特点采取灵活多样的手法进行。

(4)、时间飞逝，相聚总是很短暂！五天跟师在忙碌中结束了·！回顾走治疗疼痛的路上遇到的各种艰辛、喜悦、忧愁、困惑……在刘玉忠老师的认真负责教导下。好像有些拨开云雾见睛天的感觉！

(5)、2016/12/3于南京浮针医学研究所刘玉忠基地

(6)、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。

(7)、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。

(8)、·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。

(9)、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：

(10)、“人总要有舍有得，当我承担起保护“大家”的责任时，小家就只能尽力而为”。

(11)、信任是相互的，人家既然能够找到我，就说明他们认可我信任我，我不能辜负这份信任，所以再不能办的事情，再纠结的问题，我得把它办好，协调好。

(12)、·君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

(13)、随着患者的增多，觉得效果在发生改变，出现了好多问题，比如复发，无效等，心里很困惑，于是在同年8月份又参加了纠误班。在纠误班的老师们的细心讲解后，纠正了大多数在治疗患者中的一些错误。回家经过一段时间的实践，确实有了很大提高，可还有一些不太明白，比再如灌注活动的方法，深层患肌的触摸。就又抓紧时间报了跟师班。

(14)、显然，在孔子眼里，“公务员”队伍中的“第一等”是“德才兼备”的士，第二等是品德好但能力不强的士，第三等则是不懂权变的墨守陈规的士。

(15)、著名科学家爱因斯坦曾说：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直而严正的朋友”王充说过：“精诚所加，金石为开”。古代著名教育家孔子说过：“人而无信，不知其可也。”

(16)、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(17)、  终于在11月26日接到了王老师的跟师通知，于是带着一种急切的心情赶往刘玉忠老师的基地。第一天就被刘老师那种“整体观念，辨肌施治”处理患者的思路所深深的折服。在处理病人时又被刘老师灵活多样的再灌注活动所惊叹。有一个乳腺增生，伴有胃炎，还有牙疼的病人。刘老师通过胫骨前肌进针，然后让患者跖屈下压，抬头挺胸咬牙再灌注，一分钟后，患者胃疼，胸疼，牙疼全部减轻。这就是浮针的魅力……

(18)、结缘浮针在2015年11份，在修正药业的平台下参加了符仲华老师和辅讲刘老师在邢台开设的巡讲班，通过一天半的课程学习，被浮针的高效、绿色、安全、立杆见影的效果所吸引折服。回家开始试着治疗病例，开始的时候对一些病例效果非常好，非常高兴，随着病种的增加各种失败接踵而至，有时不得不放弃浮针疗法用上其他疗法，有时开始怀疑浮针的效果，但看到浮针大世界那么多人那么多成功的案例心又有不甘，于是报名跟师。

(19)、五天的学习很快就要结束，尽管我们感觉还有很多要学习的地方，但回顾这五天的学习过程收获还是非常大的。老师告诉我们浮针疗法也不是五天跟师就能完全学好的，还要在今后的临床中不断的摸索体会，总结思考提高。

(20)、该句话中，前半句“言必信，行必果”在讲述“知信行合一”的核心理念；

4、言必信行必果告诉我们一个什么样的道理

(1)、孔子对子路说，"如果没有管仲，我们现在可能还是披发左衽，像蛮夷一样啊。哪像匹夫匹妇般，只谨守小信用，自杀于沟渎之中，后世都没人传颂"。这说的是，人要有大眼光，不能被小信小义束缚了自己。

(2)、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。

(3)、我们在上面已经指出，董仲舒、朱熹和王守仁都直接回避了这个问题，只有孟子对这个问题进行了“涉及”，并力图进行一下“修正补偏”。

(4)、 2016-12-24日于南京浮针医学研究所刘玉忠基地

(5)、在《论语》中，我们知道，孔子只谈了“学(及‘好学’)”和“怎么学”和“学的意义与作用”，但从来不谈“什么是学”。我们在往期多篇文章中反复指出过，这是孔子谨守哲学上“不能言说”者就不言说原则的“智慧”，但是，对于普通大众而言，不言说就不懂，也不明白。所以，在《学而》篇中，就有了关于子夏的一段话：

(6)、我不是个吹毛求疵的人，我并不是想用一个字、一句话的误用去说明我们已经不再是中国人。我只是想用这一个特别明显的例子，帮助大家看到背后更大的问题。对于被中国人奉为精神导师的孔子、孟子来说，如果我们有一天强大到能用武力实现统他们会为我们鼓掌喝彩吗？我们从小受到的教育也许是：是，因为中华民族历来都追求国家统一。只要是我们的地方，我们就要拿回来。只要「主权」(这是一个伴随着帝国主义传来的西方概念)属于我们，我们就要统治。

(7)、这种学术上的“不明就里”和“东拉西扯”，一直延续并“传染”给了朱子。朱子在解释《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，最后说：

(8)、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

(9)、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。

(10)、2016-12-24日于南京浮针医学研究所刘玉忠基地

(11)、还有一种我们平常常说的“善意的谎言”，都是为了安抚人心，为了救助别人，难道这就算没有信用吗？不算呀！比如一个得了癌症的病人，如果你不告诉他，他可能还会像平常一样，好好地活着，可一旦你告诉他得了绝症，没有多少日子了，那往往就会增加他的恐惧感，让他的疾病恶化的更加快速。

(12)、认识浮针也是一次偶然的机会听朋友说起它，当時抱着不以为然的态度，凭借一点好奇心，回家查了下，关于浮针的资料，来历及治疗成功的案例，看过之后，这些都对我产生了震撼，我深深地为浮针的魅力所吸引。

(13)、 一次偶然的机会，被一位朋友提到学习浮针，当时并没有放在心上，在和朋友的几次接触下去见证了一下浮针的神奇，被当时立竿见影的效果所折服，并立刻有了想学习的想法，于是就报名参加了2016年1月份在太原符老师的巡讲班。回家后就立刻开展起来。

(14)、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？

(15)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(16)、正确理解孔子这个命题的意义，涉及到孔子关于君子小人的判别逻辑，以及之所以做出这种结论的道德观念依据。只有将这两个方面在内在联系上加以贯通，才能准确理解孔子的真实意图。

(17)、2016-12-24日于南京浮针医学研究所刘玉忠基地

(18)、示例： 我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

(19)、听到耿哥代表中国人对美国说出这么硬气的话，我先是脊梁骨一硬，深感中国人从此硬起来了。然后就感觉有点不对。仔细一想，从未在中国古籍里读过「言必行，行必果」这个说法，中国人是从何时开始讲求这个原则的呢？后来想想，大概是媒体记者中华文化素养太差，把发言人说的「言必信、行必果」中的「信」记成了「行」吧。

(20)、转眼间到结束的日子，我要感谢刘老师那不厌其烦的淳淳教诲以及符仲华老师那伟大的发明，还有每天下午远程教育基地的老师们，你们辛苦了。还要感谢四川绵阳陈永熬.陈光雄，广西桂林王祖军三位大哥几天来对小弟的照顾，因为这个平台，让我们有缘相识。

5、言必信行必果感受体会

(1)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(2)、这样一来，就很容易理解孔子对「言必信、行必果」的批评。孔子的答语层次很清晰，「行己有耻」的人修养最高，在外交场合能达成对国家的职责；次等的人在国家层面上大概没什么贡献，但至少在宗族和本地尽到了责任，被称赞为「孝弟」；第三等人做事既不从对国家的意义，也不从对地方社会或家族的意义思考，关注的是自己是不是言必信行必果，就算自己过去的言论不正确、想做的事不该做，也非要把它做了。这大概是为什么孔子说这是「小人」的原因吧。

(3)、在此感恩符仲华老师发明了浮针，非常感谢刘老师的教导，感谢远程授课的各位老师，感谢三位师兄的陪伴帮助，感谢我的家人对我学习和工作的大力支持！

(4)、我们揣测，孟子可能对“五行学说”不明就里，又觉得“仁义礼智信”的说法挺“高大上”的，就一头栽了进去。但是，由于孔子认为“言必信，行必果”是小人行径，孟子一时又难以弄清其真伪，所以，在构筑他的“性善论”时，则避开了五常中的一常“信”，只把“仁义礼智”四常对应出个“四心(端)”来。

(5)、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？

(6)、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？

(7)、“言必信行必果”根据这句论语,结合自己实际或身边的现实写一篇

(8)、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者无敌」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。

(9)、 匆匆的相聚，又要依依不舍的离开，感谢符老师发明了浮针，感谢刘老师对我在跟师班的关心和指导，感谢几位师兄对我的帮助。感谢修正青果事业部给我提供的这个学习机会。谢谢了！

(10)、但是对孟子来说，当齐国伐燕并迅速获胜，宣王问孟子要不要吞并燕的时候，孟子只给出了一个判断标准：

(11)、回首浮针路上一路走来，走的很艰难，很辛苦，带给我更多的是一种满满的收获。感谢这一路上帮助过我的浮针人，感谢修正青果事业部给我提供的这个学习机会。以后的日子我还会一如既往的爱着我的浮针事业，不抛弃，不放弃。因为:浮针虐我千百遍，我爱浮针如初恋。

(12)、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

(13)、有时候，有的人，也会为了信用而"讲信用"，目光不够远大，不懂得随形势的变化而变化，被别人口中"他是一个讲信用的人"绑架了。

(14)、如果不可以，那么，为什么具有“不失却德性和纯粹善良之心的”这个大人可以“法外开恩”而搞“特殊化”，可以“言不必信，行不必果”，但却要求普通人惟义所在呢？

(15)、诚信是立足之本诚信是民族之魂“一把黄土塑成千万个你我，静脉是长城，动脉是黄河。五千年的文化是生生不息的脉博，提醒着你，也提醒着你，我们拥有个名字叫中国。”当铿锵着有力的口号弥漫在空气里，当胜利的凯歌在天空回响，当万里长城宏伟地横卧在崇山峻岭之上，面对着中国的壮丽河山，锦锈风貌，我的心仿佛布满了一股“雄赳赳，气昂昂”的热情，早已澎湃不已。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在雄鸡下成长的世代华夏儿女，都具备了中华本色。做为一个中国人，我们无时无刻不在努力印证着：为了五星红旗更加鲜艳，我们言而有信；为了祖国更辉煌的明天，我们前赴后继。

(16)、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。

(17)、·君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

(18)、通过纠误，虽然有所改进，总觉得对待浮针的理念不清。于是就有报名跟师，在漫长的等待中，终于在12月10号接到王文涛老师的通知，要我于18号到南京浮针医学研究所刘玉忠基地学习。顿时我的心情十分激动，但有忐忑不安，激动的是我等来了机会，不安的是感觉自已的医学知识浅薄，解剖学等基础知识不扎实，带着迷茫来到了基地，当见到刘老师的时候，他那平易近人.和蔼可亲的态度，让我一下子放松了许多。当晚招待了我们远来四位师兄弟，并给我们安排好了住宿，自已才回家。

(19)、华盛顿说：自己不能胜任的事情，切莫答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。华盛顿的前提是要知道自己能不能胜任，这就要求我们“思而后言”。

(20)、“在职业素养中养成的习惯让她平时的待人处事也潜移默化的形成统一风格，她真的能做到凡事有交代，件件有着落，事事有回音。就拿周报来说，她可以具体到时间的节点，负责人，以及下一步的计划等…….”

(1)、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和永久性疑惑。

(2)、掘金行动系列报道第一期，我们将带您走近郭颜霞，一起聊聊她在海鑫的日子。

(3)、其实，在儒家经典中有大量对「信」这一品德的赞扬，例如我们熟悉的「与朋友交，言而有信」。但我们应该明确「信」的含义。我们之所以把讲信用视为一种美德，很大的原因是我们所谈论的是人和人之间互相承诺之后是否守信的问题。如果我和你说好了晚上八点一起办一场活动，八点钟到了你却没来，我和其他参加活动的人就要花时间等你。我们可能还花钱租了场地，花精力策划了活动，却因为你不守信而白白浪费。最重要的是，如果大家都习惯这样，我们就办不成任何活动，因为每个人都不敢相信别人的承诺，承诺会到场的人很可能不来，承诺会提供场地的单位也许突然不想提供，那社会就无法合作完成任何互助共赢的事业。因此，不遵守对他人所作出的正式承诺，轻则浪费社会成本，重则深刻地破坏一切社会合作的根基。

(4)、日常工作中的她，是一个极其认真负责又倔强的人。曾经，她坚守在一线两月有余，开始的时候结果差强人意，但凭着她对产品的自信和知难而上的劲头，眼睛的干涩和大脑的极度紧张也不能阻止她要比中嫌疑人的决心。

(5)、 经过14个小时的车程，终于来到了西比刘玉忠老师浮针基地，受到了刘老师的热心接待。

(6)、 (出自)：《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”(意思：同朋友交往，说话要诚实、恪守信用。)

(7)、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。

(8)、人生于天地间，诚实守信是最起码的道德要求。失去诚信的人，就好像一艘没有桅杆的船，经不起风浪的吹打。“言必信，行必果”，不但是对他人的尊重，更是对自己的尊重。说老实话，办老实事，做老实人，在人际交往中具有重大意义。

(9)、我走近一听，原来是在议论怎么把枇杷摘下。一个稍大的同学就先动手，我叫了一声：“别摘，不能偷别人家的东西。”

(10)、浮针虐我千百遍我爱浮针如初恋   认识和了解浮 针，使用浮针已经快一年了，浮针带给我的既有治疗后特别好的即时效应，看到患者治愈后满意的笑容，心里充满了无比的自豪和成就感，然而随着病人的增多，这种感觉在一次次消退，望着那输尿管结石病人因为浮针治疗无效而痛苦离开时的背影，心中是无比的惭愧，看着那网球肘因为浮针治疗效果不佳时失望离开的眼神，我的脸上火辣辣的……有空时不断的看书，仍然走不出思维的误区，经过反思，我发现刚开始学的假浮针只是一种点对点的治疗，没有思路，于是在修正业务员的帮助下8月份去山西运城终于如愿以偿的参加了符仲华老师的巡讲班，回来后思路有了很大的拓展，但有些问题还是没有得到解决，开始对浮针有些迷茫和困惑，怀疑浮针的适应症，浮针的疗效，于是就下决心跟师，报名参加跟师班，然后就在一种焦急而烦躁中等待着王老师的通知……

(11)、子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡d称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」

(12)、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

(13)、不过，即使是已经答应他人的事情，如果事后发现这样做不符合我更重视的伦理价值，也完全可能以不履行承诺的代价来避免更大的恶，例如柏拉图很爱用的，「如果朋友精神不正常，你还把他的武器还给他吗？」的例子。

(14)、如果只是断章取义地看，会认为两人的说法存在矛盾，其实两人的观点是一致的：不能执着于"信用"。

(15)、我们以必须要谈及的“信”的概念为例来说明如下：

(16)、从社会实践层面上看，孟子似乎并没有真正理解孔子进行君子与小人分类的理论意图与社会道德意义，而是把小人当成了社会大众层面上具有“坏人”含义的人了。

(17)、显然，把「言必信行必果」写进各种新《三字经》是当代人对传统文化的误读。伟大的人从来都从一件事是否符合「义」来思考(在别的文段中，孔子、孟子也强调从「仁」去思考)，而不要去关注是不是符合自己以前说过的话。人非圣贤，孰能无过，谁没有说错话过？虽然强调「言必信、行必果」可以督促我们说话更加谨慎，只说我们能做到的话(那是不可能的，除非人们放弃对于想象、对于可能性的讨论)，但人非圣贤，孰能无过，谁都不可能避免说错话，因此孔子孟子都更重视改正的可能性，而不是强求从一开始就完全没有错误。

(18)、通过这短短五天的学习，对浮针知识有了一个全新的理解和认识，尤其刘老师讲的“整体观念、辩肌是治”。使我在临床中遇到无法解决的问题在这里找到了答案。

(19)、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

(20)、这里的小人，并不是骂人的话，不是指我们认为的那种“坏人”，而是与大人相对，意思是心量比较小的人。孔子之所以说这种人是小人，是因为这种人固执己见，不懂变通，没有中庸的智慧。“硁硁然”，是说这种人就像敲打石头时那种坚硬的声音，死犟死犟地，一点不懂得随机应变。

(1)、一气之下，我就取出自己的私房钱买了一辆奥迪双钻牌FI系列的遥控赛车，比起他那辆可“帅”多了。邻居家的小伙伴听说我买了辆很棒的赛车也想见识见识，正好那天我没回家，放学后就到外婆家去了。

(2)、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。

(3)、·恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

(4)、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，100%都要做；去做的，100%要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。

(5)、所以，只有符合义的标准，这个诺言才应该而且能够被践行，否则，就完全可以弃之不顾。

(6)、于是有一天，我真的翻开《论语》《孟子》这些我们装帧得十分精美摆在书店里、显示我们还是中国人的书籍时，我才读到了一些当时很难理解的段落。

(7)、·君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者。

(8)、历史上曾经有过这样的例子：有一天，曾子的妻子要到集市上去，他的儿子跟在她的身后哭哭啼啼吵着闹着要跟她去。曾子的妻子骗孩子说：“你快回去吧，等妈妈回来给你杀猪吃。”孩子听了妈妈的话乐颠颠地回去了。

(9)、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。