超越道德的母爱

1、超越道德的价值

(1)、在孩子们的口头心里，母亲就是上帝的名字。——萨克雷

(2)、母爱是什么呢?我给不出确切的定义，我只知道出世之前她就急切的等待着我，在我成长中呵护着我，缠绕着我，这种爱甚至是渗入进我每一个毛孔，直至耗尽她自己，而我却很晚才懂得。

(3)、母爱是那顶始终为你撑着的伞，暴雨袭来才突然发现母亲的艰辛；母爱是你身后坚定的目光，蓦然回首才看到母亲守望的身影。

(4)、“一个拿爱当武器的妈妈，根本就是披着妈妈皮囊的杀手。”许常德说得够狠，“当你脱口说出，你跟你爸爸一个样时，你就不配当一个精神正常的母亲了。”而不少母亲，因为跟丈夫感情不和，就对孩子灌输仇恨——之前曾经“儿子得白血病，父亲拒绝捐骨髓”的新闻中，母亲不就对4岁的孩子说，你爸爸不爱你，你爷爷奶奶也不爱你，让孩子带着被遗弃的痛苦和仇恨离开这个世界吗？这样的“母爱”，让人恶心。

(5)、低头看不到太阳，会让我找不到方向，所以我从不低头！

(6)、■作者：李乔人来自大地，先天就有返归自然的乡愁，而母亲就是大地的化身。散文：妈妈呀，我拿什么来报答你？夜，寂寂。

(7)、母爱最真、最纯，她的一切，早已融入到儿女的衣食起居，融入到日常的点点滴滴，让生命沐浴着爱的光辉健康成长；母爱最深、最沉，无论经历多少风霜雪雨，无论承受多少误解委屈，对儿女的挚爱从不改变。

(8)、基督教就其本质是一种获救型信仰，这种得救型文化如何转化为被汉人接纳，首先它就是以伦理话语的身份出场的，景教士以十诫为底本改为十愿，混用掺入新约教义，从“十诫”的被动到“十愿”的主动，在长安、洛阳这样华夏文化的腹心地带，不被边缘化，就是以母爱为伦理支柱为景教介入开辟了道路。

(9)、有一种爱被世人所赞颂，有一种爱可以让人每时每刻都感受到它所带来的温暖。这种爱就是母爱。从古至今，从国外到国内无不称赞母爱是世界上最伟大.最无私.最不求回报的爱。

(10)、注：笔记本颜色随机发送，不接受指定颜色，介绍者慎拍！

(11)、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

(12)、军人的妻子，是孩子的妈妈，又是孩子的爸爸;军人的妻子，是女人又是男人。——刘玉森

(13)、母爱是母亲至高无上的天性，天职。伟大，生儿育女以命换命，.吃得再差，给儿女都是身上最好的，甜密的乳汁喂养儿女，让儿女长大，喊一声妈妈儿长大了，你却由少女变成一个老弱残病的老太太，由一头乌黑闪亮的头发变成满头银发，为儿为女为这个家操碎了心，喊声妈妈，儿长大了。知恩图报，这是你的教导，叫儿怎样做人，怎样为人民为祖国服务，与人诚信，与公尽心，全心全意为人民服务，母亲伟大。

(14)、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

(15)、我发现母爱是一条河，流入大海。世上千千万万个母亲的爱汇成了一个巨大的大海。母爱在我们身边，却又感觉很遥远。原来，母爱是因为我们的存在而闪耀着光芒。

(16)、母爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。

(17)、台湾作家、作词人许常德有种，站出来写了一本挑战中国人容忍底线的书，《母爱很可怕》，书名很反动，内容很诚恳。它的存在价值，不仅仅可以当成一本《不成功母亲的百科全书》看，更重要的是，它提示我们对“母爱最伟大”这个“真理”进行反思。

(18)、妈妈，您是母亲、知己和朋友的完美结合!——泰戈尔

(19)、景教宗教的神学信念对于人心的拯救作用，尤其是人们在孤独、忧郁、虚无、罪恶和爱心与牺牲等时候，就会在人的情感、精神和灵魂世界方面，具有超越现实的想象。尤其在中国提倡儒家孝道的背景下，景教糅合了儒家因素，不难发现，入华景教崇拜帝王、提倡孝道，孝敬父母与儒家《礼记·祭义》“大孝尊亲”思想符合。洛阳景教经幢中则明确记有“承家嗣嫡，恨未展孝诚；奄违庭训……”。可见景教适时把孝经父母这种与自己教义相符的思想极力传播，就成为很自然的事了。

(20)、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。

2、超越道德的底线

(1)、母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶他无端入梦。这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求他载着她的爱和悲哀归来！母爱母爱是血与脉的相通相融是儿女的福母亲的痛母爱犹如春天的风她轻轻拂过大地才会一片绿色母爱是天上的云总让烈日先从她的身驱穿过给大地呼风换雨降祥和母爱是雨后的霞总让清洗过的大地不弃的躺在怀里把七彩人生梦谱写在高高的天际。

(2)、母爱是冬日的阳光，温暖着我们冰冷的心；母爱是沉寂夜空中的歌谣，带给我们心灵的慰藉，让我们一起沐浴在母爱的阳光里，抛弃尘世间一切的烦恼，尽情地享受吧！

(3)、倘若我是跋涉千里的夜行者，母亲必是那重重夜幕里一盏温柔的灯光，远远的为我亮着，轻唤我迟疑的脚步；倘若我只是自怨自艾的蹩脚演员，母亲必是那热烈的掌声，呼唤我自信，鞭策我努力；倘若我是条嬉戏的小游鱼儿，母亲必是那一汪碧绿的湖水，在包容我顽皮任任性的同时，也将我的快乐涟漪般一圈圈的扩散了去。

(4)、既然母爱不可思议，拥有者更是一个幸运儿了。像那个儿子一样，因为有了母爱，而幸福。不管再贫寒，你我也总是一个幸福的人。这篇见证母爱的文章，也让我想坠落一次，坠落在柔碎的泪眼中，坠落在母爱的天堂里。

(5)、  按照惯常的理解，爱与道德没有干系，尤其是在浪漫的情爱中，道德往往是爱情所要超越的障碍，因为道德与其他社会条件一起常是浪漫爱情的阻碍因素。另一方面，我们一般将爱理解为自然而然的情感，不需要道德努力，一种爱如果需要以责任、义务来保证，那么这种爱就不自然了，意味着感情的成分已经大大降低。确实，爱与道德不是一回事，二者不能等同，这一点不可否认，但同样不可否认的是，爱与道德也有相同、相通的一面。如前所论，爱是一种感情，更是一种品质，以善意为基础，爱是走向他人，所有这些均已证明了爱的道德性。道德不限于爱，但人的诸多道德规范都是以爱为基础的，没有爱这一根基，人的道德就会变得僵硬。

(6)、母亲是温暖的阳光，我是阳光下的小树苗;母亲是宽广的大海，我是大海里的一条小鱼;母爱是美丽的花园，我是花园里的一只小蝴蝶;母爱是蔚蓝的天空，我是蓝天下的一只小鸟。

(7)、全世界的母亲多么的相像！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。

(8)、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。

(9)、赞美母亲的诗文已有太多太多，咏唱母亲的歌曲更是不可计数。而我眼中的母爱却是多姿多彩的。母爱时而像春天的天空，她的爱如同春雨一般滋润温柔；母亲时而像悠远的森林，她的爱如同冒险一样深不可测；母亲时而像险峻的高山，她的爱如同瀑布一般浩瀚澎湃；母亲时而像惊险的电影，她的爱如同画面一样千变万化。

(10)、  亚里士多德用创造者与被创造者的关系来解释父母之爱，极富启发性，也适用于对教育爱的理解。首先，如果说父母给了孩子生命(包括生理的，也包括部分精神的)，那么教育则是学生精神生命的主要创造者。在这个意义上，如果说父母是其子女个体生命的创造者，那么教育就是年轻一代“代生命”的创造者。关于这一点，康德讲得最为清楚：“人只有通过教育才能成为人。除了教育从他身上所造就出的东西外，他什么也不是”当然，子女、学生都是有生命的人，不是工匠制造意义上的“产品”，他们有自身的自主与选择，不可能像工匠产品那样完全接受父母与教育的塑造，但离开父母与教育，他们的生命诞生与成长是不可能的，在这个意义上，可以说父母、教育是他们生命的创造者。如前所论，年长一代正是通过教育来延续自身存在的，他们对年轻一代的爱，也可以理解为对存在的追求。当然，教育爱也是一种高贵的行动，是在对年轻一代的关心、扶助的过程中实现自身德性完满的活动。

(11)、安史之乱是唐代的一个历史拐点，洛阳也从黄金时代步入人心惶恐、流离失所的时期，安史叛军不仅给人们造成强烈的恐惧，也留下了巨大的精神迷茫与痛苦，佛教慈善的义举和养病坊在安史之乱十几年里曾一度中衰，即就是遍布各地的佛教寺院也不可能救济长安、洛阳等那么大范围百姓的贫苦，一般民众仰仗佛教的文化优越感成了幻觉，特别是中央朝廷的缩小，政治斗争的混乱，文化权威的消失，道德力量的弱化，使洛阳成为安史叛军、唐军、回纥军队三方轮流杀掠的灾难之城，洛阳百姓以树叶充饥，甚至以纸为衣，普遍的灾难降临于社会大众，胡汉之间进入怀疑猜忌与提防关系，景士在洛阳陷入一种长期复杂的纠葛中，面对周边军阀藩镇的威胁和回纥军队的抢掠，他们首先面临的是自我解救。虽然我们无法判断景教士他们在这一时期的煎熬，但走出悲情治疗创伤，景教无疑是最好的医方之一。景教也恰恰弥补了这一空间，“广慈救众苦，善贷被群生者”，“贷”为施舍。景教对西域移民包括汉民人心的关照，对人的生命意义的追问，对社会的悲悯和救世情怀，无疑成为了唐人新的感受、体验和想象的内容。

(12)、在失落与迷茫中徘徊，苦苦寻觅无视的母爱。殊不知，十年春秋，母爱的大门，依然继续地敞开着……见证母爱，更是母爱的见证!

(13)、母爱是一条长长的路。无论你走到哪里，她都伴你延伸、顺畅。那悠悠的牵挂，那谆谆的叮咛，为你指点迷津，护你一路走好。

(14)、■晒旧衣作者：(清)周寿昌卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。

(15)、世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严

(16)、(2)马克•马陶谢克.底线：道德智慧的觉醒(M).高园园,译.重庆：重庆出版社，2013：

(17)、母亲，有丰富的素养，说到这你一定会想，那您的母亲一定是很职业的女性吧?不!母亲，只是个普通的农村妇女，但是她给我的却是我用几辈子也消化不完的。我并不觉得农村人有什么可不好意思的.，因为他们更勤劳更善良，我爱我的故乡，我爱我的母亲。

(18)、在这个世界上，爱是一种很奇妙的东西，她似乎无所不在，但她又不是金钱所能买到的，她是世上少有的珍奇，是人与人之间心灵上的交流，母爱~。而在无数的真爱中，母爱无疑是最伟大的。

(19)、母爱是迷航的灯塔，指引着前进的方向；母爱是冬日的阳光，温暖着赤子的心灵；母爱是尽职的卫士，保护着幼小的生命；母爱是春天的细雨，滋润着干涸的土地；母爱是秋天的金黄，展现着丰收的喜悦。

(20)、  教育爱显然是给予之爱，不是需求之爱。作为给予之爱，教育所给予学生的不是物质财富等具有消耗性的东西，而是有生命力的无限性的美好事物。这种给予不是直接植入，而是作为一种激发性因素，用来激发学生身上有生命力的东西。教育者所能给予学生并在学生身上激发出来的东西有很多，如果用一个词来概括的话，那就是“德性”。所谓教育，最简单的理解，就是教育者用自己的德性去激发、培养学生的德性。这里的德性，不单是道德德性，而是古典意义上的德性，“就是既使一个人好又使得他出色地完成他的活动的品质”或者说是“灵魂卓越”意义上的德性。

3、超越道德底线的母爱

(1)、母爱如云飘飘洒洒点点滴滴滋润着我们幼小的心灵，撑起爱的港湾，孜孜不倦，年如一日般长久，不图半点回报，就如这无暇的白云般，即使吃再多受再多难亦复如此，变的只有那满头的银发，变的只有那沧桑的面孔，变的只有那衰老的体庞，不变的遗留的还是那流芳千古的本能的爱！

(2)、你一定会说，这样做的只是极少数，问题就在这里，每一个妈妈，都被“伟大的母爱”所蒙蔽，把自己的所作所为神化和正义化了。但很多时候，我们暂停下来，理性地审视自己，有时候我们责备孩子，真的完全是为了他好吗？有没有是因为维护自己的面子、发泄自己的情绪或者耐心不够？

(3)、母亲您给了我生命，而我则成了您永远的牵挂。在我无法陪伴左右的日子里，愿妈妈您每一天都平安快乐。

(4)、儿女的生日喜好让母亲如数家珍，儿女的一频一笑更是母亲骄傲的珍藏。可作为儿女，谁又能说清母亲的黑发在何时便白了，母亲的腰背为何弯下了……

(5)、《格言联璧》父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。

(6)、英国Hanter教授提示笔者注意：景教总教区中心所在地即叙利亚东方教会对母亲的纪念并无特殊照顾，在当时叙利亚还是重男轻女，即重视父亲而不是母亲。所以不会对母亲格外重视。但是景教传入中国后，接触中国儒学、佛教、道教后逐步适应“本土化”，洛阳景教经幢专门为母亲建造的，而不是为父亲建造的，这本身说明他们不是按照叙利亚教会原有宗教行事，他们宣教运动已经糅合了一种中国人“孝诚”的普世化意识，这种意识驱使景教士向长安、洛阳等各地传播福音，也必然产生新的文化交流。(图三)

(7)、  教育爱作为一种“类母爱”，也有同样的问题。如果教育者在自我节制的自觉，很容易导向以爱为名义来对学生进行控制。教育爱如果滑向了控制，或者一开始就隐含着控制，用给予为控制做铺垫，那就不是爱，而是操纵。因此，给予之爱的一个不可分割的成分就是，从一开始就为自己的隐退做准备。路易斯对此有清晰、清醒的表述：“给予之爱肩负着重任，它必须朝着自己的引退努力。我们的目标必须是使自己成为多余。当我们能够说‘他们不再需要我了’，那一刻便是对我们的奖赏”从总体上说，作为上一代人对下一代人的爱，教育不是为了控制下一代人，不是为了增强下一代人对上一代人的依附与依赖，而是为了下一代人的独立自主，为了下一代能够以上一代所开创的生活为基础，去开创属于自己的生活。从个体上来说，一个教师对学生的爱，同样不是为了增强学生的依赖性，不是为了去控制学生，而是为了学生能够最终不需要自己的扶助。

(8)、   教育爱作为一种“类母爱”，无论与母爱有多相似，都不是母爱自身，与母爱还是有所不同。母爱之根很深，深到哺乳动物的“亲子本能”。教育爱没有这样直接的本能基础，如果非要找教育爱的本能基础的话，那就是一种间接的“群体本能”，即上一代人为了群体的延续弥补下一代人成熟差的“本能”。如果说专门化教育之前的教育还与这种“群体本能”有比较清楚的联系的话，在专门化教育里已经很难看出这种联系了。专门化教育，与其说是一种“群体本能”，不如说是一种群体自觉和理性选择，即为了群体的延续与发展，用专门设计的教育去弥补年轻一代的成熟差。如果说母爱是一种自然而然的爱，体现出“天经地义”的特点的话，那么教育爱则是一种理性之爱，体现出“理所当然”的特性。母爱是一种特殊之爱，一个母亲爱的不是别的孩子，而是她自己的子女，要求她像爱自己的孩子一样去爱别人的孩子，那是不符合母爱之特性的。教育爱则不同，在很大程度上，教育爱是一种普遍之爱。也就是说，教育事业及作为代表的教育者爱的不是某个特定的学生，也不是某个特定的班级，而是所有学生。具体的教育者所爱的当然是具体的、特定的学生，但其所代表的事业，则爱的是学生全体。当然，教育爱的这种普遍性不是博爱的普遍性，不是对所有人的爱，而只是对学生这一成长群体的爱。因此，与母爱的纯粹特殊之爱不同，教育爱是一种具有普遍性的特殊之爱。

(9)、母爱像一缕灿烂的阳光温暖着我们的心，母爱像一滴甘甜的雨露滋润着我们的心，母爱像一剂苦口的良药保护着我们的心，母爱是伟大的，母爱是无私的，母爱是美丽的，母爱是一个永恒的话题······

(10)、母爱是伟大的，同时也是悲凉的，我们歌颂母爱，但往往是时过境迁之后。正当青春年少时的你我，并不能完全理解在母亲那细微的言谈举止之中，所蕴藏的深深柔情。直到有一天，我们也为人父母了，才逐渐地从自身经历体会到。

(11)、《诗经》无父何怙，无母何恃？《诗经》父之美德，儿之遗产。字严父母德高；子女良教。

(12)、字严世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严成功的时候，谁都是朋友。

(13)、郭景国出生于莆田市一个“教育世家”，一家四代都从事教育工作，他的母亲是被誉为“福建妈妈”的黄淑贞，去年以九十五岁高龄去世。生前一直热心社会公益工作，获得过“全国关心下一代先进个人”、“福建妈妈”等89次表彰和荣誉称号。作为长子的郭景国从妈妈手里接过了关爱下一代的接力棒。助人为乐的美德在这个大家庭薪火相传、生生不息。

(14)、教育爱是爱的一种类型，具有爱的一般特征，又有自身独特性。

(15)、  相互性是爱的一个基本特征，这种不对等的爱在相互性上有一个明显的“错位”，何以可能呢？亚里士多德对此的解释是，这种爱之所以成立，在于其特殊性——创造者与被创造者的关系。首先，父母爱子女与子女爱父母是不同的，父母爱子女是把子女当作自身的一部分，而子女爱父母则是因为父母是他们存在的来源；第子女是父母的“创造物”，是父母的“产品”，在这个意义上，父母犹如工匠，而工匠钟爱的是自身活动的产品，而不是被产品所爱。根本的原因在于，作为人，我们都爱存在，正是通过生养子女、制造产品，我们的存在得以实现。我们爱子女，爱产品，实际上是爱存在。第这是高贵的活动。父母爱子女，为子女付出，本身就是高贵的，因为这付出正是作为父母的德性的完美实现(这恰是幸福的含义)。(6)

(16)、基督教强调家庭心灵的重要性，而不是肉身的从属，真正意义上对于母爱的颂赞，应该几乎是没有的，因为这个不属于基督教的核心价值。但入华景教面对儒家的“仁义”、佛教的“慈悲”、道教的“清净”，景教在保持核心理念的前提下，在景教“纯净”信仰中吸收本地“孝诚”文化，凸现人性以便更好的发展。景教已经不是依靠佛教“借腹怀胎”，他们是用佛教经幢外在形式来宣扬母爱，实际上“侍母至孝”是对家族人品的高度赞扬与褒奖。仅从迁葬仪式背景上说，目的也是为了减少逝者死后所受苦遭罪的时间，基督教中世纪晚期盛行的赎罪券，就是这种代祷形式。

(17)、妈妈，好家里的味道，那是您用心血建造的爱的小屋，我好想马上飞到您身边，跟您说一声:节日快乐!

(18)、有些女人，从怀孕开始，就自动升级为女王，要求所有人对她实施“最惠国待遇”，工作只做最轻松的，聚餐时她要拣最好的，她在办公室睡会觉全人类都得集体噤声——把别人的照顾当成义务和必然，等孩子出生，到了公共场所，又理直气壮地争取各种特权，因为，母爱最伟大。

(19)、我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨__。——罗斯福

(20)、母爱是迷航的灯塔，指引着前进的方向；母爱是冬日的阳光，温暖着赤子的心灵；母爱是尽职的卫士，保护着幼小的生命；母爱是春天的细雨，滋润着干涸的土地；母爱是秋天的金黄，展现着丰收的喜悦。

4、超越母爱的红线

(1)、在洛阳佛教老巢开展景教的传教事业，犹如在岩石上播种一样艰难。但是大秦寺景士是前赴后继的福音播散者，为了让那些看不到十字架的地方，聆听到神的旨意，他们承受了很多的艰苦、孤独、贫穷，甚至凶险。洛阳遭到安史之乱劫难后恢复无疑有一个过程，景教士即使要与长安景教总部联系，也要延缓到一月半载才有反馈。

(2)、母亲，或许这个名字就是永远萦绕在儿女耳边的一首永不停歇的歌，是永远流淌在儿女心中的一眼永不枯竭的泉，是永远倾吐清辉的一轮明月，是永远照耀儿女征途的不落红日。

(3)、梦中，看到母亲光滑的额头上竟添了几缕皱纹，乌黑的头发变得苍白，平时笔直的腰杆变得弯曲。我害怕了，难道这是苍老向母亲走来了吗我的心一沉，鼻子酸酸的，两行泪已忍不住从脸颊上滑落下来。梦醒时分，我擦去眼角的泪珠，我悔恨……

(4)、时光如水，年华易逝，似水流年淡去我们多少回忆，却始终不改我们对母亲的绵绵思念。

(5)、梦像阳光般灿烂，我们就像童话中的主角一样活在母爱的笼罩下，匆匆忙忙，潇潇洒洒，恍惚间，已走过了十几年的光阴。老舍曾说过：失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。母爱就像是滂沱大雨中的一把伞，是寒冷中的一碗姜汤，是炎炎夏日里的一缕清风，是皑皑白雪中的一片温暖，母爱是一份牵挂，是一份担心，是，母爱如海，母爱似水。

(6)、很多父母或许并不知道，在孩子三岁以后，他们具有一个比较明显的反抗期，而到12岁左右的时候又进入青春期，这是孩子最为明显的反抗状态。

(7)、景教不仅有着自己系统的神学理论，翻译了一系列诸如《宣元至本经》《三威蒙度赞》《尊经》等景教经典，更重要的是形成了一套完备的礼仪规范，礼仪(ordinance)是信徒表达宗教思想、观念和感情的外在象征性活动，也是最能沟通教徒与“匠帝”的信仰交往、最能体现教义和信条的神圣活动。可以说，基督教最为吸引世人的部分，不在其深奥的神学理论，而正是各种繁复的仪式和节日，对一般胡人信徒来说，不管是古叙利亚文、粟特文或是汉语文本，都不可能成为他们日诵夜念的生活守则，而经常举行各种繁复的礼仪仪式才能吸引他们，在隆重的仪式活动中聆听来自天上神的声音，激发起信徒崇拜的情感。这与同时在中国活动的祆教、摩尼教传教方式可能同曲异工，但景教庄严肃穆的独特仪式使人倍感“朝圣”“膜拜”的严肃宁静。

(8)、母爱如一杯浓浓的香茶饥渴时给我们带来芳香母爱如一加光十色的彩虹失落时给我们带来希望母爱如一轮火红的太阳寒冷时给我们带来温暖母爱如一盏明亮的路灯迷失时给我们指明方向。

(9)、母爱是春夜无人知晓的细雨，母爱是黄昏穿过林间的晚风，母爱是清晨的每缕阳光，陪伴在你不经意的时候。

(10)、《母爱很可怕》，单凭这书名就能把大部分中国人惹毛。中国文化自带一种恋母情节，连“祖国”这个概念都跟母亲形象捆绑在一起营销，所以母爱具有道德上的超然价值，伟大、崇高、神圣不可侵犯。从小学语文教材、主旋律歌曲，到《读者》，讴歌母爱的心灵鸡汤密集分布。把母爱上升为一种宗教，一种迷信，也是洗脑教育的内容之一。谁敢质疑母爱，谁就是大逆不道、禽兽不如。

(11)、轻抚寒风，如影随形，如此冰冷的日子我不哭，

(12)、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎

(13)、就像去年因为子女高考，要营造安静的环境，干脆直接封路的那群母亲，当被质疑无视于他人的情绪和需要时，也总是有人为她们喊冤，毕竟，可怜天下父母心，毕竟，母爱最伟大。

(14)、景教在佛道之外对唐人情感有着补救作用，强调他的拯救性和超越性，约束人性恶的欲望，景教含有一种“不死”精神和“强生”的意志。如果说景教的神性拯救精神与道教的人性逍遥心志都具有超越性，那么超越的方式是不同的，景教拯救悯爱是追求实质性的超越，道教羽化登仙的逍遥则是形式上的超脱，特别是安史之乱后人们面对的生存苦难和消弭不幸，是景教传教士倾身下降到社会基层扶持教徒、信徒“自救”的积极方式，也是将基督教入华后“母爱”化为心灵需求的意义。

(15)、倘若我有一双翅膀，我愿变做母爱的影子，飞向世界的每个角落，让母爱永远荡漾在人世间。有人说：“母爱是无私的。”是的，母爱是温暖的太阳，奉献着她的光芒;母爱是辽阔的海洋，坦露着宽广的胸怀;母爱是甜蜜的乳汁，哺育着儿女茁壮地成长。

(16)、爱一个人很幸福，因为我有信心在不远的未来因为我的努力使她更加幸福！

(17)、  诸多形态的爱都具有对等性，比如情爱和友爱。在这些以对等性为特点的爱中，如果爱只是单向的，即只是一方付出、一方接受，那就不是真正的爱。但对等性的爱不是爱的全部形态，在此之外，还存在着非对等性的爱，比如父母之爱。父母子女之爱的不对等，首先是爱的地位的不对等，父母是“施惠方”，总是尽心尽力为子女操劳，而子女作为“受惠方”，则很少考虑父母的需要、为父母着想；其次是爱的程度上的不对等，父母总是全身心的爱自己的子女，而子女则很少能够做到这一点；第三是时间上的差异，父母从孩子一出生、甚至是未出生就开始爱孩子，而且这种爱会持续一生，而孩子则一开始不懂得、没能力爱父母，等长大之后懂得了、有能力了，却又会爱自己的孩子超过爱父母。(5) 

(18)、洛阳景教经幢正面虽然镌刻有景教《宣元至本经》，但是丧母、祭母的大悲悯揭示世俗爱的伦理道德情怀，是神性与人伦的结合，整个经幢没有表现明显地忏悔心理，而集中表现的是对母爱的祭悼，与中国人孝顺伦理与儒家“仁爱”理论有着相通性。《旧约圣经》十诫：《出埃及记》20章12节 (和合本)第五诫曰：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。” 景教文献中比较详细论述有关“十诫”内容的，是早在贞观年间景教进入中国后汉译的《序听迷诗(诃)经》，其中宣传信徒有三件事是首先的：“此三事，一种先事天尊，第二事圣上，第三事父母……第二愿者，若孝父母并恭给，所有众生，孝养父母，恭承不阙，临命终之时，乃得天道为舍宅；(第三愿者，所有众生)，为事父母，如众生无父母，何人处生”。 在景教文献中，还多出了“事圣上”与“对人发善心”两事，特别是将基督教十诫中第五条“当孝敬父母”提前到第三愿，说明景教入华后其伦理优先顺序的变化，人伦关系中父母被赋予高度的重要性。

(19)、子不学，断机杼。《三字经》母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。

(20)、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙？

5、超越道德底线什么意思

(1)、如不顾底线无原则的放纵孩子，让他长期当个妈宝。

(2)、那么，你问我：爱一个人很痛苦？不，当然不，

(3)、在东方圣土，造物主是仁慈的，但女性遭受着种种苟刻的束缚，唐代虽然不是“男女授受不亲”的盛行时代，但是妇女地位也不会普遍高于男子。东方教会与其他宗教一样，女性从小接受的教育就是要虔诚顺从，坚贞不渝的忠诚和恭敬顺从的爱心是她们的主要职责，从出土的大量唐代女性墓志中我们看到，三从四德、恭顺服侍，都是被极力推崇的，她们过着较为狭窄单调的生活，宗教给她们带来抚慰的心理与激情的世界，是她们的生活的精髓。

(4)、出处：艾青 《花束·维也纳》诗：“阳光能射进你的窗户，用温柔的手指抚触你的眼帘。”

(5)、  从教育爱的给予性出发，我们很容易推导出教育爱的牺牲性。比如，教育领域的“蜡烛喻”就是这种牺牲论的一个典型证明。不能说牺牲论完全错误，其还是抓住了教育爱的给予性特点。牺牲论的错误在于不了解给予不一定是牺牲，在有些情况下，给予也是获得。如前所论，教育者所给予学生的不是物质性的东西，而有生命力的东西。物质性的东西，你给别人一份，你自己的就会减少；而有生命力的东西，你给别人一份，你自己的并不会减少，相反，在给予别人的过程中，你激发了别人有生命力的东西，这两种有生命力的事物互相激荡，你自己的那份在这一过程中会变得更加丰富。“蜡烛喻”的错误就在于将教育者的给予和付出完全视为自我消耗和牺牲，未能反映这种给予所内含的自我丰富意义。教育者在给予学生德性、激发学生德性的过程中，自身德性得到了丰富与发展。给予的过程也是获得的过程，教育者通过给予，使自身德性得到了发展和完善。作为教育者，孩子的成长就是我们德性的完满，我们在孩子的成长中所体会到的快乐和幸福那是无与伦比的。一个真正爱学生的老师，一个真正成功的教师，他在学生成长中体会到的一定不是自我牺牲或自我消耗，一定是生命的丰富与充盈。

(6)、母爱是盎然的绿地，芳菲而宜人。她使空气清新、百花缤纷、彩蝶飞舞。她是唯一没被名利污染的一方净土。

(7)、我很淘气，总爱做一些错事。有一次，我和外婆斗嘴，把外婆气的直对妈妈说：“看，这就是你教的好儿子。”