道教
1、道教音乐
(1)、原来茅山道士属于道教天师道上清派，天师道兴盛的时候，连王羲之父子都是其信徒。
(2)、(2021年)龙虎山嗣汉天师府皈依办理须知
(3)、道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之道教把原为道德哲学家神化了。
(4)、道教建立后，沿着上层和下层两条路线传播。上层是历代朝庭和官方及贵族阶级，下层是广大的社会百姓，这就与民间巫术、符咒结合的比较紧。农民起义也往往利用道教这个组织形式。黄巾起义、宋代方腊起义、清代义和团，一开始的队伍大多集中于道教教民。
(5)、并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
(6)、学术研究中，历史现实和历史叙述往往是分离的，历史现实要比历史叙述要复杂得多。学术研究往往将一个历史事实简化之后再叙述出来，让它呈现出独特的线索感与趋势感，考虑历史问题的时候，需要首先对历史叙述的性质有一个清醒的认识。
(7)、贺炳炎在武当练得一身武艺，一套凌霄剑法使得出神入化，后又改练玄虚刀法，在战场上使得八面威风，被称为我军的赵子龙。
(8)、道家打坐修行，要在体内结成金丹，这个金丹我们可以称之为元神，金丹修成以后，元神才能离体出窍，才能彻底地斩掉三尸神，元神取代原来的肉身，然后白日飞升，得道成仙。
(9)、李白：唐朝，道教上清派道士，文采飞扬，被誉为“诗仙”。
(10)、当初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，于是在十月初一早朝时行授衣礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。因而南京城有谚语说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”老年间，十月初一时庄稼都已收打完了，也就是长工们下工的日子口了，又叫“散工节”。雇主们在这天都得设筵犒劳雇工，算清工钱，说清楚谁继续留用，留下的叫“打冬儿”或叫“扛冬活”。
(11)、陈抟：北宋，常居华山，擅长推演，根据个人对道教理论的深刻理解发明太极图。
(12)、尹志平是山东莱州人，年少时即拜入全真教，受教于马钰、丘处机等人，年轻时跟随七十多岁高龄的丘处机远赴西域，去劝说成吉思汗“止杀爱民”。
(13)、但金庸作品中的道士形象却迥然各异，而且很多历史上真实存在的道教人物，也在书中颠覆了形象。
(14)、1941年，日军向晋察冀根据地进行大扫荡，“国家兴亡，匹夫有责，”李圆通道长义无反顾投入到抗战中，地带领山上的道士们，协助杨成武司令员勘察地形、构筑防御工事，利用山上的道观和山洞掩护伤员、储藏粮食物资。
(15)、人的肉体死亡后，会诞生一个生命体，这个生命体才是人的本来面目，一个人在活着的时候，所修行的一切，都是为了死后的这个生命体。
(16)、为什么会这样呢？其实道理很简单，太上老君名气比张道陵要大得多，资格要老得多，粉丝要多得多，说太上老君是道教老祖宗，更能显得道教历史悠久，源远流长。
(17)、《西游记》最伟大的贡献，就是用通俗易懂的市井语言，把取经壮举编成了精彩绝伦的故事。(其实也是形势所迫，如果说书人在茶馆念古文，相信百分这九十的人要跑光。就像今天蜗牛给大家一本正经讲论文，相信百分之两百的人要取关。)
(18)、第中国历史发展的特点是无神论兴起的非常早，抑制了中国宗教的早期发展。道教形成较晚，其实和这个也有关系。同时中国没有形成非常丰富的宗教传统文化。印度则不同。印度是宗教文化异常发达的地区。除了传统的婆罗门教之外，和佛教同时兴起的有六个新的宗教。佛教在这种异常发达的宗教文化中形成，使得佛教很早就具备了完善的宗教管理制度，教义传承体系，以及宗教传播制度。这就使得道教在面对佛教的时候，犹如一个小孩子和成年人之间的竞争，因此长期处于下风。
(19)、直到汉朝后期才有教团产生，益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
(20)、正因为“太平道”的政治背景，所以道教一般不提张角为创始人，而提同一时期的张陵为创始人。
2、道教八大神咒
(1)、中国三敎九流，有佛敎，道教，基督敎…等等。
(2)、随着信徒越来越多，他便要求凡入道者必须出信米五斗(汉时一斗等于现在二升)，“付天仓”以备饥荒和作“义舍”之用。所以，张陵的道教又称为“五斗米教”。
(3)、邱祖西行的圣迹，被后世史学家誉为「一言止杀」。在丘处机的影响下，「一代天骄」深受感动，终于下令「止杀」，并赦免数万被俘士兵，几十万城池人民避免了家破人亡的惨烈灾祸。
(4)、 我们现在所说的道历4716年(即公元2019年)就是以黄帝问道广成子之时为纪元的。
(5)、“佛道之争是什么时候开始的”这个问题，学界讨论的已经十分丰富了。我认为，可否换一个视角，讨论佛教融入中国时采取的策略。作为胡人的本土宗教，佛教是通过西域商人到长安、洛阳等地展示和传授给我们的，或者在胡人的日常交往中，我们受到了他们信仰的影响。
(6)、 张天师在123岁时与他的两位得意弟子王长、赵升三人白日冲天而去。后世学者尊张天师为道教创教“教祖”，降魔护道天尊。
(7)、在《西游记》中，太上老君是个打铁匠兼药剂师，他不仅打造了孙悟空的金箍棒、猪八戒的九齿钉钯，还有金刚琢、芭蕉扇等高科技武器，更利用八卦炉这个大家伙，研制出了“九转大还丹”等高级补品。
(8)、正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
(9)、上至帝王将相，下至平民百姓，都对他敬佩、仰慕不已，道书称他：“自古教法之盛，功德之隆，唯清和师为最。”
(10)、时值近八十高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里，历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。
(11)、寒衣节：追荐先贤，解厄消灾。祭先人，积自身福庆。
(12)、从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容。
(13)、根据法术原理，道教可以分为丹鼎派和符箓派，即全真道和正一道，这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果。 全真道亦称为全真教、全真派，是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不鼓励娶妻，不茹荤饮酒。
(14)、佛敎在中国历史悠久，传播广泛，持别是唐朝，唐僧从西天取经回来后，得到了当时统治都的支持，当时的唐王朝，正处于鼎盛时期，佛敎就在全国仍至唐王朝的潘属国流行开来。
(15)、道教比道家进一步突出了“道”的超越性、绝对性和神秘性，使“道”成为了具有无限威力和至上神的抽象形态。道家宣扬清净无为、静观、玄览、含德、抱坐忘、虚心，追求內心的安宁。道教发挥道家离俗超脱的精神，形成出世的心性练养理论，把《老子》书中“谷神不死”，“长生久视之道”的养生论，《庄子》书中神人“不食五谷，吸风饮露，御飞龙而游乎四海之外”的神仙家言，吸收到了道教思想资料。道教改造了道家理论，把原本世俗的迷信，改良为独特而又系统的神学，成为与儒、佛鼎足而立的大型宗教。
(16)、陶弘景：南朝梁，道教上清派，著作《真灵位业图》，发展道教理论。
(17)、如佛教分「显密」二宗一般，道教亦分两大教派：正一道教与全真道教。
(18)、 据陆修静《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心(指罢除个人的私欲)，请约治民(指廉政为民)，神不饮食(即不用铺张浪费，以供神灵)，师不受钱(指不能受贿)。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命”。
(19)、《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
(20)、 “始祖”，黄帝，复姓公孙，因生于轩辕之丘，故号轩辕氏。据《史记·封禅书》说：与黄帝同时的蚩尤，暴虐无道，恶性好战，使天下生灵涂炭，诸侯共愤。后黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大战蚩尤于涿鹿，终擒而诛之，使天下太平。之后，他推算历法，教人养蚕织布，播种五谷，造作文字，定干支，创医疗，被誉为中华民族的“人文初祖”。
3、道教分为几个教派
(1)、爱看西游的人都知道，《西游记》也是有妈咪的，那就是《大唐西域记》，它记载了玄奘法师十九年的“偷渡史”。不过，这本由玄奘口述、辩机记录的古文，相信没喝过几瓶墨水、没挨过几下戒尺的人很难看得懂。
(2)、东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。
(3)、从历史史料和具体信仰形式上看，五斗米道、张角的太平道有着千丝万缕的联系。若我们依照关于张陵的历史记载，张陵是沛人客居蜀地，沛这个区域的确和太平道的活动范围比较接近。陈寅恪先生和柳存仁先生的研究中都已讨论过这个问题。
(4)、我们经常拿来骂人的“老子”，却被外国人誉为东方三大圣人之美国《纽约时报》评他为世界古今十大作家之首。
(5)、《岁时杂记》记载：十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。《东京梦华录》记载，在当时的都城东京汴梁，九月下旬就有卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段的商贩出现，“以十月朔日烧戏故也”。由此可见，当时十月初一是朝廷给士兵发放冬衣的时间，民间则在这一天准备给亡者烧冬衣。“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。”
(6)、试想一下，老子的这种顺应自然的观点，不正是今天我们追求事半功倍的人性化管理之精髓吗。
(7)、所以，26岁的张市长毫不犹豫地挂印而去，隐居在洛阳北邙山乡下修个草棚，天天练气功、炼仙丹。90岁的时候，他带着弟子重回了巴蜀，一方面替群众治病，一方面讲经授课。由于他的威望太高了，再加上90岁的人30岁的心脏，所以很多人慕名而来，哭着喊着要给他当徒弟。
(8)、总之，我们中国人，三敎九流，相互包容，即不互相排拆，又不互相敌视。有时还相辅相成，信仰佛敎人，有的同时信仰道敎。例如，我们村里人请道士为去逝的亲人做道场的同时，也同时奉供佛主。很难说这些人是信佛还是信道。
(9)、成玄英：唐朝，深入道门经藏，发展道教理论知识。
(10)、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。?
(11)、道家认为通过修行，可以延年益寿，甚至长生不老，最高的修行境界是白日飞升，羽化成仙，肉体永远地存活，不再死亡。
(12)、但儒家不同，儒家认为，天下不管多糟糕，有些事总要有人来做，所以讲究有所为有所不为，《中庸》里面讲“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫！”哪怕是“累累若丧家之狗”也是初心不改，这已经不能简单的用“伟大”来形容了，而应该是悲壮才对，我们读了子路的事迹后就能体会到这种情怀。
(13)、道家对待生死的态度，和佛家完全相反，可以形容为贪生怕死。
(14)、这种撑场面的方法也是中国人的习惯，就连请个客，也得找德高望重的人来扎场子，更不要说开公司、做工程，不找个有背景的大人物压阵，心里总不踏实，老觉得别人不信任自己。
(15)、 “教祖”，张道陵(约公元34－156年)沛国人(今江苏丰县)。据载，张道陵曾任东汉的江州令，终觉无益于年寿性命，于是弃官归隐，修炼长生之道。在繁阳山他得到了《黄帝九鼎神丹经》。后又率弟子赴云锦山(今江西龙虎山)修炼，三年丹成，龙虎齐现。他预知天命将移，遂又率弟子赴民风淳朴、巫风盛行的四川传道。至蜀后，巫术之士常来破坏坛场，后张道陵在一次次的斗法中，降龙伏虎，终于与东汉顺帝时(公元125－144年)创立正一盟威道(亦称天师道)。
(16)、龙虎山嗣汉天师府启建奏授信士(天医、文昌)宝箓醮仪的通告
(17)、再比如，在原著第五十一回，孙悟空遇到太上老君的坐骑青牛精，一个金刚圈便把金箍棒套走了，孙悟空上天搬救兵，一进南天门，就见张道陵、葛仙翁、许旌阳、丘弘济四天师散步。张道陵拦住他问：“大圣如何到此？”结果被孙悟空嬉耍了一番。
(18)、“道”的含义是什么？其实也就一个字——和，和谐的“和”，不管是大到无外，还是小到无内，只要有它的存在，就会体现出来一种和谐，而诸子百家不管提什么主张，用什么方式，最后所要达到的终极目的，也都是一个“和”，这一点，我们阅读的各家经典越多，琢磨的越深，体会就会越明显。
(19)、在原著中，也记载了道教广为流传的“老子化胡为佛”的故事——
(20)、天师道上清派在陶弘景手中成为了茅山宗，陶弘景是南北朝齐人，在三十六岁时，辞去官职，隐居茅山的华阳洞，人称“山中宰相”。
4、道教经典
(1)、没有修行的人，肉体死亡后，所诞生的生命体(真如)只能存在四十九天，在四十九天当中，因为自己生前所做下的善恶事情，进入六道轮回，六道轮回分别是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
(2)、拥有庞大信徒和严密组织、严格规章、指导思想，这已经不再是老庄派单纯的道家活动了，而是一种宗教。“太平道”的建立，标志着道家从单打独斗发展到有规模、有组织、有制度的集团活动。
(3)、许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升，属于典型的小我者自度自私自利的修行法，虽然其法可行，但其境不高。
(4)、葛洪：东晋，道教灵宝派，擅长炼丹、医药，著有《抱朴子》，最早发明火药。
(5)、佛教徒认为人生是苦，人身是「臭皮囊」，无一日不存脱离苦海，登达彼岸之心。而道教偏偏乐生轻死，善于摄固三宝，呼吸育清，追求与天地同其寿，与日月同其明的长生久视与智慧之道。
(6)、艺术源于生活，但艺术总是有大部分杜撰的成分，道士当然也不例外。
(7)、柏夷先生的《蚕与菩提树：灵宝派取代佛教的尝试以及我们定位灵宝道教的尝试》中指出《灵宝经》是道教主动想要将佛教融入自身的一种尝试，可谓一针见血、洞见烛照。对道教而言，它并不想消灭佛教，而是想把它改造成自己的一部分；佛教则需要在保持独立性的同时又必须面对文化上的张力。
