恒之以恒是什么意思

1、恒之秬秠

(1)、(本文曾在2014年12月澳大利亚悉尼“先秦两汉出土文献与中国哲学国际研讨会”上宣读。)

(2)、所以，给事情赋予快乐的意义，也能够让你持之以恒。

(3)、你先花一段时间，类似于“逛街式”地带他去参加各种他表现出兴趣的培训班，不管是5个班还是10个班，你都让他上一遍这些兴趣班的试听课。

(4)、 (出自)：清·曾国藩《家训喻纪泽》：“若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。”

(5)、这种和谐状态是过去的变化造成的。变化有常规变化与非常规变化两种：事物自身的变化是常规变化，事物之间相互影响而发生的变化是非常规变化(2)  。

(6)、(白话)《象辞》说：“不能常久地保持美好的品德”，是说由于急躁妄动，不安分守己，没有恒心，因此落了个无处容身的下场。

(7)、如果你选择这条道路，短期内，充满不确定性，你也不一定会做对一些事情，所以是“模糊的”，但你总是沿着正确的方向(太阳的方向)在走，所以又是“模糊的正确”。

(8)、《彖辞》说：恒，就是恒久的意思。恒卦的上卦为震，震为雷，性为刚；下卦为巽，巽为风，性为柔，雷风相交，刚柔并济，这是恒卦的卦象。永远保持中道为刚，围绕中道螺旋前进(偏其反而)为柔。刚中带柔，柔以润刚。谦逊而且敢为，是恒卦的品格。

(9)、“wouldratherbevaguelyrightthanpreciselywrong.”(宁要模糊的正确，不要精确的错误)。

(10)、一件事坚持一天很简单，但这件事坚持十天，十个月，十年，就困难了。这是对整个身心的挑战。但是只要我们坚持下来，那我们就成功了。

(11)、当然，有人会说，换领域，多元化，就是应对和化解危机的方法。这种想法，混淆了概念，还有点杞人忧天，过于急躁。

(12)、“在你的身边寻找，找到那些过去、现在、未来都不变的东西，也许更重要。”

(13)、译文：长久坚持下去，一两年之后，进步很多而自己感觉不到。

(14)、不管是企业发展还是个人职业生涯，有机遇就必然有风险，有高速发展，就必然有快速下滑，取利的同时，连带着也取了弊。这是规律，是恒道。只想要机遇和发展，而不想面对风险和下滑，就是不恒其德。

(15)、这时，飞来一只美丽的金龟子，浑身金光闪闪，像宝石一样亮眼。金龟子见到小青虫，吓了一跳：“天啊，这是什么丑陋的怪物，我可不要和你待在一起。”说完，立马飞走了。

(16)、当下模糊的错误，如果你放在足够长足够远的时间中，比如你的一生，你会发现，它是实现人生长远或最终目标必要的代价。所以叫做“模糊的正确”。

(17)、生不逢时，然而坚定不移，持而久之地保持中正，就不会有悔之事了。

(18)、事业—不可急于求成，不应变动或着手新事物，应持之以恒，守静而勿动。

(19)、上六在恒卦最上，对恒有着深刻的理解，也意识到了，不恒才是恒，或者说根本就没有恒。但如果因此，就认为守恒没有意义，做人做事也不再坚守恒德，那就会陷入凶险。

(20)、做不变的事情则相反，失败会自动消除，成功会不断积累。

2、恒之以情

(1)、换种说法，你要问什么是恒道？那说不清楚。但可以告诉你，什么不是恒道。

(2)、〖译文〗疏通恒久状态，坚持有凶险，没有什么利益。

(3)、苹果创始人乔布斯，一生做出过很多错误的判断与决策，单从数量上说，比正确决策更多，

(4)、作者/李芳、筑基五期同学、无二；编辑/无二;

(5)、还是以地产企业为例，为什么会想到要多元化发展呢，因为它本身是行业龙头，对行业有着深刻的理解，早早就能够看到行业的潜在危机，多元化的目的，是为了应对危机。那为什么这样做会陷入尴尬，招致羞辱，而且越坚持还会越危险？

(6)、我认为，“正确的模糊”是“志存高远”的问题。

(7)、    “恒先无有”以哲学命题的形式表达了作者对宇宙万物的终极性思考。如前所论，“恒”就是宇宙的原始状态或初始状态，“恒先无有”是说：在“恒”之“先”是“无有”的。什么是“无有”呢？庞朴先生说得十分通俗明白：“无有：啥也没有，万有皆无。”很显然，“恒先无有”的命题，是通过确认“‘恒’之前什么都没有”这一事实的方式，来肯定“恒”就是终极的存在，就是宇宙的初始状态。因而，“无有”可以看作是对“恒”的理论规定，也就是说，“恒”的特性就是“无有”。“恒”为什么必须是“无有”呢？因为“恒”在这里是作为哲学最高概念被使用的，在古代中国和西方的哲学史上，一般来讲，哲学最高概念就是要为世界确定一个“始基”，用来解释宇宙万物的生成、构成、本体等终极性的问题，这也是人类哲学发展的早期阶段所要首先面对和解答的根本问题。按照中国古代思想通常的认识，这个“始基”必须是高度抽象的，区别于形形色色具体的、可感知的“有”(万有、万物)，否则它就没有资格作为解释终极性问题的最高概念。这是因为任何存在于特定时空中的、可感知的具体事物都不是永恒存在的，都是有生灭变化的，而只有无生无灭、永恒、绝对的存在才可以作为宇宙万物的终极根源。也就是说，这个终极性的哲学最高概念不能是“有”，而只能是“无”。这个道理，《老子》表达得最为清楚。在《老子》中，最高的哲学概念“道”就是以这样的“无”的方式存在的，老子用了很多笔墨来表达“道”的这一“无”的特性，如“无名”、“无状”、“无形”、“无物”、“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”、“迎之不见其首，随之不见其后”等等。“恒”也是这样，“恒”不同于任何存在于特定时空中的具体的“有”，它是“无有”，“恒先无有”就是通过对“有”的否定来突出“恒”的本质特性是“无”，以此来确立“恒”作为哲学最高概念的性质和地位。可见，“恒”和“无有”是互相界定、互相规定的：“恒”必须“无有”，“无有”才能“恒”，“无有”才是“恒”。

(8)、如果方向是对的，但是超出你的能力和资源范围，也是维持。

(9)、确定了正确的方向，你才知道当下的“模糊”是否需要“持之以恒”；而模糊的正确，就是方向有问题，因为这个方向是模糊的。

(10)、如果像某些学者那样把“恒先”理解为“极先”、“绝对的先”，把“先”看作主词而把“恒”看作是修饰词，那么《恒先》中“先”字虽出现了9次之多，但除了在“恒先无有”命题中具有抽象的哲学意义外，其他8次都是在先后之“先”的普通意义上使用的，如“先有中，焉有外”、“先有小，焉有大”、“先有柔，焉有刚”、“先有短，焉有长”等，并没有与“极先”、“绝对的先”相类或相呼应的用例，因而“先”也不宜看作是本篇的核心概念。

(11)、所以，“模糊的正确(志存高远)”才值得你“持之以恒”。

(12)、早期的麦金塔电脑，为了美观和低噪音，取消了散热风扇；

(13)、因为，不解决去向的问题，你脚下的每一小步都是没有意义的！

(14)、一位马上八十岁的年长学员，分享了自己手写的学习笔记。

(15)、朱熹《周易本义》曰：“振”者，动之速也。上六居恒之极，处震之终，恒极则不常，震终则过动。又阴柔不能固守，吉上非其所安，故有“振恒”之象。而其占则“凶”也。

(16)、(白话)《象辞》说：《恒卦》的第二爻位(九二)能够使“悔恨自行消除”，是由于它能够常久地守中不偏的缘故。

(17)、有的同学游刃有余，但有不少的同学就难免开始焦虑紧张。

(18)、保持恒久的品德，像夫人那样爱守忠贞，不要像男人见异思迁。

(19)、但是，辻野晃一郎说，无论是在哪里工作，都要拼尽全力做到极致。

(20)、(释义)：你的短处，在言语欠笨呐，举止欠端重，读书不能深入，而作文不能峥嵘。如果能从这三件事上下一番苦功，进而用严厉的，持之以恒，不过一两年，从你精进而不觉。

3、之恒出处

(1)、接下来我跟你详细说说“志”(志在高远的“志”)和“恒”(持之以恒的“恒”)的逻辑关系：

(2)、人的一生，不怕大器晚成，就怕没有志向，不能为一个目标持之以恒。成就有大有小，但是只要有毅力坚持，就不会一事无成。

(3)、这个归处、载体和未来，就是在“高远”处的“志”；

(4)、《象》曰：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

(5)、以上，就是对“志存高远，持之以恒”的解释；

(6)、穿越两千年，两位思想智者其实关心的都是同一个问题，那就是：人为什么要活，应该怎样活？

(7)、图的下部，在卦名之后是卦辞，简要阐述对当前形势的分析。图的右边是爻辞，与爻一一对应，比较形象具体地说明完全抽象的爻的含义。如果删去判断词，就可以看出，爻辞是一首完整的围绕主题“恒”的散文诗：

(8)、就是拿起自己的猎枪趴在草地上一动不动，等着野兔、野鸡从草里边蹦出来，开枪，打中，然后把猎物带回家。

(9)、［语法用法］作谓语、状语、定语、补语；比喻做事有始无终

(10)、成语用法：作谓语、状语；表示长久不变；褒义词。

(11)、雷与风组合在一起便是恒卦的卦象。君子效法这一卦的精神，立身修德而不改变自己的方向。

(12)、解释：很轻松很容易地举起来。形容办事容易，毫不费力。

(13)、你看，不知道“Why”， “How”的灵魂无处安放；没有远方的“志”，“恒”就像一个人灵魂被掏空。

(14)、1986年，巴菲特在致股东们的信中说过这么一句话：

(15)、每个人的一生，都没有一个真正的清晰的路线：今天要做什么，明天要做什么，十年之后要做什么，这些只是计划。

(16)、一方面是指深入了解、探求恒道。比如，刚进入一个行业，就想着要搞明白行业的规则和逻辑。刚到一个公司，就想着搞清楚公司的情况和内幕。刚翻开一本书，就想着探求作者的意图。这样的想法，不现实，也做不到，非要如此，只会把自己困住。

(17)、［典故出处］清·曾国藩《家训喻纪泽》：“持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。”

(18)、(语法)：偏正式；作谓语、状语；表示长久不变。

(19)、〖结构分析〗这条爻是阴爻在阴位，当位，与三阳有应。当位表明客方态度随和，有可能接受主方制约，是潜在的对主方有利的因素；有应表明主方态度强硬，正好可以制约客方，这潜在因素成了真正的对主方有利的因素。另一方面，客卦的上爻是对其中爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示客方的素质极差，实力极弱，而主方素质极好，实力极强，在此极端反差下，主方很容易自满，傲慢，粗暴，以致更趋衰落，所以爻辞说“凶”。

(20)、“对新事物的激情很容易，但是持续恒定的激情那是一种能力，所以周明老师的微博写了一个字：恒~。你看这个恒字也很有意思，太阳升起 太阳落山，心依然如此，年复一年，日复一日，心依然如此。”

4、恒之以持

(1)、有些人却不这么想，而是固守己见。腐儒最擅长的习惯就是将动态过程的东西固定化，总想着一劳永逸、永久占有；还有就是标签化，然后将标签供奉起来，让人刻舟求剑，求标签，将修为过程省略成了贴标签的结果。如果有人往一个偷羊贼脑门上贴一个大大的“仁”字，腐儒也肯定会说“这真是大仁人啊！”

(2)、PS：文中可能有广告，你点一下，我就会有流量收入，感谢。

(3)、    关于宇宙天地的生成和万物的本原、本体等问题，无疑是传世先秦典籍中最高深的哲学问题，反映了先哲对宇宙、社会和人生的根本问题的终极性的思考和追索，其所讨论的问题之范围和深度，代表了那一时代先民哲学思维的最高水平。对于这类问题的讨论，主要集中在《老子》、《庄子》、《管子》、《文子》以及稍后出现的《淮南子》等道家学派的文献中。在这些道家文献中，最高的哲学范畴无一例外都是“道”，所有关于宇宙万物的终极性的解释，都是围绕“道”这一核心范畴进行的，“道”就是宇宙万物的本原和本体。从传世典籍的记载来看，似乎中国哲学在早期的开创阶段，思想家们对此早已取得了共识，并不存在其他的解释系统。现当代的中国哲学史关于宇宙论的研究，也都是依据这一基本事实和共识来展开的。这种情况，可以说直到上个世纪末都没有改变。1973年马王堆汉墓帛书《黄帝四经》的出土，为研究先秦时期的相关思想提供了新的材料，但在这个问题领域，情况也没有改变，因为《黄帝四经》中关于天地生成和万物本原、本体的论述，虽然提供了前所未见的新材料，但也仍然是围绕着“道”这个核心范畴进行的，同传世典籍并无二致。

(4)、这种“笨功夫”就是相信可以累积的时间的力量。

(5)、道德经当中有一句话，叫反者，道之动。也可以用来解释恒道。

(6)、第完善笔记。第一次的笔记，比较粗，后面再听几次课，再不断充盈之前的笔记，做到反复记忆，反复理解。”

(7)、学习要锲而不舍，持之以恒，就能取得好成绩。

(8)、没有希望的努力就是维持，有希望的努力就是坚持。

(9)、佩戴楞严咒挂件听上去更简单，实际上，从不生疑惑决心受持，不生疑惑，对佛语深信不疑，天天如此，从不间断，不改变这个楞严咒挂件的样子，这样持一辈子，同样非常难。不信可以试试。很多人中途就换形式了，看到其他楞严咒挂件好看的心就动摇了，如果换了功夫就没有了。

(10)、如果你把充满不确定性的人生看作是充满迷雾的丛林，把你确定的人生目标看作是天空的太阳，当你只能依稀通过太阳辨别方向时，你发现此刻正确的方向上一片泥泞和沼泽，前方不知道有什么，这就叫“模糊的正确”。

(11)、〖译文〗顺利，无所怪罪，利于坚持，利于有所前进。

(12)、以前作息紊乱，白天上班总觉亏欠自己太多，想晚上哄睡孩子后做点自己喜欢的事。现在逐渐往朝5晚9去靠，从开课来稳定在晚10前入睡，早6点起床。

(13)、因为它的错误都是战术性的，随着时间的消逝而影响渐弱，而正确的决策都是战略性的，都是朝着同一方向不断累积。

(14)、朱熹《周易本义》曰：“恒”，常久也。为卦震刚在上，巽柔在下。震雷巽风，二物相与，巽顺震动，为巽而动，二体六爻阴阳相

(15)、如果你看那些伟大的公司的商业史，你就会发现，它们跟苹果公司的乔布斯一样，它们的决策正确率并不高，但它们做对的事，往往是一劳永逸的事。

(16)、这个卦是异卦(下巽上震)相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔

(17)、解释：孜孜：勤勉，不懈怠。勤勉不知疲倦。指工作或学习勤奋不知疲倦。

(18)、引证：《官场现形记》第五回：“还有一件：从前老爷有过话，是‘有福同享，有难同当’。现在老爷有得升官发财，我们做家人的出了力、赔了钱，只落得一个半途而废。”

(19)、“善人”如何胜残去杀？如果连使自己居其位的本领都没有，还谈什么治理国家呢？

(20)、    随着出土佚籍的不断出现，情况终于发生了改变。1998年公布的郭店战国楚墓竹简中的《太一生水》，首次向我们展示了一个不同于传世典籍的关于宇宙万物生成的解释系统。在这个解释系统中，天地万物的生成是从“太一”开始的，而不是从“道”开始的，是“太一”的演化和作用生成了丰富多彩的世界万物。无独有偶，稍后出土的《上海博物馆藏战国楚竹书》中的《恒先》，也是一篇讨论天地万物生成问题的道家文献，同《太一生水》一样，《恒先》也提出了一个独特的关于天地万物生成的解释系统，而且在这篇文献中，“道”字仅出现了1次，作“天道既载”，显然不是以“道”为中心讨论宇宙万物的生成，更何况这里的“道”字到底是不是该字还不能肯定。《太一生水》和《恒先》的出现，向我们展示了一个古人关于天地万物生成的更加丰富的思想世界，在一定程度上改变了我们过去对于古代宇宙论的认识。本文拟在时贤研究成果的基础上，围绕“恒先无有”命题的解读，对《恒先》的宇宙生成论进行初步的讨论。

5、恒以之持是什么意思

(1)、字意：持：坚持，面对；之：代词，泛指某件事情或某事物；以：用来；恒：指恒心。亦作“持之以恒”。

(2)、化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。

(3)、这条联结我们陌生人之间的链条就是责任，而不是自律。成年人区别于儿童的，就是成年人必须承担责任。

(4)、    中国古代的宇宙论通常都是用这种“寻找最先”的方式来解释万物生成的终极原因的。屈原在《楚辞·天问》中发问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这里的“遂古之初”，就是屈原心中那个“最初的最初”，如果在它之“先”还有更“先”的存在，它就不是“遂古之初”了。《列子·汤问》中有这样一段对答：“殷汤问于夏革曰：‘古初有物乎？’夏革曰：‘古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？’”从字面上看，夏革是承认“古初有物”的，今之物就是来自于“古初之物”。其实夏革是从万物之发展演化的连续性来说这番话的，他真正要表达的意思是：这个“古初之物”就是终极性的最初的存在，在它之“先”是“无物”、“无有”的，否则就不得称为“古初”。《庄子·齐物论》是这样追溯“最初的最初”的：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”在这里的第一个“始”之“先”，有一个“未始有始”之“始”，在此之“先”，还有一个“未始有夫未始”之“始”。其实这里庄子的话并没有说完，他是在用一连串没有穷尽的追溯来追寻一个终极的源头，他要表达这样的意思：宇宙在时间上是无限的，任何一个确定的、具体的“始”都不是终极的“始”，在它之前都会有一个“先”于它的“始”。庄子的思维方式无疑是十分“哲学”化的，哲学的目的就是追寻那个必定存在着的终极的“始”，这个“始”一定是一个没有“始”的“始”，因为没有“始”才能没有“终”，只有“无终始者”才是宇宙万物之所由来的最终根源。为什么庄子一定要追寻“无始终者”呢？因为“道无终始，物有死生”(《庄子·秋水》)，庄子“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”(《庄子·天下》)，他终生追寻的就是最高的、终极的“道”。庄子把“道”与“物”相对，万物都不免终始死生，“道”则没有终始死生。中国古人认为，惟一的、无死生的“道”是“生生者”，是一切具体的有“生”之物所由之来的本原，这就是“道”和“物”之间的本质区别。《庄子·大宗师》曰：“生生者不生”，“生生者”就是“道”，即万物之所由来的最终根源，它必须是“不生”的，不属于有生有灭的“万物”。换言之，只有“不生”者，即“无生”、“外死生、无终始”者才有资格作为化生万物的“生生者”。《文子·九守》曰：“生生者不生，化化者不化。”《淮南子·精神训》曰：“生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。”《列子·天瑞》曰：“不生者能生生，不化者能化化……生物者不生，化物者不化”，又曰：“生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有。”都表达了和庄子“生生者不生”同样的思想。

(5)、不久，他就后悔起来：唉，何必呢，这不是作茧自缚吗？但又转念一想，现在不能忍受痛苦，就会一直被嘲笑，我就不能拥有美丽的外表。我一定要坚持，坚持，忍受住这个痛苦。

(6)、志向与信念恒久不变，策略与行动则与时俱进，灵活变通。恒中有变，变中有恒，此诸事有成之要妙。

(7)、我们努力去读一个好学校，加入一家好公司，住在一个好社区，其本质都是为了自己构建一个好的约束环境，这是更高效率提升自我的途径和方法。

(8)、在学习上，只要有恒心，坚持不懈，就能够战胜困难，取得成功。

(9)、朱熹《周易本义》曰：初与四为正应，礼之常也。然初居下，而在初未可以深有所求。四震体而阳性，上而不下，又为二三所隔，应初之意，异乎常矣。初之柔暗不能度事，又以阴居巽下，为巽之主，其性务入，故深以常理求之，“浚恒”之象也。占者如此，则虽“贞”亦凶，而无所“利”矣。

(10)、孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！‘人如果不能长久地保持自己的德行，免不了要遭受耻辱。’”孔子说：“不占卜就算了，信不信由你！” 

(11)、攻乎异端?--中庸其实是很高明的顺势而为！

(12)、“找到自己的學習節奏很重要～先學習自由時間各種聽～”

(13)、不守恒德，一方面是指摇摆不定，没有恒心，九三是下卦的巅峰，相当于某个领域的佼佼者，行业龙头。到了这样的位置以后，很多人都会想着多元化发展，涉足其他领域，这样做会陷入尴尬，甚至招来凶险。

(14)、爱情—可成，且有顺利如意、长久幸福之象。初婚者有口舌，久婚则较安稳。

(15)、他曾经反对开放APP，曾经认为Safari浏览器才是最重要的；

(16)、如果有一颗神奇的丸子，吃下以后，可以对学习保有兴趣，可以高效学习，并且可以持之以恒。

(17)、两种情况的认知，都存在误区，养成习惯以后，容易把自己搞得精神异常。如果你有这种倾向，推荐看一本书——《高度敏感的力量》

(18)、以前非要吃撑才作罢，喜欢重口味，现在提醒自己简单，半饱(八分饱)即可。

(19)、醒醒啦！对于有着七情六欲的我们，这个世界的诱惑多是以“丸子”的简单粗暴形式出现。

(20)、不过，从主方角度来看，这三种和谐的利害是不一样的。第一个箭头，从主卦的下爻指向客卦的下爻，表示主方消极被动，客方积极主动，主方屈从客方，对主方不利，图中，这一对爻以灰色表示，是不当位的爻；第二个箭头从客卦的中爻指向主卦的中爻，表示客方素质不佳，主方素质良好，客方从主方受益，对主方不利，这一对爻也是以灰色表示，是不当位的爻；第三个箭头从客卦上爻指向主卦上爻，表示客方态度随和，主方态度强硬，主方制约客方，对主方有利，这一对爻是当位的爻。总起来说，如果这种和谐状态长期存在下去，主方的素质，例如资金、权力、精力等等被客方消耗，对主方不利。

(1)、因为它都是在往一个方向上堆积成果，这个方向叫做“Why”。

(2)、当年几个先进国家在北美搞殖民地，西班牙开始的时间最早，占的地方也最多。但是西班牙的殖民完全是国王和政府搞的，普通人不许随便移民，来了也没有什么权利。但是你知道，没有权利就没有动力，多少年下来，西班牙的移民依然很少。人少就没有办法真正稳定权利和统治……

(3)、    丁四新先生对“恒先”也提出了自己的解释，他认为“恒先”就是“恒常之先”，“恒先无有”是说在恒常之先没有“存在”、“实有”意义上的“有”。但他又说：“‘恒’也意味着对先后次序的中断，因此‘先’在此有强名之义。”似乎是认为“先”字在这里是可有可无的。

(4)、那怎么让读书这个事情变成一件快乐的事情呢？

(5)、(白话)九不能常久地保持美好的品德，总会不时蒙受他人的羞辱，结果难免产生惋惜。

(6)、比如，欢愉是无法恒久的，不可能时时刻刻，长久地开心，但不伤心就可以恒久。不伤心，就是欢愉的反者。

(7)、(出自)：清·曾国藩《家训喻纪泽》：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重，看书不能深入，而作文不能峥嵘。若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。”

(8)、    《恒先》主要讲的是宇宙生成论，这是大家初步研究这篇文献的共识。解读这篇文献中的宇宙生成论的关键，是篇首的“恒先无有”四个字，而这本身就是一个极为复杂的问题。出土实物上的“恒”字原本作“亘”，整理者释读为“恒”，学界对此没有异议，于是“亘先”就成了“恒先”。在这组竹简的某一支的背面有“亘先”二字，整理者据此确定该篇文献的题名为“恒先”，可见“恒先”的篇名乃是自题。这样的情况在出土简帛文献中并不鲜见，如郭店楚简《五行》篇即是此例。然而问题在于，时下的研究者都是把“恒先”作为一个表示宇宙本原或本体的独立的哲学概念，而这恰恰可能是大有问题的。因为在传世的先秦文献中，往往有把首句中前两个字作为题目的情况，这两个字却往往并不构成一个独立的名词或概念。例如《论语》中的“子罕”、“尧曰”、“宪问”等皆是此类，“学而”、“述而”、“雍也”等由于前面都有“子曰”二字，亦可归为此类。还有的是把首句中的某两个字作为题目，这两个字往往虽是人名，可以看作是独立的名词，但却并不具有代表本篇的内容之意义，例如《论语》的“微子”、“阳货”、“季氏”、“公冶长”等，《墨子》中的某些篇名也与此类似，如“耕柱”篇名取自首句“子墨子怒耕柱子”，“公输”篇名取自首句“公输般为楚造云梯之械成”，“公孟”篇名取自首句“公孟子谓子墨子曰”等等。《恒先》作为篇名，并不排除就属于这样的情况，它可能是一个独立的概念，但也可能并不是一个独立的概念，我们不应不假思索就理所当然地把它当作独立的概念来看待。显然，是否把“恒先”视为独立的概念，对于解读本篇的思想内容，得出的结果必将是不同的。“恒先”在此能否作为独立的概念，还需要进行详细的分析才能论定。

(9)、朱熹《周易本义》曰：以阳居阴，久非其位，故为此象。占者田无所获，而凡事亦不得其所求也。

(10)、再看客方，目前客方处于震卦所代表的状态，震卦之前是坤卦，坤卦的阳数是0，震卦的阳数是从坤卦到震卦也越过了一个量变到质变的关键点，阳数增加了客方发生了从衰落到上升的质变。这种变化的发生并不是由于素质的改善。客方素质仍然不佳，例如缺少经验、资金贫乏、体格软弱，等等，但是生命力极强，如初生婴儿。

(11)、经商—不得改变常理常道，坚持慎重选择的方向，勿追随潮流。

(12)、对自己都是千里之行，何必苛责于娃呢？其实我们和娃一直都是同行者。都在路上。

(13)、决策：循序渐进，不得在一开始期望过高，但不得因此放弃追求，应脚踏实地，从实际也发，不要好高骛远，更不可不自量，勿冒险激进，勿反复无常。坚信宇宙常新，不断修正自己的见解，补充新内容。

(14)、首先看主方，目前主方处于巽卦所代表的状态，巽卦之前是乾卦，乾卦的阳数是巽卦的阳数是从乾卦到巽卦越过了一个量变到质变的关键点，阳数减少了主方发生了从上升到衰落的质变。这种变化的发生并不是实力削弱，而是失去了积极主动的动力，变成消极被动，例如滥用权力，贪污行贿，谋求私利等等，都会失去前进的动力。