陶渊明的诗受到高度重视是在

1、陶渊明的诗受到高度重视是在哪个时期

(1)、他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或採菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。如“山涤餘靄，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗”(《时运》)。写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀。“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”(《移居》其一)。写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。再如《归园田居》其一：

(2)、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。採菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

(3)、陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。

(4)、(1)沈约.宋书(M).北京：中华书局，1974：22(2)计成，陈植.园冶注释(M).北京：中国建筑工业出版社，1981：(3)严可均.全上古三代秦汉三国六朝文(M).北京：中华书局，19(4)余嘉锡.世说新语笺疏(M).北京：中华书局，1983：1(5)逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗(M).北京：中华书局，19(6)陶渊明.陶渊明集(M).逯钦立，校注.北京：中华书局，19(7)梁启超.陶渊明(M)//梁启超.饮冰室合集：第12册.北京：中华书局，1989：(8)曹林娣.中国园林美学思想史：秦汉魏晋南北朝卷(M).上海：同济大学出版社，2015：1(9)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，1979：12(10)陈鼓应.庄子今注今译(M).北京：商务印书馆，19(11)叶梦得.石林诗话(M)//何文焕.历代诗话.北京：中华书局，1981：434-4(12)高建新.陶诗汇评笺释(M).新北：花木兰文化事业有限公司，2018：1(13)许学夷.诗源辩体(M).北京：人民文学出版社，1987：10(14)潘德舆.养一斋诗话(M)//郭绍虞.清诗话续编.上海：上海古籍出版社，1983：21(15)陈延杰.诗品注(M).北京：人民文学出版社，1961：(16)陈师道.后山诗话(M)//何文焕.历代诗话.北京：中华书局，1981：30(17)房玄龄.晋书(M).北京：中华书局，1974：24(18)沈约.宋书(M).北京：中华书局，19(19)王琦.李太白集注(M).上海：上海古籍出版社，1992：1

(5)、这是因为首句作“开岁倏五日”有着坚实的版本根据。“各疏年纪乡里，以记其日时”，自然另有其地方而不会就放在诗里面(请注意诗中也没有涉及“乡里”)。先前由大富豪石崇主持的金谷集诗，“具列时人官号、姓名、年纪”，而我们看潘岳的《金谷集作诗》，这几项没有一项是写在诗中的；兰亭会也是如此，现存兰亭诗中没有一首提到作者的年龄。写诗就是写诗，哪里会在这里填写登记表。年纪乡里等等自应在另册中加以记录。金谷、兰亭以来的传统恰恰表明诗的开头一句当是“开岁倏五日”，而不会自说年纪；至于接下来说“吾生行归休”，也十分自然——“开岁倏五日”说日子过得很快，“吾生行归休”说人的一生过起来也很快，两句正是一脉相承。上了年纪的人往往会有这样的感慨。

(6)、陶渊明(365—427)“少年罕人事，游好在六经”(《饮酒》其十六)(1)2早就把儒家经典读得很熟，于是后来在诗歌里常有引用或化用，尤以《论语》为多，有几十处，一般还算比较好懂；他偶用《周易》，理解起来也不算难。如果没有特殊情况，陶渊明很讲究诗歌的可读性。

(7)、这里须特别关注的是“语时事则指而可想”这一句。关于涉及大局的“时事”，陶诗中只是指到为止，其余则全都交给读者去想。

(8)、这一组十三首诗中多有奇思妙想，足供欣赏玩味，又多有疑义，值得探索研究。昔尝从事于此，有札记一束，顷以幽居多暇，遂取出整理删定之，请同好者批评指正。

(9)、 (22古代一轮复习)正始之音与阮籍、嵇康

(10)、这样看来，魏晋诗歌中反映当代重大时事的路子有两条，一是正面涉及，具体描写；一是略一点到，由人去想。二法各有所长。后来杜甫兼用这两种办法。在言论不大自由的时代，后一种办法往往大行其道。但陶渊明惯用此法同言路的宽窄无关，他是在玄理的冷水里浸泡过久，又深爱园林生活，所以对于那些一般认为乃是大事的军政时事，往往仅以碎屑视之，觉得无甚可写，还不如多来谈谈饮酒和桑麻。

(11)、总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，衹好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，衹好求救于人性的復归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的陶渊明的思想与性格具有復杂性，对此前人多有论述，已如上引。此外，朱光潜在《陶渊明》一文中说：“他和我们一般人一样，有许多矛盾和衝突；和一切伟大诗人一样，他终於达到了调和静穆。”鲁迅说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精衞衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目式’。”“自己放出眼光看过较多的作品，就知道歷来的伟大的作者，是没有一个‘浑身是“静穆”的’。陶潜正因为并非‘浑身是“静穆”’，所以他伟大。”

(12)、渊明曾祖或为陶侃(尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的)。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说，或名岱或名茂)，父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的.人，具体事迹已不可考。有一庶妹，小渊明三岁，后嫁给程姓人家，故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来，渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世，家境逐渐没落。十二岁庶母辞世，渊明后来作文章回忆这段往事时写道：“慈妣早世，时尚孺婴。我年二尔才九龄”(《祭程氏妹文》)。二十岁时家境尤其贫困，有诗可证：“弱年逢家乏”(《有会而作》)。

(13)、辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界綫。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”(《杂诗》其二)他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”(《饮酒》其九)；“托身已得所，千载不相违”(《饮酒》其四)。这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他幷非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。晋朝末年曾征他为着作佐郎，不就。刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法。到了晚年他贫病交加，“江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”(萧统《陶渊明传》)宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章最后说：“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！”这成为他的绝笔。死后，朋友们给他以謚号曰“靖节先生”。他的好友颜延之为他写了誄文，这篇誄文是研究陶渊明的重要资料。《宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记。

(14)、今按，陶渊明有两个儿子出生于同一年，可以有几种可能，夫人(正妻)生一个，妾(即所谓如夫人)生一个(即所谓庶出)，恰好在同一年；雍、端二子乃同一母所生，无非年头生一个阿雍，年尾又生了一个阿端。雍、端二子是双胞胎。这几种情形很难认定是哪一种，陶渊明是否有如夫人亦不得而知。即使有，也不足为奇。说“先生清德如此，而乃有如夫人，亦可一笑”，无非是先把他请上神坛，再加以质疑和批评。古代诗人中有如夫人的多了去了，如果他的诗没有能写到陶渊明的水平上，又不以“清德”著称，一般来说就不会有人去批评他。公众人物容易挨批挨骂，文学史上的大人物也是如此。其实我们只管多读他的诗就好，不必去关心什么莫须有的如夫人之流。

(15)、陶诗显然接受了玄言诗的影响。玄言诗虽然抄袭老庄，落了套头，但用的似乎正是“比较接近说话的语言”。因为只有“比较接近说话的语言”，才能比较的尽意而入玄；骈俪的词句是不能如此直截了当的。那时固然是骈俪时代，然而未尝不重“接近说话的语言”。《世说新语》那部名著便是这种语言的记录。这样看，渊明用这种语言来作诗，也就不是奇迹了。他之所以能够超过玄言诗，却在能摆脱那些老庄的套头，而将自己日常生活体验化入诗里。

(16)、宋大樽《茗香诗论》：渊明田园诗之佳，佳于其人之有高趣也。使渊明游山赋诗，不知又当何如?至宋之诗人，无逾康乐者，遂与陶并称，幸矣。

(17)、陶渊明为外祖父孟嘉写的这篇传，王瑶先生系于元兴元年(402)，逯钦立先生系于隆安五年(401)或元兴元年(402)，其他专家的系年与此基本相同，而这一写作时间值得高度重视。笔者在新近发表的一篇论文中指出：

(18)、邮局汇款地址：北京市丰台区太平桥西里38号《文史知识》编辑部收邮编：100073 

(19)、鲁迅《题未定草》：陶潜正因为并非浑身是“静穆”，所以他伟大。

(20)、真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》：以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也;《贫士》之咏，箪瓢之乐也。《饮酒》末章有曰：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”渊明之智及此，是岂玄虚之士所可望耶?虽其遗宠辱，一得丧，其有旷达之风，细玩其词，时亦悲凉感慨，非无意世事者，或者徒知义熙以后不著年号，为耻事二姓之验，而不知其眷眷王室，盖有乃祖长沙公之心，独以力不得为，故肥遯以自绝，食薇饮水之言，衔木填海之喻，至深痛切，顾读者弗之察耳。渊明之志若是，又岂毁彝伦、外名教者可同日语乎!

2、陶渊明的诗受到高度重视是在明朝

(1)、在陶渊明的笔下，园林不仅与喧嚣的官场隔绝，使他获得了一种清幽宁静的独立空间，而且在赏玩大自然的同时，也使他融入到宇宙自然中去，成为安身立命的精神家园。因此，陶渊明笔下的园林景物，往往突破了有限的时空限制，呈现出一种无限开放的格局。即使置身于小小的庭院，也能使人感受到大自然的生命节奏。

(2)、刘克庄《后村诗话》：陶公如天地间之有醴泉庆云，是惟无出，出则为祥瑞，且饶坡公一人和陶可也。

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(4)、本诗咏不死之民。《山海经•海外南经》说起交胫国，有介绍道：“不死民在其东，其为人，黑色，寿，不死。”日月星这三辰是不老不死的，不死民有条件与它们同游。

(5)、陶渊明为六朝第一流的人物。其诗自能旷世独立，钟记室谓其原出于应璩，目为中品，一言不智，难矢劂咎已。

(6)、此外，园林的写意化也体现在园林景物的布局上。在陶渊明笔下，我们可以看到后世园林造景方法的运用。如《桃花源记》开头，作者描写武陵渔人在桃花源入口处的感觉是：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”(6)165给人一种曲径通幽、柳暗花明的感觉。

(7)、气和天惟澄，班坐依远流。弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。

(8)、蔡绦《西清诗话》：渊明意趣真古，清淡之宗，诗家视渊明，犹孔门之视伯夷也。许顗《彦周诗话》：陶彭泽诗，颜、谢、潘、陆皆不及者，以其平昔所行之事，附之于诗，无一点愧词，所以能尔。

(9)、问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

(10)、此诗前半叙述其人其事，后半大发感慨，表明态度。这样来写诗，貌似咏史，而实为咏怀，此乃左思以来的新传统。钟嵘《诗品》说陶渊明“又协左思风力”，很能得其要领。

(11)、这一首可谓《读〈山海经〉》组诗的序言，曾被录入《文选》卷三○杂诗。

(12)、这一首直接提到周穆王，其人是到过神仙之山、会见过西王母的。昆仑之墟东北有槐江岭玄圃丘(参《山海经•西山经》。这些神话地理学上的地名及其方位与彼此间的距离，大抵皆不可究诘)，在这里远眺昆仑，光彩夺目，美妙绝伦。陶渊明对于自己未能登上周穆王的马车跟着去巡礼一番，深表遗憾。陶渊明读书往往把自己摆进去，尚友古人，同学院派学者一味作客观的研究、其论文纯属“无我之境”完全两路，所以他说自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”(《五柳先生传》)。“恨不及周穆，托乘一来游”正是所谓“会意”，浮想联翩，超越时空—以诗人的态度读书，其美妙有如此者。

(13)、按照《诗品》的说法，自西晋末年以来，以迄东晋，玄言诗流行，它的特点是“理过其辞，淡乎寡味”，“平典似道德论”，恰恰和崇尚骈俪辞藻的风气相反。在这段时期中，虽有郭璞、刘琨以至东晋末期安帝义熙年间(即陶渊明的主要活动时代)谢混等人的创作特出流俗，但只是少数人的现象，未能形成风气；直至谢灵运出来，风气才大变，钟嵘认为他的成就可以上接陆机、曹植(刘琨、郭璞的诗，我们现在看来并不很华美，但比当时流行的玄言诗已算是很有文采的了)。

(14)、在如何面对重大现实题材的问题上，陶渊明远没有回到建安的传统上去。在他的一生中，政治上发生了许多大事，军事行动也非常频繁，有些就直接发生在他的家乡浔阳一带，但他基本上都不曾写到自己的诗里去。例如造反的卢循的部队同晋军官兵在浔阳一带的战事，陶渊明就完全没有写到；又如桓玄一度取代东晋，建立了自己的“楚”政权，同时把晋安帝司马德宗打发到浔阳安置，对这样惊天动地的大变化，陶渊明也竟至于只字不提。南宋以来有一批学者以“忠愤”论陶，影响很大，至今仍然有专家学者奉为典要。可是在我们看来，本朝皇帝被人赶下台了，而且恰好是被赶到了自己的家门口，陶渊明却连一句抗议或反感的话都没有，这哪里像是什么忠臣，离“诗史”的传统亦复极其遥远。

(15)、夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？馀迹寄邓林，功竟在身后。

(16)、顾炎武《日知录》：栗里之徵士，淡然若忘于世，而感愤之怀，有时不能自止，而微见其情者，真也，其汲汲于自表暴而为言者，伪也。

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(18)、焦竑《陶靖节先生集序》：靖节先生人品最高，平生任真推发其而似易，譬之岭玉渊珠，光彩自露，先生不知也。

(19)、这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

(20)、陶渊明的行役诗都是他宦游期间的作品。“行役”一词取自陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风於规林》其二：“自古嘆行役，我今始知之。”它们有一个共同的主题就是悲嘆行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，反復诉说对田园的思念和归隐的决心。悲嘆行役的辛苦原是此前行役诗共同的内容，后两者则是陶渊明所特有的，而且越到后来这两种情绪就越强烈。那种失去自由的无奈之感，成为这类诗的基调。试看以下例句：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”(《始作镇军参军经曲阿作》)“久游恋所生，如何淹在兹。”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》其二)“诗书敦宿好，林园无世情。如何捨此去，遥遥至西荆。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)“伊余何为者，勉励从兹役。”(《乙已岁叁月为建威参军使都经钱溪》)

3、陶渊明的诗受到高度重视是在什么朝

(1)、●6:第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文

(2)、特别是最后一首，诗人有感于“羲农去我久，举世少复真”(6)99的现实，称赞孔子为拯救礼崩乐坏的现实所作的努力，“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”(6)又对其生不逢时而感到惋惜。而现实的情况更是到了“六籍无一亲”(6)99的地步，以致“终日驰车走，不见所问津”(6)唯有饮酒才能排遣心中的忧愤，“若复不快饮，空负头上巾”(6)

(3)、陶渊明之看重公田之利是不奇怪的，有了这一份利好，用作“三径闲居之资”固然可以，用来喝酒也很可以。有了钱有了粮食，干什么不行啊。马永卿这一段笔记中的议论似失之于迂腐。宋儒迂论较多，随便看看即可，不必与之较真也。

(4)、私家园林(士人园林)是从魏晋以后兴起的。兴起的原因，一般来说，当然离不开山水审美意识的出现、魏晋玄学的影响和隐逸之风的盛行。除了这些基本的原因外，自然山水的园林化则是最直接的原因。《宋书•戴颙传》记载：“(戴颙)乃出居吴下，吴下士人共为筑室，聚石引水，植林开涧，少时繁密，有若自然。”(1) 

(5)、只有“心远”，才能超然物外，与世俗官场相隔绝。也只有“心远”，才能亲近自然，悠然自得，感受到自然界的充实、圆满与和谐，悟出“山气日夕佳，飞鸟相与还”(6)89的“真意”。

(6)、清人潘德舆在《养一斋诗话》中说《文选》“杂拟”所录六十首“惟陶公‘日暮天无云’一首得自然之趣，然亦浑言拟古，故能自尽所怀”可见，无论是“拟古”还是“饮酒”，实际上都是咏怀的一种体现。

(7)、 永嘉时贵黄、老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。先是郭景纯用隽上之才，变创其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。逮义熙中，谢益寿(谢混小字)斐然继作。元嘉中有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，凌轹潘、左。故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。斯皆五言之冠冕，文词之命世也。

(8)、因此，这一句虽然表面上是写居室，实际上又何尝不是表现作者的心境呢。诗人这样写，就是有意要营造出一种平淡、悠远、闲适、恬静的氛围，以此作为污浊官场(“樊笼”)的对立面。

(9)、殷仲文、谢混生活于东晋末叶义熙年间，与陶渊明同时。殷仲文的《南州桓公九井作》诗、谢混的《游西池》诗，均见《文选》卷虽胜于玄言诗，但和陶诗的成就不能相比。丁福保《全晋诗》尚有殷仲文诗一首(残阙)、谢混诗两首，比《文选》所选者更差。平心而论，陶诗语言尽管受到玄言诗影响，但他用朴素而口语化的诗笔，“将自己日常生活体验化入诗里”，诗歌形象鲜明，耐人咀嚼，全然改变了玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”的现象，在东晋末叶，他是冲破玄言诗传统取得突出成就的大诗人。殷仲文的诗，“玄气犹不尽除”；谢混诗歌，成就也不突出。但后来评论家钟嵘、沈约、萧子显、檀道鸾论及当时诗歌，都不提陶诗而推殷、谢(或只推谢混一人)。

(10)、陶渊明的诗歌以《杂诗》12首、《读山海经》13首为代表。这些诗都是诗人感动生活的现场，因生活的时间和地点而产生的感慨。他表达了自己在出仕前退隐花园后的感受和愿望。青春诗一般表达的是一种远大的志向，想要有所贡献，受益终生的远大志向，这是典型的儒家积极仕途思想。他在诗中表达了自己对官场地位的彷徨、彷徨、困惑和怀疑。他不时流露出想退隐乡村、摆脱官场生活牢笼的愿望。

(11)、张縯对他的76岁说没有作出更多的论证，仅是一种推测；梁启超对他的56岁说是有过比较详细的论证的，但细看下来，其论证亦多为推测之词。梁先生长于辩论文字，笔端常带感情，有时颇能掩盖其证据之不足。上世纪20年代当梁先生的《陶渊明》一书出版后不久，游国恩先生就撰写过一篇《陶潜年纪辨疑》，对56岁说给予全面的批评(原载1928年1月《国学月报汇刊》第一集；现已收入《游国恩学术论文集》，中华书局1989年版，第400—405页)，游先生所维护的传统结论，应可视为定论。

(12)、以辞彭泽令为界的前期与后期　仕与隐的选择　贫与富的交战

(13)、译文：我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。

(14)、在南朝，陶渊明在文坛上的地位开始显现，逐渐被文人所认可，完成了隐士身份向诗人角色的转变。

(15)、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

(16)、曾经当过桓温僚佐的官员相当之多，其中颇有名人，甚至也包括后来著名的宰相谢安(最后是他和王坦之合作，成功地抵制了桓温的篡权野心)，而传记被附载于桓温其人之后者，只有孟嘉一人，他们间关系之密切不言自明。

(17)、由《山海经》中杀鲧废共工的故事，联想到管仲、齐桓公、易牙等四人的故事，写法与上一首的由鸱鴸、灌灌鸟而联想到屈原、楚怀王有相近之处。陶渊明读书时思维极其活跃，联想丰富，议论风生。这样读书收获才比较大。死读书、呆读书，那是没有什么意思的。

(18)、这就是园林中常见的一种障景法。“花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余”(《时运》)(6)运用了园林中的对景法，将暮春之景、隐居之乐、怀古之情，融为一体。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒》其五)(6)则是园林中典型的借景法，作者将夕阳、南山、飞鸟等景物摄入园内，从而扩大了园林的空间，使园林景色变得更加丰富，而且还有层次上的变化。 

(19)、读陶渊明的诗如品酒初尝沁香甘洌，细品醇厚绵长。他的一生都在追求无拘无束的自由生活，为了生计，虽然多次为官，但他并不快乐，这样的经历让他领悟了怎样的人生真谛？他又是怎样达到如此超然的人生境界的呢？

(20)、陶渊明写过好几组组诗，其中可以分为两种情况，一种是有组织有结构的，如《咏贫士》七首；另一种是将一些散篇扫归一处，大抵无组织无纪律，如《饮酒》二十首之类。《读〈山海经〉》介乎两者之间，先来一首总帽，然后分别发表自己读《山海经》的感想，就这个意义而言，是有组织的；而后面那十二首的排列好像相当随意，又似乎没有什么严格的纪律。陶渊明是不喜欢受拘束的，连拜见上级来人都懒得束带折腰，不惜挂冠而去，何况写诗。像后来杜甫那样精心安排《秋兴》八首，陶渊明是干不来的。

4、陶渊明的诗受到高度重视是在哪一个朝代

(1)、安磐《颐山诗话》：予谓汉、魏以来，知遵孔子而有志圣贤之学者，渊明也，故表而出之。

(2)、其次，陶诗中亦不乏“金刚怒目”的成分(如《读山海经》《杂诗》《形影神》等)。如鲁迅评价道：“陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。……诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’‘山林诗人’，是没有的。……诗文也是人事，既是诗，就可以知道于世事未能忘情。”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)朱光潜称其能够在矛盾冲突中求得调和静穆。答题时若能征引前人论述，必然是加分项。

(3)、晁说之《晁氏客语》：渊明如：“历览千载书，时时见遗烈;高操非所攀，深得固穷节”，不与物竞，不强所不能，自然守节。

(4)、这是一个从仕途归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真。而在农耕生活的描写背后，隐然含有农耕与为官两种生活的对比，以及对理想人生的追求。《庚戌岁九月中于西田获早稻》写出人生的理念：

(5)、宋代大文豪苏东坡这样来评价陶渊明的诗“质而实绮癯而实腴”意思是说陶渊明的诗句看上去很质朴，但是在它质朴的背后，它的意蕴是十分丰富的。我们说这个评价是十分中肯的。明代的文学家钟惺这样评价”心远二字，千古名士高人之根。“这个评价也是非常高的。可见“心远”这两个字是深受后人的喜爱的。

(6)、朱奠培《松石轩诗评》：陶潜之作，如清澜白鸟，长林麋鹿，虽弗婴笼络，可与其洁，而隐显未齐，厌欣犹滞，直视乎此而不能忘隘乎彼者耶!

(7)、为何陶渊明会在他的时代乃至之后的相当时期内受到不公正待遇。张隆溪在书中对陶渊明本人的个性特点也作了分析，认为他在生活上和在诗歌创作上一样，不愿追随他那个时代的潮流和趋势，而喜欢独善其身、独标其异，这就自然无法赢得他同时代人对他的首肯。

(8)、殷仲堪《游园赋》云：“杖策神游，已咏已吟。”(3)2202 所谓“神游”，即心灵的畅游。陈后主亦云：“园林多趣赏。”(《祓禊泛舟春日玄圃各赋七韵诗》)(5)2516“趣赏”意识成为六朝园林游赏的审美心理基础。 

(9)、陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》其一)，“少年罕人事，游好在六经”(《饮酒》其十六)，便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“猛志逸四海，騫翮思远翥”(《杂诗》其五)就透露了这一消息。陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就任。

(10)、“巽”“坎”是八卦中的两个卦名，分别代表风和水，这在古人是非常熟悉的。“巽坎难与期”是说行船途中有许多不确定性，风和浪的情况难以预料。那时没有天气预报，而就是现在也会有很突然的情况发生，仍然难以准确地预知(如龙卷风)。天有不测风云，呆在自己家里都好说，出门在外，行船走马，就有可能摊上麻烦甚至危险。陶渊明想到归隐了。

(11)、严羽《沧浪诗话》：汉、魏古诗，气象混沌，难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。

(12)、朱熹《朱子语类》：渊明所说者庄、老，然辞却简古。……陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。

(13)、沈约《宋书·隐逸传》：潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号;自永初以来，唯云甲子而已。

(14)、汪琬《陶渊明像赞》：金行既衰，寄奴嗣起。蚁斗蝇营，公实憎耻。欲群鸟兽，无所栖止。桃华之源，特寓言尔。风生北窗，菊抽东篱。何以悦志，拊琴赋诗。遗诗百篇，澹漠冲夸。二苏之后，其孰能知之?

(15)、陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这叁篇最见其性情和思想，也最着名。

(16)、黄震《张史院诗跋》：陶渊明无志于世，其寄于世也，悠然而澹。

(17)、辛弃疾《鹧鸪天》：晚岁躬耕不怨贫，只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事，自是羲皇以上人。千载后，百篇存，更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。

(18)、陶渊明在《五柳先生传》中说他是一个“闲静少言，不慕荣利”(6)175的人，这种性格使他笔下的田园生活和园林景物也染上了他的个人色彩，园林成了净化灵魂、保持人格独立的净土，正如他自己所说的：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”(《饮酒》其五)(6)89

(19)、曾纮(李公焕《笺注陶渊明集》载)：余尝评陶公诗语造平淡而寓意深远，外若枯槁，中实敷腴，真诗人之冠冕也。

(20)、崔文印，1941年生，河北乐亭人，中华书局编审。1966年毕业于北京大学中文系古典文献学专业，曾参加点校“二十四史”中的《金史》，此后陆续整理出版《金史纪事本末》、《辽史纪事本末》等，并撰有《大金国志校证》、《靖康稗史笺证》、《中国古代文献浅谈》、《古籍常识丛谈》等书。

5、陶渊明的诗受到高度重视是在什么时期

(1)、叶燮《原诗》：陶潜胸次浩然，吐弃人间一切，故其诗俱不从人间得，诗家之方外，别有三昧也。

(2)、《嬾真子录》五卷，宋马永卿撰，成书于南宋绍兴六年夏或稍后。书中记北宋以来之闻见及读书所得，既有轶闻遗事，亦有小说故事，卷三以后又多考证艺文，诠释诗赋，于作家作品之本事亦有记述。本书可补充正史之不足，对研究宋代经学、史学、文学以及天文学等，皆有参考价值。此次校释，以《儒学警悟》本为底本，以劳权即夏敬观校本为主校本，参以《稗海》本。凡有校改，皆在校释中有所说明。释是此次校释的最用力之处：凡原书所涉历史文献，为一一注明其出处；凡原书所涉文献有误，皆一一指出；凡原书所论有误者，皆一一辨明其非；凡原书论及又未能举其全的文献，校释择要而补之。《嬾真子录校释》是目前《嬾真子录》整理的最善之本，收入中华书局“唐宋史料笔记丛刊”。

(3)、吴澄《詹若麟渊明集补序》：予尝谓楚之屈大夫，韩之张司徒，汉之诸葛丞相，晋之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭时也不同，而其心一也。一者何?明君臣之义而已。……陶子之诗，悟者尤鲜。其泊然冲淡而甘无为者，安命分也;其慨然感发而欲有为者，表志愿也。呜呼!陶子无昭烈之可辅以图存，无高皇之可倚以复仇，无可以伸其志愿，而寓于诗，使后之观者，又昧昧焉，岂不重可悲也哉!屈子不忍见楚之亡而先死，陶子不幸见晋之亡而后死，死之先后异尔，异地则皆然，其亦重可哀已夫!

(4)、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

(5)、陶渊明读过的书，有些现在已经失传。《咏贫士》其七云：“昔有黄子廉，弹冠佐名州。一朝辞吏归，清贫略难俦。”一位叫惠孙的送他一笔厚礼，他不肯接受。黄子廉是东汉人，是赤壁之战名将黄盖的祖先，其姓名只在《三国志•吴书•黄盖传》里提到过一下，其他一无所知，惠孙的“腆赠”也不知其详。陶渊明晚年最穷困的时候，江州刺史檀道济来看他，送了不少礼品，陶渊明同样拒绝接收，他的做派正与黄子廉相视而笑。

(6)、陶渊明的作品，在他生前流传不广。(梁)萧统加以搜集整理，编了《陶渊明集》，幷为之写序、作传。萧统所编陶集虽然已经佚失，但此后的陶集，如已佚的北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悦本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本、曾集刻本，都是在此基础上重编而成的。陶渊明的作品今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇，另有一些作品的真伪还不能肯定。

(7)、西王母很能唱歌，喝过酒以后就放声歌唱，非常美妙，同一般的通俗歌谣完全不同：“高酣发新谣，宁效俗中言。”据《穆天子传》，她为周穆王唱过，其词曰：“白雪在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”在陶渊明笔下，这位上古尊神更是已经非常人性化了。

(8)、园林的写意化首先体现在士人的审美精神。魏晋以来，无论是皇家园林还是私家园林，士人都把园林作为自己的精神寄托，如石崇《思归引•序》曰：“年以事去官。晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。其制宅也，却阻长堤，前临清渠。柏木几千万株，流水周于舍下。有观阁池沼，多养鱼鸟。家素习技，颇有秦赵之声。出则以游目弋钓为事，入则有琴书之娱。又好服食咽气，志在不朽，傲然有凌云之操。”(3)1650 

(9)、陶渊明的诗文对中国古典园林的写意化影响深远。如苏州拙政园的“见山楼”取自“采菊东篱下，悠然见南山”；扬州的“寄啸山庄”取自《归去来兮辞》中的“倚南窗以寄傲”；泰州的“日涉园”和常州的“东皋草堂”则分别取自《归去来兮辞》中的“园日涉以成趣”和“登东皋以舒啸”。

(10)、“他人亦已歌”一句表示“他人”已经不再悲伤，甚至唱起歌来了。歌与哭在古代礼仪中都有明确而繁琐的规定，家有丧事，何人于何时何地必须哭，在《仪礼》以及《礼记》里有若干专篇作过详细的说明，总的原则是要看哭丧者同逝者关系的远近亲疏。关于吊丧者与送葬者如何表示哀伤，礼仪上也有许多规定，其标准同样要看他们同逝者关系的远近亲疏。儒家非常讲究这些，宗法社会，一切看血缘关系的远近，后来则渐渐衍变为主要看社会关系、情感关系的远近。

(11)、薛应旂《方山纪述》：陶靖节之乞食而咏，邵康节之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎?过此以往，孔、颜之乐其乐矣。

(12)、有疑陶渊明诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。其文章不群，词采精拔；跌荡昭彰，独超众类；抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而上。语时事指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时，故更加搜求，粗为区目。

(13)、崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，復得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神叁者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的叁个方面，叁者的对话反映了他人生观里的衝突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。

(14)、陶渊明(365？～427)陶渊明的卒年，在顏延之《陶征士誄》中有明确记载，为宋文帝元嘉四年丁卯(427)，向无异义。关於其享年，《陶征士誄》衹说“春秋若干”，而无明确记载。与此相关，其生年也就成了问题。沈约《宋书•陶潜传》说：“享年六十有叁”，歷来多采此说；至今仍占主流地位，王瑶、逯钦立及各种教科书均采此说(逯原采古直52岁说，后改从63岁说)。但早在宋朝张縯就提出质疑，认为如果按陶渊明本人的《游斜川》推算，应是76岁，见其就吴仁杰《陶靖节先生年谱》所作的《辨证》。民国年间，梁啟超、古直根据其作品考证，分别主张享年五十六和五十二。目前赞成梁说的，中国大陆有李文初，臺湾有李辰冬、方祖燊等。朱自清认为陶渊明的享年“衹可姑存然疑而已”。此外还有几种不同的说法。袁行霈《陶渊明享年考辨》重申76岁说，并对各家之说有所辨析。又名潜，字元亮。关於陶渊明的名字，记载不同。顏延之《陶征士誄》称：“有晋征士寻阳陶渊明。”沈约《宋书•隐逸传》称：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮。”萧统《陶渊明传》称：“陶渊明字元亮，或云潜字渊明。”佚名氏《莲礼高贤传》称：“陶潜字渊明。”《南史•隐逸传》称：“陶潜字渊明，或云字深明，名元亮。”《晋书•隐逸传》称：“陶潜字元亮。”号五柳先生，寻阳柴桑(今江西九江附近)人。

(15)、钟嵘在《诗品》中说陶渊明的诗是：“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。”(15)钟嵘认为这种风格的形成源于应璩。实际上，陶渊明所追求的“省净”“真古”“质直”的风格，正是魏晋以来思想上重视言意之辨的体现，正反映了陶渊明是以得意忘言的态度从事创作。

(16)、诗人陶渊明的被发现　士大夫的精神家园　不为五斗米折腰　酒与菊

(17)、李调元《雨村诗话》：渊明诗清远闲放，是其本色，而其中有一段深古朴茂不可及处。

(18)、写意化不仅体现在陶渊明所描写的园林景物中，而且也体现在其他的诗文作品中。萧统在《陶渊明集序》中曾说：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”(6)10

(19)、杨时《龟山先生语录》：陶渊明诗所不可及者，冲澹深粹，出于自然。若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成。

(20)、虞集《跋子昂所画渊明像》：田园归来，凉风吹衣。窈窕崎岖，遐踪远微。帝乡莫期，乘化以归。哲人之思，千载不违。(19)

(1)、陶渊明在当时只以隐士着称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。顏延之《陶征士誄》盛赞其人品，而对其文学衹有一句评论曰：“文取指达。”钟嶸《诗品》将他列入中品。萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格也推崇其文学。萧统《陶渊明集序》曰：“其文章不群，词采精拔；跌荡昭章，独起眾类；抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”见《梁昭明太子文集》卷《四部丛刊》影印宋刊本。到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的詮释，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位。朱熹对陶渊明赞颂备至，如：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳贿。陶渊明真个能不要，此所以高於晋宋人物。”南宋汤汉《陶靖节先生诗注》四卷，是现存最早的注本。他据韩驹对《述酒》诗的评论，详加考释，认为此诗是为刘裕篡晋而作。此说影响很大。这地位一直保持到今天，幷获得了世界的声誉。1958年12月至1960年3月，《光明日报》的《文学遗產》副刊展开了对陶渊明的大讨论，有一种意见认为陶渊明基本上是反现实主义的，无论在当代还是对后代都起着引人走向消极道路的促退作用；有人则对他抱肯定态度。经过讨论，对陶渊明抱肯定态度的占了上风。《文学遗產》编辑部将这次讨论中的重要论文编成《陶渊明讨论集》，中华书局1961年出版。关於陶渊明在国外的影响，据不完全的统计，其作品有日、韩、俄、德、英、法、捷克等文字的译本或选本，另有大量研究论着。。

(2)、钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪!古今隐逸诗人之宗也。

(3)、吴菘《论陶》：渊明非隐逸也，其忠君爱国，忧愁感愤，不能自已，间发于诗，而词句温厚和平，不激不随，深得《三百篇》遗意。

(4)、谢榛《四溟诗话》：渊明最有性情，使加藻饰，无异鲍、谢，何以发真趣于偶尔，寄至味于淡然?

(5)、方东树《昭昧詹言》：惟陶公则全是胸臆自流出，不学人而自成，无意为诗而已至。

(6)、自然：陶诗的总体艺术特徵　日常生活的诗化　情景事理的浑融　平淡中见警策，朴素中见綺丽　陶诗的艺术渊源

(7)、白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无余和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。

(8)、“自建武(东晋元帝年号)暨乎义熙，历载将百。虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠。遒丽之辞，无闻焉耳。仲文(殷仲文)始革孙、许之风，叔源(谢混字)大变太元之气。”

(9)、陶渊明读书很杂，提起古人来，议论和感慨很多。

(10)、高等教育出版社出版的《中国文学史教学大纲》中揭示陶诗的艺术特色时说：“在骈俪盛行的时代，陶渊明独能创作那样质朴优美的诗歌和那些优秀的散文，具有非常进步的意义。”余冠英先生在他的《汉魏六朝诗选》的前言中说：“他(指陶潜)的诗是当时形式主义风气的对立面。他不讲对仗，不琢字句，‘结体散文’，只重白描，一一和当时正统派文人相反。”谭丕模先生在他的《中国文学史纲》(人民文学出版社1958年版)中说：“在陶渊明的时代，一般诗人的风尚，不是‘文章殆同书钞’(钟嵘《诗品序》)，便是‘情必极貌以写物，辞必穷力而追新’(刘勰《文心雕龙·明诗》)。只有陶渊明不随波逐流，傲然独往，高度地发挥他的独创精神和独创能力。”这些意见的共同点是肯定陶诗的语言特色和当时诗歌崇尚骈俪和辞藻的风气相对立，表现出独创性。

(11)、丹木生何许？乃在密山阳。黄花复朱实，食之寿命长。白玉凝素液，瑾瑜发奇光。岂伊君子宝，见重我轩黄。 

(12)、在六朝士人中，陶渊明是园林游赏和写意化的代表人物。陶渊明笔下有很多跟园林有关的描写：如“有客赏我趣，每每顾林园”(《答庞参军》)(6)“阶除旷游迹，园林独余情”(《悲从弟仲德》)(6)“静念园林好，人间良可辞”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林》)(6)“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林园无世情”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)(6)

(13)、西王母神通广大(“灵化无穷已”)，容貌自然也可以变化，当她主刑杀时面目很可怕，而她会见客人如汉武帝时则呈现为美女，详见《汉武内传》等书的描写—这一类小说也是陶渊明写此组诗的资讯来源。

(14)、门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。

(15)、陶渊明想起某位具体的古人并就此写诗，或涉笔成趣地提起某人，往往同他自己的世界观、历史观密切相关，有些则同他切身的经历、感慨联系在一起，如果逐一细加揣摩，那是非常有益有趣的事情。

(16)、今按，陶渊明同那些口不言钱的伪名士不同，他经常谈到经济收入问题。《宋书·隐逸传·陶渊明传》载：

(17)、有疑陶渊明之诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。其文章不群，词采精拔，跌荡昭章，独起众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道汙隆，孰能如此乎。

(18)、《晋书·隐逸传》：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。

(19)、文天祥《海上》：王济非痴叔，陶潜岂醉人。得官须报国，可隐即逃秦。(18)

(20)、翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，唯酒与长年。 

(1)、开岁倏五日(一作“十”)，吾生行归休。念之动中怀，及辰为兹游。

(2)、作者简介：顾农(1944—)，男，江苏泰州人，教授，研究方向：中古文学、鲁迅学。