萨特名言诗人语言

1、萨特名言诗人语言有哪些

(1)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(2)、加尔森竭力要让别人相信自己是英雄，实际上就是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；

(3)、题图：©EdwardHopper|Bluenight

(4)、我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专工作。——卡耐基

(5)、总之，人在活着的同时，会观察自己在活着，人会思考与人会说话是同样性质的事情。观察与理解是同步进行的，而理解与讲述也是同步进行的，即使是内心独白，也是自我理解与讲述。那么，一个重要的纯粹哲学问题出现了，普通人忽略这个问题，因为它似乎没有实际的使用价值，但它对理解人类文明非常重要，就是说，讲述无论是发生在现场还是发生在书本里，当我们讲述生活时，你所讲述的事情，或者说你去理解的事情，往往已经发生过了(至于去想象将来才会发生的事情，去设想，理解的箭头指向将来，这是萨特小说《恶心》中的理解方向)。

(6)、老师，您是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。

(7)、以大度兼容，则万物兼济。──《宋朝事实类苑祖宗圣训》

(8)、狭隘而自私的心灵的选择，可以变成自己的地狱，而开朗广阔的心灵的选择，却可以成为他人的天堂，天堂和地狱只有一层之隔——看众生如何选择。

(9)、宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。佚名

(10)、  艾弗尔铁塔建造之初，法国众多世界名人联名反对，说是破坏了巴黎的美丽风景，但是现在，艾弗尔铁塔早就成为巴黎的标志性风景。这说明，这世界上原本就无所谓美丽的风景，只是说的人多了，某情景就成为了美丽风景

(11)、“隔着人流，我又看到他/坐在街边晒太阳的那位老人/日光啃噬他安详的五官/人群在他的瞳孔中摆渡”“光阴在路上/和他都是旧相识/人们行色匆匆/他也了如指掌”“他起身，瘦骨嶙峋的拐杖痛击/守口如瓶的岁月/他身后，杨柳初熏/春草正在风里扶摇直上”(《晒太阳的老人》)

(12)、一九七年起任牛津大学玛格丽特夫人神学讲座教授。一九八四年被选为英国研究院会员。一九八六年退休，成为牛津大学荣誉教授。

(13)、近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。”弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。

(14)、Hellisotherpeople,Sartresaid.

(15)、要改变人而不触犯或引起反感，那么，请称赞他们最微小的进步，并称赞每个进步。——卡耐基

(16)、 要感觉到它们，只须稍微孤独一点就够了，孤独到正好能够在适当的时机摆脱那个可能是真实的事情就够了。 ——萨特 《恶心》

(17)、——孔子是谓是，非谓非，曰直。——荀子诚实是最丰富的传代物。

(18)、——陀思妥耶夫斯基靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。——莫洛亚存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。

(19)、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

(20)、自己开小车，不要特地停下来和一个骑自行车的同事打招呼。人家会以为你在炫耀。

2、哲学家萨特的名言

(1)、如果我们真正理解了以上三个哲学问题，就越过了欣赏萨特的《恶心》的准入门槛，它搁置人们通常看待生活的习惯，从日常生活中最细节的体验开始，它们都是被习惯看法或者“一般情况”所忽略的，不屑一顾的，而事实上它在日常生活的某些瞬间在每个人的头脑中都会一闪而过，然后自己都会笑话自己，觉得是无事生非，觉得无聊，但是换一个思考角度，它却是真正决定我们个人生活质量的，我们的高兴与烦恼，与它们息息相关——它们决不从属于概念思维，甚至与词语冲突，放弃用词语思考的习惯，不需要语言的中介直接到达日常生活的核心，而不是表层。

(2)、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

(3)、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

(4)、太阳底下最光辉的职业，人类灵魂的工程师；三尺讲台，三寸舌，三寸笔，三千桃李十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干三人行，必有我师老师就像蜡烛，燃烧自己，照亮别人。

(5)、狭隘而自私的心灵的选择，可以变成自己的地狱，而开朗广阔的心灵的选择，却可以成为他人的天堂，天堂和地狱只有一层之隔——看众生如何选择。

(6)、|作者简介：宋琳，1959年生于福建厦门，祖籍宁德。1983年毕业于上海华东师范大学中文系。1991年移居法国，曾就读于巴黎第七大学。先后在新加坡、阿根廷居留。2003年以来受聘在国内一些大学执教。著有诗集《城市人》、《门厅》、《断片与骊歌》(法国MEET出版社)、《城墙与落日》(巴黎Caractères出版社)。

(7)、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。

(8)、宗 旨：以交流文学为主要目的，探索前沿文学，追求文学新理念，审视当下文化。不搞征订、不以任何手段收取作者费用，为文学爱好者和作家搭建交流平台。

(9)、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

(10)、首都师范大学哲学系教师叶磊蕾则从哲学角度出发讨论布朗肖的文学观念。所有的语言都在理解的意义上存在，布朗肖的两难境况在于一方面作品既成事实，必定要被人理解，而另一方面他的初衷却是为了自己的作品不被理解。她撷取了《未来之书》中的两个关键词，“消失”与“存在”，来切入布朗肖的文学思想。布朗肖的思想谱系既受到了存在主义的很大影响，又继承了浪漫主义的文学观念，但对文学本质中的消失他有着不同的理解。在布朗肖看来文学是一种活动、行动，这并不是对既成事实的作品的把握，并不是以完成的不变化的方式去把握。文学一方面有一种时间性，必须在其中展开和完成，但文学工作就是要破坏和脱离时间性。时间的概念是一维度，是线性的、逻各斯的，文学就是要打破这种线性的流动和持续。

(11)、是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！老师，如果把您比作蚌，那么学生便是蚌里的砂粒；您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。

(12)、如何正确的读书，吴教授讲到：“任何一门学科都有其必须研读的经典，作为该学科全部知识的精华，它凝聚着历代人不间断的持续思考和深入探索，而具有构成人全部成熟思考与心智营造的基始特性。对有志于这门学科的求知者来说，这些经典是构成其全部学问的根柢，此即所谓入门正，立意高。”，如何去正确读书呢？吴教授提出了“原著精读”这一阅读方法。通过原典精读，调动读书的积极性，就此形成明确的专业兴趣与方向；在此基础上，丰富自己对于人类情感与生存智慧的体验与把握，关注个体情趣陶冶和人格修炼的审美眼光。

(13)、⑥比拉多：罗马帝国犹太行省总督，回避处死耶稣的责任。《马太福音》记其洗手以示将耶稣送上十字架非他所愿。

(14)、8称赞不但对人的感情，而且对人的理智也起着很大的作用。——列夫·托尔斯泰

(15)、宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。莎士比亚名剧《威尼斯商人》

(16)、文论：《从卡夫卡到卡夫卡》、《来自别处的声音》、《未来之书》、《灾异的书写》和《无尽的谈话》

(17)、这篇读书笔记对于理解德鲁克的人性和自由观颇有裨益(虽然并不完全相同)，也许能帮助一些朋友获得全新的起点。

(18)、要正直地生活，别想入非非!要诚实地工作，才能前程远大。——陀思妥耶夫斯基

(19)、人性是需要去发现、实现的。我们的人性并不像“猫性”对于一只猫那样，仅仅是一种自然的禀赋，而是必须去发现、去实现的。在研究人的时候，第一个明显的复杂问题和难以把握的主要因素就是，我们不得不把人同现实性以及可能性相联系。“成为”，意味着过程、转变、未完成，以及从非实存进入实存或者从实存进入非实存。正在成为的东西是由行动和潜能、事实和可能性构成的。

(20)、孔子曰：“人而无信，不知其可也。”孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”

3、萨特的至理名言

(1)、——薛瑄言不信者，行不果。——墨子人背信则名不达。

(2)、英雄就是对任何做他能做的事，而平常人就做不到这一点。★罗曼·罗兰

(3)、——葛洪以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。——杨泉自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。

(4)、长期以来，在中国似乎只要一谈到“介入”就会触及到敏感的神经。政治上的创伤记忆是一代代人挥之不去的阴影，它可能导致政治自觉，也可能导致逃避政治，现实中的政治冷漠症和文学中以“纯粹性”为托词的犬儒主义大抵与后者有关。对于“什么是政治”、“文学与政治之间的关系”等问题也是众说纷纭。　　有必要在此为“政治”正名。在人们普遍的理解中，政治即代表着权力阴谋、肮脏的交易、暴力强制、官僚主义、勾心斗角等等，是丑恶不堪的，是政治家和官员们关心的事情，而与普罗大众无关。这种认识十分简单和片面。对于政治的必要性，著名思想家汉娜·阿伦特曾经有过深入的论证，她以古希腊城邦生活为隐喻，指出，政治是与人类存续休戚相关的必需品，不是可有可无之事，而是人之为人而异于禽兽的标志。政治之目的或者说存在之理由，是“建立与维护一个空间，以便追求秀异表现之自由得以彰显”。(10)也就是说，政治与自由相关，自由的彰显离不开公共空间和政治世界的存在。作为社会生活中的成员，其个人的自由包含着意志和内心的自由，更重要的是言论和行动的自由。个人的自由必须是以政治自由为前提的。同时，政治也与人生意义、与美、与公共快乐紧密相关。阿伦特无意强求人人都参与政治，但同时指出政治生活是完美的人生中不可或缺的一部分。　　在中国，文学与政治之间一直有着纠缠不清的关系，要么就是文学沦为“政治的婢女”，服从于政治，要么就是钻进象牙塔，逃避政治，或者阉割自己的政治性。当年，鲁迅曾以“文艺与政治的歧途”为题发表过一个演讲，其中表明：文艺与政治歧途，然而，文艺并非与政治无关。有人曾以鲁迅的作品过多“介入”政治而试图贬低它们的文学价值，认为它们不够“纯粹”，而殊不知，鲁迅是最早提出“纯文学”这一概念并为之辩护的人之但是鲁迅又超出了通常意义上的纯文学作家而显示出他的独异性。日本学者、鲁迅研究专家竹内好通过深入的研究发现，鲁迅作为一个文学家与一个启蒙者，在他身上存在着一种挣扎/抵抗的内在结构。鲁迅从不回避政治，但也承认文学的无力，因为文学是“余裕的产物”。竹内好继而总结道：“文学在根本上是政治的。……文学对政治的无力，是由于文学自身异化了政治，并通过与政治的交锋才如此的。游离政治的，不是文学。……所谓真的文学，是把自己的影子破却在政治里。”(11)故而，文学与政治的关系，不是从属关系，也不是相克关系，而是矛盾的自我同一关系。　　介入的写作不回避政治，因为其实政治无处不在，没有人能置身于政治之外，“拒绝政治”的行为本身也是一种政治。但介入的写作唾弃以政治支撑的文学，它不是对政治的简单图解，或者充当时代精神的传声筒。介入的写作是“反政治的政治”，它是“可实践的道德，作为对真理的服务，作为对我们人类同胞真正的、人性的、并以人性为判准的关怀”。(12)它没有政治目的，但担负着政治责任。　　在一篇访谈中，周伦佑发表了相似的观点：“作为后政治时代的一种写作立场，《非非》所强调的‘介入当下现实’中便包含了对政治的介入，但这种‘介入’主要是在写作中，即在把‘政治’作为一种写作素材和其他的写作素材对等处理时，决不回避政治。所谓的‘承担’，所谓的‘介入’，所谓的‘深入骨头与制度’也就是这个意思。……我们必须介入——但我们只能以写作的方式介入；我们当然要承担——但我们只能以诗人的身份来承担。”(13)　　在介入的问题上，萨特固然对诗歌不看好(“我为什么要让诗歌也介入呢？”)，但并不代表他对诗歌缺乏认识，甚至在《什么是文学》的注释中，他仍不惜笔墨，对现代诗在祛魅化和功利主义时代的处境做出了非常精准的判断，他指出在这种处境下，诗歌必然失败的宿命，而“赋予失败以绝对价值的前景：我以为这是当代诗歌的本原态度。”“诗歌是输家反而成了赢家。为了能赢，真正的诗人选择了输，至死无悔。……如果人们非要谈论诗人的介入不可，那就应该说，诗人是承诺赌输的人，这才是他的厄运的深层含义。”(14)　　在诗人希尼看来，曼德尔施塔姆就属于这种失败的英雄。在给曼德尔施塔姆诗歌英译本所写的书评中，希尼如此说道：“诗歌也许真的是一项失落的事业，但是每个诗人都必须把他的声音像篡权者的旗帜一样高高举起。无论这个世界是否落到了安全机构和脑满肠肥的投机分子手中，他必须加入到他的词语方阵之中，开始抵抗。”(15)　　希尼一生并没有参与多少重大的政治事件，但是仍敏感于时代与国家的危机，20世纪后期北爱尔兰激烈的宗教和政治冲突，使得每个诗人都面临着现实责任的巨大压力，公众对诗歌的直接的社会功用的吁求让希尼感到困惑，通过对叶芝、奥登、曼德尔施塔姆、赫伯特、米沃什等诗人的阅读对话，希尼一直在思考，诗歌应如何在审美愉悦与道德律令之间保持平衡？当政治集团和社会大众要求诗歌成为政治态度的图示，这时候，希尼坚决捍卫诗歌的艺术性，将诗歌纠正为诗歌，而不是屈从于外在的“重力”；而当人们关注精致甚于关注真实，诗人将诗歌沦为空洞的能指游戏，这时候，诗人则必须坚持诗歌的道德力量。正如米沃什所指出的，诗歌的真实领域是沉思，这沉思包含着对历史和社会领域的沉思与对永恒之物的沉思，而这两者之间是相互交汇、变动不居的，诗歌必须把握其中的责任与双重性，避免单维度的思考对诗歌所造成的伤害，“如果诗歌只面向永恒不变的事物，它会有成为纯学术的危险。然而，当它仅内疚于社会和政治的主题，或仅拥抱社会和政治主题，它有变得歇斯底里的危险”。(16)在某种意义上，米沃什、希尼、扎加耶夫斯基这样的诗人就犹如“坐在矛盾修辞法的巨轮上的人”，对他们来说，如何在动荡不安的时代甲板上寻找到语言的平衡点，是写作必须面对和解决的问题。在《内尔法斯特》一文中，希尼以审慎的口吻说道：“一方面，诗歌自然而神秘；另一方面，它必须介入这个粗暴的公共世界。”东欧诗人富于启发的创作让他发现了解决审美的诗歌和正义的诗歌之间两难局面的合适方案：在异化的历史环境里，“诗歌本身就是抵抗非人道的暴力现实的基本的人道主义行为，屈服于诗的冲动便是服从良知；写作抒情诗本身就是彻底的见证”。因为，“人性是由纯粹的诗人以其纯净的存在对所有词语的忠诚来维护的，它存在于诗人坚定的发音中”。(17)   　(2031完稿/2023修订)(注释)(1)(2)(3)(14)《萨特文学论文集》，第116页，第81页，第76页，第93页，施康强等译，安徽文艺出版社，1998年。(4)(美)罗纳德·阿隆森：《加缪和萨特》，第75页，章乐天译，华东师范大学出版社，2005年。(5)(6)耿占春：《失去象征的世界》，第26页，第30页，北京大学出版社，2008年。(7)蒋蓝：《体制外写作的命名与实践》，载于《非非》总第11卷，第46页，新时代出版社，2004年。(8)龚盖雄：《突进语言专制心狱的历险》，载于《非非》总第11卷，第397页，新时代出版社，2004年。(9)周伦佑：《象形虎》，载于《非非》总第11卷，第69页，新时代出版社，2004年。(10)陈伟：《阿伦特与政治的复归》，第106页，法律出版社，2008年。(11)竹内好：《近代的超克》，第134页，孙歌编，三联书店，2005年。(12)《哈维尔选集》，第147页，奕雯编选，香港基进出版社，1992年。(13)周伦佑：《艺术变构诗学》，第187页，人民美术出版社，2005年。(15)《希尼诗文集》第322页，吴德安译，作家出版社，2001年。(16)扎加耶夫斯基：《中心不固定》，载于《西部·新文学》2013年第1期，第148页。(17)欧震：《重负与纠正》，第190页，中国社科出版社，2011年。 (原载《星星》诗歌理论刊2013年第7期，此处略有修改)

(5)、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚感恩珍惜的名人名言感恩与孝敬的名人名言感恩励志的名人名言精选曾国藩名言经典名言

(6)、苏格兰哲学家、神学家，曾任教牛津大学。一九一九年生于苏格兰的伦弗卢(Renfrew)。初在本地接受教育。中学毕业后考入格拉斯哥大学攻读哲学与神学，并在此获得了他所有的学位。一九五三年至一九六二年于该校任神学讲师。一九六二年至一九七年任纽约协和神学院系统神学教授。

(7)、《禁闭》主要描述了三个死后被投入地狱的罪人，邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔森以及属过场人物的地狱听差。当他们在地狱密室初始相遇时，彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：

(8)、若是一个人对于某一种技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能做正确的判断了。作者：柏拉图

(9)、哪里没有相互间的和睦，哪里就没有生活的富裕。

(10)、人的一生是短的，但如果卑劣地过这短短的一生，就太长了。

(11)、不要沾染奉承人的习气，它会使人丧失美德。除了喜欢别人逢迎的人以外，逢迎者是人类中最卑劣的。——汉·莫尔

(12)、——高尔基人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。

(13)、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。法雨果

(14)、唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。

(15)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

(16)、4放弃狭隘的眼光，走出孤芳自赏的怪圈，学会欣赏他人，懂得欣赏他人，你会感到生活多姿多彩。

(17)、性质这个词也有歧义。当我们谈论“人的性质”的时候，“性质”(Nature)一词似乎也有歧义。

(18)、人生漫长，又短暂，关键的就几步。人性丛林，职场事业，利益多多、诱惑多多。老成不怕多，凡事应多三思，不怕一万，就怕万一。一旦伸错手，入错行，做错事，于名誉，于事业，于形象皆有不救之危。所以，必须慎之。

(19)、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

(20)、学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。

4、萨特名人名言

(1)、——塞缪尔·约翰逊称赞不但对人的感情，而且对人的理智也起着很大的作用。——列夫·托尔斯泰(俄)。

(2)、泼先生主编、译者白轻认为在中国尚未达到对布朗肖的完整认识，因为他的许多著作目前还没有被接触和阅读。就布朗肖的身份而言，最主要的是职业批评家，他一生绝大部分作品都是评论，评论的范围很广，很多作品也不为我们所知。他偏爱卡夫卡、荷尔德林等德语作家与马拉美、勒内·夏尔等诗人，比如1949年在《火部》里讨论了海德格尔、荷尔德林等，1955年在《文学空间》中讨论卡夫卡、里尔克，后来也针对哲学作品撰写评论。当我们探讨许多布朗肖的观念时，我们绝对不能忽略这些针对具体作品的评论，否则对观念的把握可能会出现偏差。另外，由于布朗肖的思想不断吸收各种资源，所以他的思想也在不断发展，他的观点产生的语境和背景也需要展开和考察。比如“外部”的概念，在1955年的《文学空间》中出现，十五年后又出现在《无尽的谈话》，期间他的思想发生了很大变化，1960年列维纳斯的《总体与无限》的发表对布朗肖影响巨大，之前的布朗肖明显受到黑格尔或海德格尔的影响，比如“作品”的概念来自海德格尔的《艺术作品的本源》中的大地与世界的概念，但后期布朗肖明确要逃离黑格尔的辩证法和海德格的存在论，《无尽的谈话》中的“外部”概念就是在此提出的。

(3)、英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终，心无旁鹜的人。★波特莱尔

(4)、对祖母的描述，赵春丽用石磨为象征，并且选了一个很小很偏的切口，就像一场微创手术，她切开了一个人的生命。她以儿时的心态回忆奶奶，并以现在的心态总结奶奶的一生，岁月磨平生命的棱角，以疼痛的代价换来的，当内心平静时，已无法垂钓时光。赵春丽打捞的，不是怀旧，而是沧桑，一种无可名状的沧桑。每个人，都会有那一天。

(5)、欣赏别人，更是一种气度，一种发现，一种理解，一种智慧，一种境界。

(6)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

(7)、人是“人格性的生物”。人格(personal)的生命从在它之前的纯粹动物的生命之中的出现，必然被视为进化过程中的一次伟大的飞跃，正如更早时期中，生物从无生物当中出现一样。在人之中独特的东西，正是这种人格的生命性质，而且，既然人格也包含着理性，那么，把人定义为“人格性的生物”就比传统的”具有理性的生物“或者“理性的动物”要更加恰当。

(8)、——周恩来一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若诚信为人之本。

(9)、因此，如果缺乏对自由概念的理论内涵的深入了解，我们就难以在实践中恰当地创立自由的权利与责任之间的关系，自由对于我们来说就只能是一种与经验性的利害关系相联系的工具概念，很难被理解为人的一种本质性的存在状态。”(赵林为《自由与生存》写的序)

(10)、有忍，其乃有济；有容，德乃大。《尚书周书君陈》

(11)、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

(12)、⑧语出《左传•昭公五年》卜楚丘为鲁庄叔筮叔孙穆初生所下的断语。

(13)、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。

(14)、教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。

(15)、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹

(16)、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

(17)、理 念：提倡文学多元化，鼓励超前性写作，积极探索新的创作模式，以人文关怀为基础，关注当下现实。发掘具有现代性内核、地域性特色的优秀作品。

(18)、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

(19)、吴教授说，文学是“不切实际”之学,不能带来多少现实的利益,但是,既然大家选择了她,就说明了我们对人生有更深刻的理解,说明我们有比金钱利益更高的追求。文学就是这样一个东西，它可能很玄远,大家未必能够有效地利用它，但是，它会在你心里生下这么一个根，那就是对人生的理解，对自我的理解，对生命的理解。这就是文学的魅力。

(20)、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。

5、萨特的诗

(1)、生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现。西德尼史密斯

(2)、西方的诚信之道则是建立在“原罪说”的基础之上，基督教认为人类生而有罪，所以种种灾难随着原罪而来到人间。因此，只有相信上帝是万物的终极真理，是至善的化身，是人类道德的最终根源。

(3)、——富兰克林失掉信用的人，在这个世界上已经死了。——哈伯特一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。

(4)、只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫绝不会宽容，这不是他的本性。美斯特恩

(5)、凡是“地狱”，无不从自私的选择开始，而后“殃及池鱼”，其结果只能是大家都生活在“谁也好不了”的地狱之中，想害人，想整人，最后结果必然是害己整己，搬起石头砸自己的脚。也就是说，倘若自己是恶化与他人关系的原因，自己就得承担地狱之苦。

(6)、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

(7)、——塞·巴特勒赞扬是一种精明、隐秘和巧妙的奉承，它从不同的方面满足给予赞扬和得到赞扬的人们。——拉罗什夫科(法)赞扬，像黄金钻石，只因稀少而有价值。

(8)、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

(9)、——爱默生信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。

(10)、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

(11)、自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。(宋)善棋道人《绝句》

(12)、Wal-Martismypersonalvisionofhell.Ispendalotoftimeobservingotherpeople. 

(13)、——瓦·阿扎耶夫蚜虫吃青草，锈吃铁，虚伪吃灵魂。——契诃夫诚者，天之道；思诚者，人之道也。

(14)、“听日历说春天已经来了/三叶梅点头称是/时光回到稚嫩的起点/柳在春风里生烟，作别的人/拽她一绺头发/就感知体内奔涌的春潮”“楼前的两株玉兰正等着开花/虫儿准备相爱/谁都不想错过这有限的春天”“面对春风与骄阳/泥土早软了心肠/我也是”(《早春》)

(15)、知识可以产生力量，但成就能放出光彩；有人去体会知识的力量，但更多的人只去观赏成就的光彩。〔英国〕切斯特菲尔德：《书信录》

(16)、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

(17)、——莎士比亚诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。——爱默生诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。

(18)、失足，你可以马上恢复站立;失信，你也许永难挽回。——富兰克林

(19)、人而无信，不知其可也——孔子言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。

(20)、——诸葛亮奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。

(1)、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

(2)、诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。诚信是前进的路，随着开拓的脚步延伸。

(3)、首页，萨特引用了法国现代作家塞利纳在五幕喜剧《教堂》里的依据台词：“这个青年没有群体的重要性，他仅仅是一介个体。”

(4)、至于出版社和页码，因为很多社都有此书，我说不准，我个人是在《思想的力量》里看的原文摘抄。

(5)、画面或者某种场合看上去很喧闹，但彼此只是拼接，毫无因果关联，而孤零零的一样东西若缺少参照系，就会发生理解上的困难，这也是萨特小说《恶心》中主人公的心理困境

(6)、“莫里斯·布朗肖，小说家和批评家，生于1907年，他的一生完全奉献给了文学和属于文学的沉默。”这是布朗肖本人在著作扉页上书写的作者介绍，这种努力抹除自我存在印记的姿态一直伴随着他的整个思想历程。

(7)、自由是成为一个人所必不可少的，一个人在保护和促进自由的同时，也就是在保护和促进人性。

(8)、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

(9)、时时用使人悦服的方法赞美人，是博得人们好感的好方法。记住，人们所喜欢别人加以赞美的事，便是他们自己觉得没有把握的事。

(10)、——尼采当今世界的所有恶劣品质中，不真诚是最危险的。——阿尔及利亚诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。

(11)、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子

(12)、靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。——莫洛亚

(13)、要改变人而不触犯或引起反感，那么，请称赞他们最微小的进步，并称赞每个进步。

(14)、——刘向诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感。

(15)、世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

(16)、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

(17)、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——莫里哀

(18)、⑨方相氏：见《周礼•夏官》，袁珂注：“古之像神以逐疫者。”

(19)、除本书外，麦氏的主要著作还有：《二十世纪宗教思想》(Twentieth-CenturyReligiousThought,1963)、《基督教存在主义研究》(StudiesinChristianEstentialism,1965)、《谈论上帝：对神学之语言与逻辑的考察》(God-Talk:ExaminationoftheLanguageandLogicofTheology,1967)、《基督教神学原理》(PrinciplesofChristianTheology,1977)、《基督教的盼望》(ChristianHope,1978)、《探索人性》(InSearchofHumanity,1982)、《探索神性》(InSearchofDeity,1984)等。

(20)、译自OliviaGoldhill,“Jean-PaulSartreWastheOriginalSelf-HelpGuru”, 原载https://quartzy.qz.com/1275452/most-self-help-ideas-were-written-first-and-better-by-jean-paul-sartre/。

(1)、宽容就如同自由，只是一味乞求是得不到的，只有永远保持警惕，才能拥有。汪国真《宽容与刻薄》

(2)、——德国谚语诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱信用既是无形的力量，也是无形的财富。

(3)、会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够快乐。

(4)、要学会大事化小、小事化了，把复杂的事情尽量简单处理，千万不要把简单的事复杂化。掌握办事效率是一门学问，要控制好节奏。

(5)、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。华罗庚

(6)、换句话说，真实的生活是按照钟表时间发生的，而我们的讲述或者理解，却是倒着来的，比如我说“昨天上午十点，我在哲学所开学术会议，反驳一位学者的观点”——这似乎在回忆中还原昨天的现场情景，似乎时间是从昨天上午十点开始的，其实这只是一个假象，因为时间其实是从我写出“昨天上午十点……”这段话开始的，时间其实是从现在开始的。换句话说，我现在把昨天开会的情形写成什么样，它就成为什么样了，即使我按照自己的意志修改了或者只描写自己感兴趣的内容，昨天会议的全部细节内容，也得认了，它干瞪眼对我毫无办法。

(7)、假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您--我的胸怀博大，知识精深的老师。

(8)、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

(9)、——约翰·雷人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基善良——这是天才者的伟大品质之一。

(10)、因此，作为我们探索对人性的较好理解之第一步，必须探讨自由。

(11)、人们给予理智、美丽和勇敢的赞扬增加了它们，完善了它们，使它们作出了较它们原先凭自身所能作的贡献更大的贡献。——拉罗什富科

(12)、另一方面，布朗肖强调阅读，强调重新开启作品，阅读就是召唤拉撒路复活。《未来之书》中提供了读者与无限他者接触的方式——文学要走向消失，一直在强调建构主体性经验的文学必须消失。

(13)、在年老的人看来，青春美妙，我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，光芒万丈。但是，年轻如我们却不知其中的美好，总是在无病强说愁，或者颓废消极地殒磨青春只有待到青春不再，方知其中的可贵。

(14)、“我梳着翘翘辫/仰望石头墙撑着的蓝天/仰望一头高大蒙面的驴子/冥想它绕着你旋转的一生”“庆幸你粉粹一切的强悍/磨平曾经的棱角，那些疼痛/遗忘了吗/就如我早已将你深埋在岁月”“如今奶奶弯弯的脊背/再也无法垂钓时光/我，被岁月催促至此/正从记忆里打捞，一个诗人怀旧的命题”(《被遗忘的石磨》)