顾炎武的生平简介

1、顾炎武资料大全

(1)、陆恩本是趋炎附势的破落户，服侍顾家达三世，他见顾家门第日微，又有叶方恒千两白银可得，于是见利忘义，准备告密，卖主求荣。

(2)、在校本方面，整理者也不断推陈出新。比如谢思炜《白居易诗集校注》参校本中包括大量日本古抄本及校勘本，很多都是朱、顾校本未曾涉及的。再如吴在庆《杜牧集系年校注》参考了朝鲜刻本《樊川文集夹注》，颇有收获。此外，整理者重视保存旧校成果，可有事半功倍之效，比如殷孟伦等校点《雁门集》保留萨龙光辑本校记，钱仲联《韩昌黎诗系年集释》保留方崧卿《举正》和朱熹《考异》，吴则虞校辑《山中白云词》保留龚蘅圃刻本旧校。

(3)、《天下郡国利病书》是记载中国明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作，120卷(《四库全书总目》著录100卷)。

(4)、顾炎武不但放眼治国平天下，著作等身，而且为人刚正，重视做人的品德修养，并且还擅长理财，很懂经济，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越，在晋商中也是成功者。

(5)、归庄只得去找他的老师钱谦益帮忙。大儒钱谦益早年曾是江南文坛的领袖，算得上一代名士，但自从丧失民族气节后，反清志士都不愿与他交往，钱谦益的内心十分痛苦，而归庄与他仍然保持着非常深挚的师生情谊，经常去看望他。黄宗羲与钱谦益的关系也非同寻常，他经常去找钱谦益，与他共商反清复明的大计。顾炎武的另外两位堪称肺腑之交的好友吴炎和潘柽章也常去看望钱谦益，向他请教明史编撰的问题，并有书信往来。即使是处于颠沛流离之中的方以智，也与钱谦益保持着通信联系。

(6)、(亭林讲堂)是昆山市新的社会阶层人士联谊会重点打造的“三大文化品牌”之一。该称取自于顾炎武尊称“亭林先生”，隐喻市新阶层人士将传承和发扬先生“天下兴亡，匹夫有责”的时代责任感，寓意我市新的社会阶层人士不忘初心，牢记使命，始终以“时不我待”的责任感和使命感，全力助推昆山经济社会发展“全新一跃”。

(7)、最后，在整理概述中，整理者又变成文献学家和学术史家，或评判旧本得失，或描述学界整理现状，或叙述本书整理经过。比如李善注《文选》的出版说明是很精当的书评，而钱仲联《韩昌黎诗系年集释·前言》也会历数旧本旧注的得失。再如刘真伦等《韩愈文集汇校笺注·前言》分析韩愈集文本研究现状及其存在的问题；刘德清等《欧阳修诗编年笺注·序言》评价当代各种校本、注本、选本的成绩与不足；这些都是在描述学界现状。又如冒广生补笺冒怀辛整理《后山诗注补笺·前言》介绍本书写作、修订经过；朱东润《梅尧臣集编年校注·前言》自叙整理经过；许逸民《徐陵集校笺·前言》自叙选题理由；这些概述既保存了珍贵的学术史事迹，也常含有治学方法层面的启迪。

(8)、   顾炎武先生的礼学思想，主要体现为这样几个方面：一是对礼义与廉耻、礼之功用、礼与法的关系等，做了具有鲜明特征的探究；二是在《日知录》《九经误字》《五经同异》等书中，对三礼文献进行了辨析，表现出对汉代礼学大师郑玄的推崇，提出了开一代学术风气的治礼方法，彰显了研礼贵“通”、通经致用的思想取向；三是在关中尝试进行了“以礼为教”的实践，于时弊颇有规切。

(9)、出自顾炎武的《日知录·正始》。意为天下大事的兴盛、灭亡，每一个人都有义不容辞的责任。

(10)、为了新中国的成立，一大批仁人志士前赴后继，抛头颅，洒热血，英勇向前，于1949年10月1日毛主席在天安门城楼宣布中华人民共和国成立。

(11)、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

(12)、张骞的生平就不在赘述，谈谈他出使西域的故事和意义。在那个遥远的西汉建元二年，张骞奉汉武帝之命由长安出发，代领一帮自己的兄弟们开始了未知的西域之旅。

(13)、关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任.语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任

(14)、恶奴陆恩看在眼里，早就安下坏心。1649年11月，顾炎武请一位和尚送信去舟山郑成功处，将信件粘在《金刚经》的书中，以防止清军搜查。陆恩得知，居心叵测的他就花钱从和尚处把这本《金刚经》买到手，把它藏匿起来，以作日后陷害主人的“铁证”，但顾炎武懵然不知。

(15)、何教授指出，顾炎武是明末清初的代表性思想家与学者，同时又是江南儒学的典型代表，分析讨论顾炎武，对于理解江南儒学具有重要意义。

(16)、    顾祠于1845年春落成，架屋三楹，分南中北三个院落。1845年5月28日顾炎武先生生辰之日，举办了顾祠落成典礼仪式并开展亭林先生公祭活动。此后顾祠也成为儒臣学子们聚会、社交及讨论学术的地方。

(17)、走进昆山千灯古镇,瞻仰顾炎武故居及祠堂，我觉得受益匪浅。顾炎武，这个顶天立地、不屈不挠、真干实干的伟人将引领我们这一代的读书人、有志者在人生道路上奋力前行,去打造属于自己的精彩。相关链接：*秋色赋*漫步惠山古祠堂

(18)、所谓“注文”，即揭示文学作品本身的丰富美感，具体而言方法有三：一是训诂字词，二是注明历史典故，三是征引语句出处。在史学家看来，字词可查字典，历史典故大都是常识，语句出处则多为臆测且常流于肤浅琐碎，只有历史背景才是解读诗歌的关键，这是中国史学传统在诗学中的反映，体现了“知人论世”的诗学观。然而，存在即合理。从李善《文选注》开始，注释学突破了训诂与考史的旧法，而创立了以征引出处为核心特征的注释方式。征引是其表面，而“以境比境”是其实质：“为读者提供另一个在前的境界，以加深对选诗的体会。这种注释方式是唯文学作品可取、又为文学作品所必取的。”(2)如果说训诂字词、注明典故是一切古籍的注释基础，那么征引出处则是集部注释的最大特色，是“注文”之法的核心。现代的集部整理者们虽然对史学怀有永恒的崇敬之心，但并没有忘记“文学本位”和“注文”之法。比如钱仲联增补集说校《鲍参军集注》注释全用李善体例，陈永正等《山谷诗注续补》续补任、史之注，注释亦依其体例。还有不少整理本将“笺史”与“注文”分工对待，兼举并重，比如刘开扬《高适诗集编年笺注》中，题解考证写作时间以及与诗题有关之事，注文则究明出处、诠释词义。尤其值得注意的是，有些整理者不仅继承“注文”传统，还会进一步批判它、优化它、升华它。比如在清蒋清翊《王子安集注》、清冯集梧《樊川诗集注》的前言中，整理者批判了旧注“饾饤破碎”、“拘泥于古人作诗‘无一字无来处’之说”的缺点。再如顾炎武诗极少袭用唐宋以后人语，徐嘉旧注却往往征引元明诗文，实不可取，所以王冀民《顾亭林诗笺释》在唐宋及之前文献中极力索源，并详其所以用之之故。又如周邦彦词多用汉魏六朝及唐人诗句，用宋诗者很少，而陈元龙旧注屡以苏、黄为言，所以罗忼烈《清真集笺注》和孙虹校注薛瑞生订补《清真集校注》都在笺注周词出处时下了极大的梳理考稽工夫。可见，征引出处就是诗意源流的清晰定位。就最小意义而言，它可以帮助读者准确理解当下诗意；就最大意义而言，它可以揭示文学传承的真实脉络，为文学史研究提供审美层面的扎实证据。刘德清等《欧阳修诗编年笺注·序言》说的好：“适度引用前人相关诗句，旨在揭示欧诗创作的文学传承与渊源所自，偶尔涉及后世诗文，亦旨在说明欧诗影响所及，以展示一代宋诗的形成过程。”只有在这个意义上，“出处之学”才能避免肤浅琐碎之讥；也正是在这个意义上，“注文”之法才是既继承集部传统，又融汇现代学术观念。

(19)、今天夜里多云；明天阴转阵雨；后天中雨转阵雨

(20)、孔子曰：“三人行必有我师！”顾炎武的老师便是这样的。

2、顾炎武的生平简介和评价

(1)、在编年、考证、集评、鉴赏各方面，两版丛书提供了不少成功范例。比如朱东润《梅尧臣集编年校注·叙论二》总结了“据事定点”的六种编年办法，而此书也堪称作品编年的典范。再如考证：在笺注之外，整理者常就某一疑难问题专写一段考证文字。比如龚斌《陶渊明集校笺》第52页“集说”考证陶侃确为渊明曾祖；薛瑞生《乐章集校注》第173页“附考”力证柳永名词《望海潮》非赠孙何而是孙沔。

(2)、王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。明亡，他在衡阳起兵抗清，败后退至广东肇庆，在南明桂王政府中任职；桂林失陷后，长期隐藏在湘西地区的苗瑶山洞，自称瑶人。直到康熙八年(1669)才在石船山麓定居下来。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《读通鉴论》等。后人集为《船山遗书

(3)、早年间，顾炎武因其堂伯顾同吉早年去世，他被过继过去。由其母王氏独立抚养长大，并授其以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节，成为其处世之师。

(4)、顾炎武是昆山先贤文化的杰出代表，是昆山最具辨识度的文化名片之是中国最伟大的爱国主义思想家之一。作为顾炎武的诞生地，昆山应责无旁贷地高举起顾炎武这面旗帜，不断发扬光大顾炎武思想，动员全市人民更好地学习并弘扬顾炎武坚定的爱国主义精神、高度的社会责任感和高尚的道德人格风范，为高水平全面建成小康社会、高起点开启基本实现现代化建设新征程、全力争当“强富美高”新江苏建设先行军排头兵提供强大的价值引导力、文化凝聚力和精神推动力。昆山市第十七届人大常委会第十一次会议决定：

(5)、后来鲁肃正式提升，代替周瑜。会见吕蒙，鲁肃和他讨伐天下大事，常常还会辩论不过他。鲁肃摸着吕蒙的背说：“我以前说老弟是一介武夫，只有勇力，但是到了现在，学识也如此渊博，已经不是以前吴的阿蒙啦。”吕蒙说：“士别三日当刮目相看,兄长这么说，可是不称职啊。兄长您现在代替公瑾(周瑜的字)，已经很艰难了，又和关羽接壤，这个人年长而好学，读《左传》朗朗上口，而且非常有霸气!只是他太自负了，总是气势凌人，不把别人放在眼里，这是他最大的弱点。现在如果和他对垒，应该用单复阵，用卿来对付他。”秘密地对鲁肃说了三条计策，鲁肃郑重地接受了，并且保密。

(6)、儒家以“知耻”为处世立身的大节，甚至视之为做人的基本准则。

(7)、顾炎武是昆山先贤的杰出代表，是昆山最具辨识度的文化名片之是中国最伟大的爱国主义思想家之一。

(8)、周至李颙(二曲)年幼家境贫寒，因交不起学费，老师不愿教他。但二曲勤奋好学，坚持自学，早起晚睡，潜心苦读从不懈怠。由于广涉博览，28岁前他就熟读了《易经》《春秋三传》《十三经注疏》《性理大全》《朱子全书》《资治通鉴》《二十一史》等，成为关中第一流学者。他的才学，深得顾炎武的佩服和称赞，顾炎武说，“艰苦力学，无师自成，吾不如李中孚。”作为清代著名经学家，李二曲不仅到处讲经论道，而且性情耿直不阿，坚决不接受清政府赐予的官爵。据传，他曾经被人强行挟到北京午门外朝金銮殿叩头谢恩，可回到家乡之后，他又隐逸起来。不久又被康熙皇帝以博学鸿儒征召。他依然坚决不去，并反锁家门，久唤不应。一天，陕西一位大员亲自登门催他进京，李二曲坚定表示，“誓死不做清官”，并绝食多日，以示抗议。地方官仍不罢休，李二曲便叫人抬出棺材，他自己拿了一把菜刀，躺进棺材，准备拔刀自刎。无奈，官方只好罢休。

(9)、   在主讲陈爷爷的眼中，顾炎武是一生都离不开书的，他的一生就好像是跟书一起生活，与书为伴。我也要像陈爷爷那样，传承炎武精神多看阅读。              ——五(11)刘懿萱    顾炎武老先生是一位值得我们敬佩的人，他是我们学习的榜样。他是我们中华文化的根！              ——五(11)司米甜    顾炎武作为爱国人士，他著作等身，读过很多的书。“天下兴亡，匹夫有责”就是他的名言。昆山现如今打造的明信片其中之一就是顾炎武，我相信炎武精神定会感染每一位昆山人。              ——五(11)金子涵    天下兴亡，匹夫有责。我们要传承亭林精神，扣好人生第一颗扣子。              ——五(11)陈菲杨    顾炎武是中国文学的根！他办中国文化立足为，中国文化吸取“养分”。我为我是昆山人而感到骄傲。我以后要像顾炎武老先生学习，看完书把书的内容抄下来，读遍天下书，结交天下友。              ——五(10)江佳琪    顾炎武先生的精神深深地感动了我。我会以他为榜样，好好学习，并把他的精神传给后人！              ——五(10)曹钰辰    顾炎武先生一生读了很多的书，走了很多的路，他真正做到了“读万卷书，行万里路”，我作为他的同乡，作为一个昆山人，我感到无比自豪。              ——五(10)王炳炎   我觉得顾炎武老爷爷是一个心系天下的人，他从小读“四书五经”，漂泊的路上还一直在读书，他在著作中也敢于发表自己的看法，认为天下兴亡和每个人息息相关。我真佩服他！

(10)、有德。有德是中国道家的主张。老子的《道德经》说：“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为，下德为之，而有以为。

(11)、陈建林会长还结合当前形势，围绕“顾炎武思想最重要的成因——始终坚持文化自信”进行重点解读。

(12)、在先后两次漫长的跋涉和努力中，终于打开了我国通往西域诸国，以及中亚，西亚，南亚，以及通往欧洲的陆路交通。把我国建设丝绸啊，茶叶啊，瓷器啊出售到所到之处，并把这些国家的种子，宝石，马匹引进到汉朝，。

(13)、全书附录是对全书的整理成果进行补充与总结。两版丛书的附录部分也是内容繁多、功能多样。从大的方面看，可分为辨伪辑佚、资料汇编、篇目索引三部分，其中资料汇编最能体现整理者的学术观念。除了传统集部整理都常附录的志传、序跋、题咏唱酬之外，现代整理者最用力的就是传记评论资料的系统搜集、年谱的精审考订以及版本源流的梳理。比如吴书荫等点校《陈与义集》附录中，评论资料分为“陈与义论诗”、“诸家咏陈与义”、“须溪评点陈与义诗”、“诸家评陈与义”等，详备清晰，便于使用。再如陈杏珍标校《谭元春集》附录“明清有关谭元春和竟陵派的史料辑录”，麻守中校点《秋笳集》附录“吴兆骞事迹辑存”、“同时诸家书信辑存”，具有自觉的文学史研究意识。又如俞绍初校点《王粲集》、孙钦善《高适集校注》、狄宝心《元好问诗编年校注》等诸多整理本，都附录整理者自撰的精审年谱；陈铁民等《岑参集校注》、储仲君《刘长卿诗编年笺注》等诸多整理本，都附录“版本源流考”。更值得注意的是，不少整理本还附录了价值厚重的论文或札记，比如李嘉言《长江集新校》附录《贾岛交友考》、《贾岛诗之渊源及其影响》，项楚《王梵志诗校注》附录《释亡名与敦煌文学》、《“但存方寸地，留与子孙耕”考》，夏承焘《姜白石词编年笺校》附录《白石道人歌曲校勘表》、《行实考》，张草纫《纳兰词笺注》附录《纳兰性德早年恋情探索》。当然，并不是所有附录都值得推许。比如有些整理本附录论文过多且质量不甚高，有些还附录“研究论著目录”，都显累赘。

(14)、后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，当刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎。兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复以乡待之。”。密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。

(15)、周可真教授从江南儒学的源流讲起，聚焦于明清两代，以为江南儒学的典型是以长三角为其活动中心而活跃于明清两代的中国传统儒家学术文化的区域形态之其共性特征是不喜形上思辨而务求实学，其实学的具体形态，或表现为“知行合一”的心性之学，或表现为“实事求是”的考据之学，或表现为“明体适用”的经世之学。

(16)、站在古镇的恒升桥，回过头，望着石板街上的一线天，仿佛有无数的灯在上空回旋……                    

(17)、而之前，陆恩女婿也投靠了恶霸地主叶方恒。叶方恒见利用陆恩害顾炎武夺田产的阴谋破产，恼羞成怒，便与陆恩女婿一起用两千两银子贿赂清朝的昆山县令，要结果顾炎武的性命。

(18)、顾炎武故居和顾园是漂亮的，里面有亭台楼阁，有假山池沼，有小桥流水，环境幽静，风光醉人。但顾炎武的人生却遭遇坎坷，充满心酸。但他和他的嗣母却未能充分享受这一切。他的叔父窥视他家财产，想法霸占；顾家仆人陆恩见顾家衰落，产生叛逆之心，将顾炎武写信给郑成功之事告知当地劣豪叶方恒，告其“通海”(即与反清的郑成功有联系)，敲诈钱财。在陆恩被暗杀后，又遭叶氏和陆恩女婿扭送官府。后陆恩女婿又纠集数十人将顾炎武家洗劫一空。家园虽好，但不是停留之地，顾炎武只好像浮萍一样到处漂泊，后半生浪迹天下，他在1682年客死于山西曲沃，这才归葬昆山千墩顾氏墓园。

(19)、http://www.wenmind.com

(20)、讲座以顾炎武的名言“天下兴亡，匹夫有责”为启引，深入浅出的分析了顾炎武思想的成因、发展及其治学方法，介绍了顾炎武的生平及学术著作。

3、顾炎武事迹简介

(1)、接着，清军席卷了整个长江以南。之前渴望效忠明朝的人们开始一再退却，清军到处屠杀士兵，曾经繁荣的城镇突然变成了废墟。就这样，渴望报国的顾炎武放下了手中的书本，拿起宝剑，踏上了报国的血战之路。从此，他经历了无数次血战，参加了许多反清队伍，并与武将并肩作战。起初，他只是个软弱的读书人，但是后来的他却让每个人都大吃一惊。面对八旗战士的凶猛战斗力，他毫不退缩。他多次冲向前线，在生死边缘战斗了多次。

(2)、1646年，福建隆武朱聿键政权覆灭后，南明的抗清势力除了鲁王朱以海监国政权以外，尚有顺治三年(1648年)十一月称帝于肇庆的桂王(永历黄帝朱由榔)政权，以及起初沿用隆武年号而后称臣于永历的以郑成功为首的海上抗清武装力量。鲁监国自顺治三年六月清军破绍兴后，也漂泊活动于福建沿海一带。顾炎武投身抗清斗争，与郑成功和鲁王政权都有联系。

(3)、当初，孙权对吕蒙、蒋钦说：“你俩现在一起执政的指挥官，应当多学习，对自己有好处。”吕蒙说：“在军中经常苦于军务繁忙，恐怕没有时间读书。”孙权说：“我难道是想让你当一个研究经书的博学之人吗?你只不过应该广泛浏阅，懂得过去的经验教训罢了。你说军务繁忙，谁像我，再忙也不能比我忙呀。我小时侯读《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，只是不读《易》。一直到统帅江东以后读三史(魏晋南北朝以《史记》《汉书》《东观汉记》为三史)、各家的兵书，自己觉得大有益处。像你们两人，脑筋好用，学了肯定有用，为什么不去做呢?应该赶快把《孙子》《六韬》《左传》《国语》及三史学习了。”孔子言：‘终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。’当年光武帝统帅兵马的时候还手不释卷，曹操也自称是老而好学，更何况是你们。” 吕蒙就开始学习，终日不倦，他所看的书，连老儒生都比不了。

(4)、   鸦片战争后清朝内忧外患，国势每况愈下，京城无人顾及文化事业。顾祠在十几年中破败萧寂。咸丰皇帝即位后曾思励精图治，咸丰六年(公元1857年)，恢复科举以网罗人才，京城文坛一派热闹，亭林祠也香火重燃。

(5)、顾炎武生前孑然一身，死后无子无嗣，其道德文章令后人怀念。清道光二十三年(公元1844年)，他去世后162年，由何绍基、张穆等人策划，发起修建顾亭林祠，得到学子们的响应，由儒臣学士们集资，于顾炎武在京寓居时间最长、著述取得重要成就的地方———报国寺之西南隅，修建了亭林先生祠。

(6)、第六讲  “行己有耻，以礼为教”：顾炎武的礼学思想

(7)、然后，我又去瞻仰顾炎武墓。墓的露台全用花岗石砌造，石阶七级，石栏杆围护的平顶上是一个直径约二米的坟堆。墓前有碑，上刻“顾亭林先生暨配王硕人合墓”周围苍松环绕，环境幽雅，这个被梁启超生平最敬慕的人，被称为“不但是经师，而且是人师”的人就长眠在这里，接受来自海内外游人的祭拜，在喜看山河换新颜，在期盼祖国进一步崛起。

(8)、   “尼山书院系列国学公开课”是由山东省委宣传部、省文化和旅游厅主办，光明日报国学版策划，山东省图书馆尼山书院具体承办，面向社会群众和广大d员干部的公益性优秀传统文化普及课程。

(9)、   林存阳，历史学博士，中国社会科学院古代史研究所研究员、清史研究室主任、中国社会科学院大学教授、博士生导师。主要研究方向为清代三礼学史、学术思想史、政治文化史。著有《清初三礼学》《三礼馆：清代学术与政治互动的链环》《乾嘉四大幕府研究》，合著《中国之伦理精神》《乾嘉学派研究》《礼与中国古代社会》等；发表《清代礼学思想演进析论》《礼乐百年而后兴——礼与清代前期政治文化秩序建构》《文化自觉与清代学人的“明道”追求》等学术论文一百二十余篇。

(10)、守戒。守戒是佛家的主张。“守戒”的意思，其实就是指要遵守一定的规矩，也就是我们一般大众所说的遵纪守法。人不知耻是因为迷惑颠倒，人要知耻就须觉悟，人要觉悟就须从守戒做起。

(11)、在校勘细则方面，中华版有相对稳定的体例，体现了简洁而严谨的现代学术观念：“底本不误而他本有误者，不出校记；他本异文有参考价值者，写入校记；底本有误而他本正确者，以他本文字来补正底本，并写入校记；底本中显见的误字径改，不出校记；显见的避讳字一般径改，不出校记，某些因清人避讳所改的，则据他本校正，并写入校记；常见的异体字径改，不出校记；某些人名、地名中的异体字一般不改。”(《欧阳修全集·前言》)上古版则略显散漫，校记通常更简要，甚至不出校如《白苏斋类集》。不过，在具体操作过程中，校勘细则常会变化。比如篇幅较小的韵文集，异文常有助于审美，所以不妨悉数列出，以存各本原貌，如赵秀亭等《饮水词笺校》。再如蓝立蓂《汇校详注关汉卿集》，特别强调“为反映语言文字的本来面貌和时代特色，古字、假借以及元时习用字等，原则上不作改动”，这对于元代别集尤其是元曲而言，显然是合理的。至于校记的写法，大多数整理本只是择列异文，有些整理者会略辨是非，如徐礼节等《张籍集系年校注》、徐培均《李清照集笺注》会在校记中有所按断、考订。还有整理本采取涸泽而渔的汇校形式，这是根据作品本身的版本状况而定。

(12)、图书推介：本书用图像形式展现旷世大儒顾炎武的生平和思想。本书介绍顾炎武的家世和生平、经典著作手稿真迹、北游行迹、后人对其纪念颂词、研究论著、纪念等，内容全面，生动直观，值得阅读。尤其值得注意的是，顾炎武北游期间，曾在山东章丘长白山一带购买田产作为游历的依托，居住近十年。山东长白山在章丘、邹平、周村交界处，因山顶长年有白云缭绕而名，有“泰山副岳”之称。据《清史稿∙儒林列传∙顾炎武》记载：“(顾炎武)明室季亡，弃家北游，置地结庐居于山东长白山下。”清道光十三年《章丘县志》也有记载：“顾炎武，昆山人，存田宅于章丘。”山东章丘长白山也被顾炎武认为是其第二故乡。

(13)、——“扣好人生第一粒扣子”主题教育实践活动

(14)、  1863年10月，名儒学士们又于顾祠公祭亭林先生，与会者议论重修顾祠，纷纷捐资，由报国寺住持负责操办，工程竣工后公推御史朱琦写《顾亭林先生祠记》一文，由书法家王锡振挥墨，刻碑石嵌于游廊东墙。

(15)、再往里面走，就是顾家的住宅和读书楼。读书楼里陈设了顾炎武与朋友研读《史记》的蜡像。楼下，则是顾炎武平时阅读、写作的地方。顾炎武故居，前面与千年石板街相接，后面与顾炎武墓地和顾园相连。占地30亩的顾园，在故居西南侧，它与故居、祠堂、墓相通。是按照原来的史实恢复修建的融湖光水色、历史人文为一体的游览区。里面的致用阁、思宜园、颂桔轩、秀石虬松庄、秋山亭、三徐居、慈母阁、四柿亭以诗文、字画、语录、塑像再现了顾炎武居家生活、读书写作的情景。

(16)、顾炎武(1613-1682)，苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人。本名绛，字忠清，后因仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武，字宁人。因故居旁有亭林湖，学者尊其为亭林先生。顾炎武是杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为“明末清初三大儒”。著有《日知录》《天下郡国利病书》《音学五书》《亭林诗文集》等。

(17)、甲骨文.悦读立志成为社区文化地标，打造“所有人的后花园”，在上下斜街人文历史的熏陶中，在对文化的敬畏与传承中，为社区阅读推广而默默努力。

(18)、从革命先驱孙中山，毛泽东等，到为革命成功付出生命的代价人，他们的名字和故事，我们将永远铭记。黄继光，董存瑞，刘胡兰，雷锋精神等等，历史记录下来的不仅仅是每个英雄都名字，而是一个群体，一个英雄的民族。

(19)、阴转阵雨或雷雨，东南风3~4级，22~29℃

(20)、在集部整理传统中，卷首通常会有序言或凡例。两版丛书中的整理本也大多遵循此例，只不过序言往往改称“前言”(或称“出版说明”、“代序”)。它通常分为三部分：生平介绍，创作分析，整理概述。

4、顾炎武的生平事迹

(1)、——评中华书局、上海古籍两版古典文学丛书的整理体例

(2)、权常叹曰：“人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎!”

(3)、  政治上他不与清廷合作，客观上在思想文化领域，为清朝做出了贡献。因开时代风气之先，故在清初学术界居重要地位，很受关心国家民族命运知识分子的拥戴，其学术主张和爱国主义精神也颇受辛亥革命以来有民主主义思想知识分子的称赞，对他评价很高。

(4)、我来说我来说~君子之为学也，以明道也，以救世也。

(5)、顾炎武原名顾绛，字忠清，又名顾亭林。明朝灭亡之后，改名为顾炎武，他学识渊博，精通经学、文史、音韵、小学、金石考古、方志、與地、诗文，是清代承前启后的学术奠基人，号称清代“开国儒师”“清学开山始祖”。他虽然满腹经纶，志向远大，但是，面对清政府腐败无能、官场贪赃枉法，以及清兵对百姓的野蛮镇压，顾炎武毅然拒绝进入清廷为官，他投笔从戎，投身于群众自发组织的武装抗清斗争。因为清兵的疯狂追杀和官场小人的陷害，顾炎武入狱。被友人营救出狱后，顾炎武便远离故土，云游各地，寻找故交挚友。他曾到过南方各地，后又到山东、河北、山西、陕西等地。他之所以来到北方，主要是这里有许多与他学术观点、理想追求相一致的义士名流，可以继续探讨他的“经国济民”之道，“国家治乱之源，生民根本之计”。

(6)、最终，钱谦益和路泽溥的帮助发挥了作用，钱谦益以老师的身份为学生说情，名正言顺，地方官也不能不给面子；加上路泽溥、路泽浓兄弟与松江兵备使相识，为之斡旋，多次为顾炎武诉冤说情，多方打点，这样，顾炎武才从恶霸的私牢里移送昆山县衙，被判“杀无罪奴”，要服苦役；随之又从昆山县衙移送松江府，改判为“杀有罪奴”，遭杖责后释放。

(7)、  顾炎武一生著述颇丰，成就颇广。其诗堪称清诗冠冕，此外经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究。哲学观点上具有朴素的唯物论倾向，提倡“引古筹今”、“经世致用”，主张富国利民，强调理论为现实服务。

(8)、顾炎武生活在“明亡清兴”的动乱中，他生于明万历四十一年，谱名绛，学名继绅，字忠清。明朝灭亡，他不愿“忠清”，因而改名“炎武”。他生父顾同应，有五子四女。因为顾炎武堂叔顾同吉早卒，妻王氏16岁未婚守贞，以顾炎武为嗣子。嗣母王氏志向高洁，对顾炎武幼时要求十分严格，顾炎武14岁就考中秀才。她要求顾炎武学习岳飞、文天祥、方孝孺等忠臣的气节。清兵入关，攻陷他们寄居的常熟，她绝食殉国。死前，还要求顾炎武不要为清朝做事。

(9)、中庸。凡事有度、有分寸就是中庸。不偏颇、不偏激就是中道，不随意改变就是庸道。中道是天下万物的正道，庸道是天下万物应该遵循的规律。二者协调和谐，达到中和的境界。

(10)、“天下兴亡，匹夫有责。”这是全国人民都知道的一句话，它就是顾炎武先生说的。无论是中日甲午战争，还是八国联军侵略中国；无论是南京大屠杀，还是中国人民志愿军抗美援朝，这句话都喊出了最响的音符，激励人们站起来抗争，用鲜血，用生命，用自己所拥有的一切去保家卫国。得知顾炎武先生曾生活在千灯古镇，我岂能不去瞻仰？

(11)、(2018年6月4日昆山市第十七届人大常委会第十一次会议通过)

(12)、2017顾炎武学术交流会暨《旷世大儒顾炎武》首发式

(13)、《人民日报》特约评论员说：“从孔夫子到孙中山，我们中华民族作出了杰出贡献的人一共有七十二位，而顾炎武是其中之一。”看着这里的旖旎风光，看着这中间精心构筑的亭台楼阁，有一位朋友感叹说：“顾炎武的生活和读书条件这么好，难怪他取得这么大的成就。”听了他的话，我表示否定。因为在游览过程中，看了那些图文介绍，我对顾炎武的生平有了进一步的了解。是不幸的时代，不幸的家庭，造就了这一个自强不息，倔强独立的伟人。

(14)、《日知录》是明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想，遍布经世、警世内涵。

(15)、潘耒把《日知录》的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。《四库全书总目提要.卷一百子部杂家类三》则将全书分作十五类，谓：“大抵前七卷皆论经义，八卷至十二卷皆论政事，十三卷论世风，十四卷、十五卷论礼制，十六卷、十七卷皆论科举，十八卷至二十一卷皆论艺文，二十二卷至二十四卷杂论名义，二十五卷论古事真妄，二十六卷论史法，二十七卷论注书，二十八卷论杂事，二十九卷论兵及外国事，三十卷论天象术数，三十一卷论地理，三十二卷为杂考证。

(16)、在这危急时候，顾炎武的好友归庄、路泽溥等人纷纷出面营救。归庄直接写信与叶方恒交涉，陈以利害，晓以大义，但贪婪狠毒的叶方恒在给归庄的回信中反诬顾炎武“机械满腹”。

(17)、后来，宋高宗赵构和秦桧一味讲和，以十二道金牌，让其班师回朝，并以莫须有的罪名将其杀害。岳飞的抗金救国的故事一直流传至今。每每到汤阴岳飞庙，看到还我河山的牌匾，就对岳飞肃然起敬。

(18)、(微课堂)晒娃还是害娃，这些家长你们可长点心吧！

(19)、甲骨文.悦读目前仍然是全国唯一一个没有户外招牌的书店。靠着口口相传、朋友圈和媒体报道吸引着慕名而来的读者，周边社区居民行走十分钟就可以在640平米空间内自由阅读。

(20)、其年青时，入复社，张溥、张采等均为其治学楷模，当得上是授业之师。

5、顾炎武的生平简介50字

(1)、明礼。明礼是儒家的主张。孔子说：非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动。礼教就是社会的道德规范。任何一个社会，都有一定的道德规范来约束人们的言行，否则就会乱套。

(2)、甲骨文.悦读空间，就藏在广安门内三庙街三晋宾馆的院子里。正面就是上下斜街，站在书店的窗口就可以俯瞰一条街的沧桑。

(3)、知耻是追求人生自我价值和体现为人尊严的标准之一。不知耻，无荣辱，无是非，为世人所不耻。

(4)、王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。明亡，他在衡阳起兵抗清，败后退至广东肇庆，在南明桂王政府中任职；桂林失陷后，长期隐藏在湘西地区的苗瑶山洞，自称瑶人。直到康熙八年(1669)才在石船山麓定居下来。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。后人集为《船山遗书》。

(5)、总之，由于现代图书管理制度与传播技术的发达，现代学术观念的引入与发展，集部整理者越来越接近校勘学的终极目标——恢复作品原貌。从两版丛书的整体发展来看，无论就底本选择、校本发现还是校勘细则而言，都有越来越刻厉、详赡的倾向，少数整理者似乎抱有提供“终结性定本”的野心。这风气固然令人欢欣鼓舞，但过犹不及，如果一味追求“恢复原貌”，有可能落入好奇、专断的怪圈或是汗漫、琐碎的境地。这是需要戒慎的。

(6)、由于自己的刚正不阿，得罪了权贵杨国忠，被派往去说服另一个叛军李希烈，其中故事情节令人动容，最后，没有说服李希烈归顺朝廷，反而被叛军益杀，临死前还骂不绝口，后来被追封为“文忠”。忠于国家就是仁，为理想奋斗终生就是志士，颜真卿我心中永远的英雄。

(7)、图书推介：本书是“符号江苏∙口袋本”内容之一。书分七章，分别从书香世家、江东名士、南明谋士、儒生理财、遗民风范、通儒实学、思想贡献等方面系统梳理了顾炎武的生平、治学、思想及对后世的影响。本书图文搭配，文字简洁，图片精美，通俗易懂，兼具知识性与故事性，是了解顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的知行合一思想的极佳读本。

(8)、陈建林爷爷与小培娃张子谦现场“PK”朗诵《日知录(节选)》❤

(9)、知耻为人生三知之是个人对道德的反省，儒家的修身范畴。用通俗的话来讲，就是有羞耻感。

(10)、第三讲 “读万卷书，行万里路”：顾炎武的治学方法

(11)、当顾炎武慕名前来探访时，他却亲自开门迎接，两人相见甚欢，如遇故交，侃侃而谈。两人都是“处士”，其学术事业并非借助权力所为，也没有任何炒作张扬，却名声大震。并且二人有相同的志向和目标——即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，于是，李二曲成为顾炎武在关中最好的朋友。两人交谊虽然颇深，但顾炎武却是一个严于律己、坚定信念的人。一天，李二曲想请顾炎武为其母写一篇纪念传记文章，慎思之后，顾炎武却婉言拒绝了。他说：我虽博学于文，并非以卖文为生。“士当以器识为先，一命为文人，无足观矣。”他还说，“止为一人一家之事,而无关经术政理之大，则不作也。”二曲听后理解其难，感到大儒之间，以儒家教义为托词，似难辩驳，只好作罢。但他们的关系并未因此而受到丝毫影响，之后依然交往如常。

(12)、主讲人：林存阳(中国社会科学院古代史研究所

(13)、孙权经常叹道：“人一边长大，一边这么学习的，像吕蒙、蒋钦这样的，没人比的上。已经是荣华富贵了，还能这么学习，轻视财富，好意气，德行兼备的人，来做国家的栋梁，那不是太好了么?”

(14)、穿行在一线天式样的石板街，你不必为两侧小楼相依担心，正是因为有近距离的接触，才有了隔街携手授碗的特有风情。只有轻轻走进，便会有了一段惊喜。在顾坚纪念馆对面的小弄内有一个酷似涵洞的水码头，这就是江南水乡停船靠岸和淘米洗涤时用来取水的地方。这个水码头藏在了古镇不起眼的地方，拨动了路人那颗好奇的心弦。千灯古镇的文化以它古朴的风韵镶嵌在千灯福延禅寺的屋檐、古戏台的窗台、千灯馆的每一处巷陌和桥头。

(15)、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。

(16)、☆《作文指导快捷通》--跟薛汉忠老师写好作文！

(17)、说来好笑，有朋友推荐我去游昆山的千灯古镇，我问千灯古镇有什么亮点吸引游客，他说千灯古镇有很多古代的石拱桥，值得一看。我说，这石拱桥是江南水乡的标配，同里的石拱桥，周庄的石拱桥，乃至无锡惠山古镇、荡口古镇的石拱桥都很有特色，我为什么非要去千灯古镇呢？这朋友忽然话锋一转，说出一个人物，让我肃然起敬。他说顾炎武，你知道吧，他就是千灯古镇的人，那里有他的故居和祠堂，你想不想去看看?他这么一说，我的眼睛陡然发亮，当即决定第二天去昆山千灯古镇。

(18)、走过桥，前行几十步就踏上了江苏最完好，最长的石板街。石板街的石板路被岁月磨去了光泽，无论是晴天还是雨季，总给人一种生命的淡定和清凉。石板下面是每家每户的下水道，水声潺潺，缓缓流进河道。古街狭窄，屋檐相对。对面都是小商品铺子，摆放着古镇各种特色小吃和传统工艺品，无论是木刻还是刺绣，银饰和丝绸，都会给你带来惊喜。难怪，刚走进石板街没几步，队伍中就有孩子在喊：“老师，这里有你最喜欢的衣服！”

(19)、刘洁修继续查索,终于在《饮冰室合集》中找到答案：夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤?顾亭林曰：天下兴亡,匹夫之贱,与有责焉已耳!(《饮冰室合集·文集之辨法通论·论幼学》)

(20)、随文附录是对笺注的补充与总结。笺注有“笺史”和“注文”两类，那么随文附录也相应有两种：一是编年与考证，二是集评与鉴赏。在具体操作中，整理者设立了极为繁多的名目。有时功能明确，如“编年”、“本事”、“考辨”、“同唱”；有时则泛泛而称，如“参考”、“附录”、“疏解”、“评析”、“说明”、“按”；有时又与笺注混为一体，如“笺”、“笺评”、“笺疏”、“题解”；就古今关系而言，又有“集评”、“今按”之分。这些有时名同实异、有时名异实同的混乱名目，与集部整理的复杂状况有关：比如考证作年，有时需要牵扯众多史料，有时只从题目或某个句子中就能断定，那么这个考证既可能是“解题”，也可能是“笺”，也可能是篇幅较长的“附考”；再如探究一首诗的创作意图，既需要考证史事，也可能利用历代评论家的某句精辟之语，那么这个探究就既可能是“考辨”，也可能是“评析”，也可能是笼统的“按”，或许还会和“集评”放在一起。所以随文附录是随体赋形的，也是元气肆虐的。它的充实与否、创新与否，往往成为今人超越古人的重要标准，因为它体现了整理者的学术野心——从单纯的整理迈向综合的学术研究。

(1)、从两版丛书看，笺注有诸多名目：或称“注”，或称“笺”，或视二者为一事，或分二者为殊途，或把校、注合并，或把笺、评、考合并；就古今关系而言，或为集注，或为补注，或为新注。但总体而言，可分为“笺史”和“注文”两类方法。

(2)、主讲人：周文玖(北京师范大学历史学院教授)

(3)、              ——五(10)廖亦然

(4)、1655年5月，顾炎武回到昆山家中，得知陆恩携其田产投靠叶方恒，却仍希望其回心转意，但陆恩竟要挟道：“《金刚经》背上何物也？我藏而不发，乃欲诈吾乎！”

(5)、穿过顾炎武故居，进入古镇，一眼就看到了一座拱形的石桥，这就是千灯古镇最有名的恒升桥。桥很高，在桥上看风景可以一览古镇全景。风景是为懂得人而生，千灯古镇的风景却为每一个平凡的过客而生。无论是孩子还是成人，无论你是否懂得古镇的文化特色或真的是一无所知，都不重要，它会以同样的风情浸入你的眼睛，给你日光的温暖。

(6)、顾炎武是明末清初重要的思想家、史地学家河经学家。年轻时的顾炎武曾经多次前往南京参加科举考试，可是均以失败告终。于是，顾炎武便博览群书，希望编写一部包含农田、水利、交通、矿产等的巨著。不久清军入关，他意图前往南京为南明朝廷效力，可以人未到，南京城便已为清军所破。之后顾炎武一直暗地里参加反清复明的抗争，并在晚年编写了《肇域志》和《天下郡国利病书》两部巨著。

(7)、儒家思想以鼓励人们积极入世为特点，主张人应有所修为，正所谓是：修身治国齐家平天下。

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