人性本善的简短论据

1、人性本善的论据和例证

(1)、事实上“学生”并没有被电击，这只是呈现给“老师”的假象。“老师”听到的是实验人员根据不同伏特数提前录好的反应声音。例如75伏特时嘟囔，120伏特时参与者就听到了被电击者的惨叫，150伏特时就听到被电击者说想退出实验，200伏特时大叫“血管里的血都冻住了”，300伏特时拒绝回答问题，超过330伏特时静默。

(2)、从看山是山，看水是水的表层认知；到看山不是山，看山不是水的深层认知；再到看山还是山，看水还是水的存在认知。

(3)、于是Wynn继续这个实验，与前两个所述实验一样的场景。不过这次在木偶剧中央想打开装有玩具盒子的木偶是那个之前婴儿看见与自己爱好不同的灰色小猫。黄色的小狗帮小猫打开盒子，蓝色的小狗跳到盒子上关起了盒子。那么婴儿是希望看到灰色小猫被帮助还是被欺负呢？

(4)、朱冲微微一笑：“他这么做一定有什么原因，等我回家问问他再说吧。”没过多久，那个人就牵着朱冲家的那头牛犊回来了。他十分惭愧地说：“真对不起！真对不起！你的牛犊，我给你牵回来了。”朱冲问他发生了什么事。

(5)、孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善的。孟子从人与动物不同的类本性人手阐述了人的本质，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德观念、道德理性看作人的本性，从而深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性。

(6)、荀况继续说，圣人为了改变这种恶劣的局面，这才树立君主的权威来统治人们，彰明礼义来教化人们，设置刑罚来制止为非作歹，使天下成为善的局面。如果没有圣人的这些良苦用心，我们的社会就会是众暴寡、强凌弱的样子；

(7)、再看西方的教学组织形式，我们称之为“选课走班制”。它同样具备三个特征：学校不排课，而是选课；学生不是坐班，而是走班；学校使用学分制。

(8)、恶的最显见的形式是直接暴力，包括杀人、酷刑、残害、镇压，然而，恶也同样可以渗透到各种相对隐蔽，因此容易被忽视的文化和制度性间接暴力之中。研究和平理论的著名学者约翰·加尔顿把“暴力”定义为“任何使人无法在肉体或是思想上实现他自身潜力的限制”。

(9)、人们为慈善机构捐款，尽力保护环境，还有在地铁上让座，除了获得自我满足感，通常不会有物质回报。助人为乐是人的天性使然，人类是动物界唯一的具有利他行为的动物。之前我们也说过，人之为人的特性称为人性。

(10)、试验中，研究者给婴儿提供了两种区别很小的零食选择：麦片圈和麦片饼干。Nate选择了麦片圈。

(11)、但是有趣的事情发生了，随着孩子年龄的增长，到了大概8岁的时候，儿童们趋向于选择数目相等的颜色，做出更加公平的选择，到了9或者10岁，这些孩子们似乎开始做出一些疯狂的选择。

(12)、他们开始选择给对方孩子更多的砝码，他们更加慷慨，做出有利于对方的选择。在这个年龄，孩子们已经受到教育，接受了成人社会希望他们承担和遵从的道德准则。

(13)、几个瞬间：最后被感染的爸爸从火车上倒下；成景阿姨牵着秀安终于到了釜山，走在隧道；拉开车厢门和姐姐团聚的奶奶；救妻子的胖叔叔(一开始和爸爸不对付但是后来接下了跨过4节丧尸车厢的革命友谊)；即使是变成丧尸也要一起的年轻棒球情侣；出手帮助的流浪汉大叔。也只有想要回家的汽车司机是更可恨一点的了。

(14)、徐贲教授在他的新书《经典之外的阅读》一书中，通过对《房间里的大象》《酸葡萄》等非经典著作的解读，表达了自己对于人性中的恶的深刻思考。

(15)、愚见以为,要论述人性的善恶,首先得给什么是人?什么是性?什么是善和恶给出定义,才能去确定!

(16)、尽管垂死之家除了祈祷之外并没有提供多少实际帮助，但她确实为拯救病患奉献了自己的一生。特蕾莎修女逝于1997年。

(17)、内容是这样的，有一个樵夫住在山脚下，他还有一位年迈多病的老母亲，为了给老母亲治病，勤劳的樵夫每天都要上山砍柴。有一天，他砍了一大捆柴背在身上，便把斧头插在腰间，走着走着，他觉得十分口渴，就到水潭边弯下腰取水喝，就在这时，那插在腰间的斧头“扑哧”一声，掉到水潭里去了。

(18)、许多校长被孩子们的早恋逼疯了。孩子早恋，不能不管，但管得不好也会后患无穷。好多校长束手无策，但在我看来一点也不复杂。

(19)、《染血之室与其他故事》作者：(英)安吉拉·卡特

(20)、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)

2、人性本善的简短论据100字

(1)、在荀况看来，如果人性本善，社会就不需要圣人，也不需要礼义，只要每个人都顺着天性发展，社会自然就很美好。但现实显然不是这样的，战国七雄今天你打我，明天我打你，谁都在抢地盘，抢人口，抢财货，即便在不抢的时候，大家也都惦记着抢。为什么会有这样的乱象呢？当然是因为天下缺少圣王，礼义约束不住人心，恶的本性都被释放出来的缘故；

(2)、教育不要试图把人培养成神：教育是有界限的，教育的界限是人不是神。超越了人的教育，不是好的教育，也不会成功。

(3)、最后，我想送给各位同仁三句话，结束今天的演讲：

(4)、对啊，合群需要怎样的条件？如果庄周和佛陀也在场的话，他们会发表怎样的评论？

(5)、罪恶，堕落，邪性，这些主题在文学中经常出现，这类作品一反读者对经典作品“崇高优雅”的认知，转而表现人类社会的黑暗角落。但大多数以“恶”的形式所塑造的作品，都有些“色厉内荏”的感觉，尽管它们形式上的离经叛道让社会恐慌不安，仿佛一本本“罪恶教科书”，这些涉及堕落、吸毒、性交、谋杀的作品都曾遭遇过封禁，被视为伤风败俗的洪水猛兽，可实际上，它们却是假邪恶，真崇高。艺术家大刀阔斧的革新表现，让人性雕塑的切面极为丰富地展现出来。

(6)、其实，他们也不太相信报应一说，但是却怕报应会发生在自己的身上。

(7)、中国哲学家冯友兰先生把人类的各种活动划分为四种境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

(8)、人类的生存是首要的。在生存面前，善也好，恶也罢，都变得一无是处，毫无意义。如果从历史上看，就拿战争来说吧，屠杀平民，肯定是会定义为恶的。那么，如果不能震慑住平民，放任自流，转过头来，就会突施冷箭，这种情况下，一味地善就等同于自杀自毁。

(9)、所以定性这种天性善恶,恐惊我们还没足够这种智慧…

(10)、不管你愿意不愿意，教育人的命都是注定的：吃粉笔灰的命，操全人类的心。

(11)、那人不好意思地说：“我家的牛犊丢了一头，到处找也没找到。发现你家的这头牛犊长得很像我家的，所以就......不过，我回家的时候，经过一片树林，又找到了我家的牛犊。真对不起！”

(12)、在致哲学家雅斯贝尔斯的一封信里，阿伦特把恶简洁地定义为“把人变成多余”。恶不是一个超现实、超自然的存在，而是极端不把人当人的现实制度罪行。无论是把“有用的人”当作多多益善的“螺丝钉”，还是把“无用的人”当成废料来处理，都是不把人当人，都是把人当成多余之物，都是对人的绝对非人化。恶便是这种非人化的集中显现，它的可怕在于它总是发生在看似正常的制度和社会环境里，成为一种在不知不觉中把人变成要么是施害者，要么是受害人的制度力量。

(13)、善恶就在人的一念之下。有许多事例也说明了善恶在一定条件下也是可以相互转化的，历史上和现实生活中，原本善良之辈沦为杀人恶魔的事例不胜枚举，放下屠刀立地成佛的事例也比比皆是。

(14)、这就是说，单纯追求利益的话，反而得不到利益，追求仁义才能获得最大的利益。利益只是“不便”，最多也只是“小便”，仁义才是“大便”；这番话是讲纲领，讲结论，接下来该怎么解释才是最要紧的。

(15)、他给人物依次取了“屎霸”“变态男”“卑鄙”这样的名字，整个故事也极为混乱，互相欺骗，抢劫，背叛，搞毒品，最后各自分散。从这群不良青年的故事中我们读不到任何有积极启示的东西，它看起来就是一本引诱青年堕落的教科书，大量段落读起来还会产生感官不适……但他们属于人性深处的那种邪恶吗？恐怕无论是否喜爱这本小说，人们都不会用邪恶来形容这群不良少年，读者感受到的只是一种失控的激情，打破日常秩序的放浪不羁。这种激情渲染本身就如同一针兴奋剂，让《猜火车》的众多粉丝感受着生命的强劲冲击。

(16)、《黑球》描写了一种很常见的伤害：一个外来的男人搬入小镇，日夜辛勤工作，就是想要加入当地的乡村俱乐部，拥有一份平等的生活；但每次都被一个黑球(即反对票)拒之门外，因为是不记名投票，主人公并不知道那个人是谁，最后一次偶然，发现每年投放黑球的人居然是最亲密的朋友，他在酒吧用乡巴佬的语调讥讽自己。瞬间，主人公受到侮辱，所有生活期待都瞬间崩溃，他感到村镇的敌意与邪恶，并且，很难说不会采取相应的邪恶进行报复。

(17)、摩尔很干脆，英国伦理学家摩尔在1903年发表的《伦理学原理》一书中说：“善是不可定义的”。——“善”像黄颜色的“黄”一样，是单一的，不是复合的，是不可拆分的，所以，我们无法用“善”之外的某个性质来定义“善”。具体论证过程如下。

(18)、看似平常，其实我们做这些事背后有着深刻的原因——对人性的假设。我们认为人性是怎样的，就会做怎样的事，或者会以怎样的方式去做事。这就是人性在教育里的含义，是教育的人性假设。

(19)、实验人员规定，直到电击达到450伏特并持续三次后，实验才会停止。而在实验结束后，40个参与者中有26个人都达到了最大的450伏特惩罚。尽管他们都表现出不舒服或者质疑，或中途要求暂停，但他们最终还是继续了实验。没有参与者在到达300伏特之前坚持要求停下。

(20)、对于“人之初性本善”我有两种理解，一是：人类在形成之初，是有有意识地向善的本性，这种解释应该是古人对人类本性最好的期待。而还有一种解释是：人类天生就有善于学习的本能，从基本的生存本能到以后的发展能力，人类就在不断学习。

3、人性本善的简短论据有哪些

(1)、根据物质不变定律…人死后只不过是作了分子分离于宇宙万物之中,而这些分子又经过空气,物质等等让活人吸叫转化后成为精子,卵子结合重组成人…

(2)、《荀子》把“善”定义为“伪”，显得特别刺眼。我们如果说一个人虚伪、爱装，肯定是嫌弃他，如果说一个人坦率、耿直，肯定是赞美他。但是，只要我们抛开感情因素，耐心把荀况的论述看完，就会发现他的话很难反驳；

(3)、B.F.Skinner说过“我们必须通过在不同的情况下来教育孩子们有关所有的一切”，这些实验的结论是不是完全否认了他的观点呢？Paul认为，通过“婴儿实验室”，我们知道人类天生共享一些共同的道德观。我们对于公正、对和错的基本理解都是我们基因的一部分。那么一个问题就来了，如果人们出生时就已具备了基本的是非观和宇宙性的道德规范，那么这个世界上的一切邪恶是从哪里来的？是我们后天学习到的吗？也许不是，“婴儿实验室”接下来的一系列实验将一一解开这些疑惑。

(4)、爸爸妈妈最喜欢孩子的时候，是怎么表达的？发奖状吗？奖励钱吗？都不是，而是带孩子出去吃一顿。

(5)、荀况的这些道理很直白，也很能和现实合拍。如果我们把性善论坚持到底，也真的会发生荀况担心的事情，那就是不读书，不学习，释放天性；这种局面真的出现过。我们知道，王阳明就是一个很彻底的性善论者，相信每个人都是天生的圣人，成圣成贤只应该向内心去求，不该在书本和其他外部条件上找。所以在阳明心学的影响下，很多人都不读书了；

(6)、我想用这4个所谓的教育准则，分析一个学校实际问题：学生早恋怎么办？

(7)、把人变成废人，最有效的办法就是根绝人的自由意志，将人的自由意志和独立想法从他们的头脑清除出去，代之以强行灌输的“正确思想”。这种从最初级教育开始的，并在日常生活中不断加强的洗脑窒息了人的意识，削弱了人的智慧，消解了人的行动勇气，使人立不起志愿、挺不起脊梁、未老先衰，头脑空空，犹如被主人豢养的家畜或牲口。

(8)、关于为什么人性本善，但是人并不全都是好人，并不全都会去做善事，有些人甚至做恶事。首先，我方所说的人性本善是人有善源，并且是一个善的萌芽状态，要发展成所谓的“仁义礼智信”等优秀的品格需要一定的教育引导和环境影响。

(9)、剧里的母亲某种意义上也是一位受害者，她却把自己内心的痛苦全部发泄到了无辜的西尔维娅身上，周围但凡参与施暴的，明知这件事却默不作声的，算上不负责任的父母，所有人都是加害者，人类就是能恶毒到这种地步，拿把机枪扫射没一个是无辜的。

(10)、还有一个樵夫十分贪心，听了这件事后，起了坏念头，他来到水潭边，把一把铁斧头扔进了潭里，然后就大声哭起来。一会老神仙出来了，问樵夫：“你怎么了？”樵夫装模做样的皱起眉头，跟勤劳的樵夫说的一样。

(11)、PaulBloom教授说，伟大的品质，利他主义和公正不阿都在婴儿的思想中就已埋下了种子。不管是我们的哪一面，好的一面或者邪恶的一面都是生物进化的结果。所以我们似乎又回到了起点，利他和自私，公正和偏见，善良和邪恶复杂地交织。在婴儿看似混沌的世界里还有更多等着我们去探索发现。

(12)、有关人性的讨论自古至今都没有停止过。人的本性究竟是善还是恶，似乎是个无解的问题。然而，在经历了20世纪的战争和大屠杀等人道灾难之后，越来越多的人开始怀疑“人性本善”，转而关注国家之恶以及人性之恶。

(13)、我举个最简单的例子，印度总理莫迪到中国访问，第一站就是到西安，我们习近平总书记也是在西安欢迎他。可见佛教文化在中印两个大国的交流中发挥着越来越重要的作用，具体有这样几个作用：

(14)、不久之前，杭州发生了一起保姆纵火案。鲁斯·伦德尔曾经写过一个因由不同但结局相似的小说，《女管家的心事》，在小说最后，女管家尤妮斯杀掉了一家四口，而原因只是因为她是文盲，不认字，所以在生活中感到处处皆是隔阂与歧视；当然，在雇主的家庭里，这一切都被平静的水面所掩饰，他们每天照样说话，吃饭，打扫房间，但背后一切都充满恨意。缺乏交流，彼此互不信任，隔阂，忽视，这些都成为滋生邪恶的土壤。

(15)、我一直以来都非常同意荀子的观点，人性本恶。

(16)、这是想把孩子培养成神，这种教育不合适，不可取。

(17)、我们应当最大限度地保护孩子们的善意。看见同学桌子上有一包薯片想吃，吃一片不够吃两片，这是人的天性。这叫做“不问自取”，不合适但不是“偷”，不能贴标签。

(18)、一般有三种：①表达一种观点，以求这种观点被承认或这种观点能引起某种行为。

(19)、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)

(20)、阿伦特强调，不能把恶的行为只是当做人性内在败坏的外部表现，而是应当认清，恶是具体个人实实在在的社会和政治行为。这种行为的动机经常是平凡寻常、平庸无奇、司空见惯的。这样的动机让此行为成为“平庸之恶”。

4、人性本善的简短论据

(1)、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。

(2)、如果放眼全球来说，从公元1500年以来，西方文明就成为强势文明。西方文明推动了全球其他种种的传统文明发展。它们都自动或者被动地接受了西方文明，然后都自动或者被动地走向了现代化、工业化。尤其是1945年后各个殖民地开始独立，成为独立的民主国家，都开始走向了工业化和信息化时代。从公元1500年以来，不到六百年时间，西方文明都是主导文明。我们要学习的当然是科学技术，这是改造世界、让生产力极大飞跃的工具。但是单单学工具是不够的，工具的背后是社会制度的保障，所以学社会制度的保障才是关键。

(3)、性善论是战国时期荀子的主张即：“人之初，性本恶”，荀子认为人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即使是大善人也是后天培养的性善论。性恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人。

(4)、中国己经进入现代化了，己经融入世界文明了，我们的经济总量早己是全球第二了。也许在不久的将来，经济总量可以做到全球第但是我们的文化影响力呢？

(5)、《侮辱》(收有《黑球》)作者：(比利时)乔治·西默农 译者: 徐健

(6)、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。

(7)、根据现在公认的科学理论,是人的胚胎在母体里存活十几天后,便具有了所谓人的特质了,也就是说此时便可以称之为人,性也同时诞生了(当然,你也可以从他出生后才定性为人)前者吸食母血生存,后者出生后呼吸第一口空气,都具有了为生存而自私的特性,此时,人性便只有予生具来为生存而必须的自私,而没有善恶之分(当然,如果你从概念上将这种必须的自私也归纳为恶,那就另当别论了)

(8)、轩辕然，拥有了凡生活成长社创始人，致力于习惯的终身的研究，帮助每一个想要改变的人，成为独立、幸福的人生大赢家。公众平台：拥有了凡生活的力量。

(9)、之后，研究者拿出两个小猫木偶，橘黄色的小猫也喜欢麦片圈，而灰色的小猫则喜欢麦片饼干。Nate和橘黄色小猫有共同对麦片种类的喜好，那么Nate会偏向喜欢橘黄色的小猫吗？

(10)、所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会(The Missionaries of Charity)，为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。

(11)、愚见以为,要论述人性的善恶,首先得给什么是人?什么是性?什么是善和恶给出定义,才能去确定!

(12)、如果人性本恶，那么礼义是怎么来的呢？《荀子》回答说：

(13)、而且在现实生活里，往往也是这样：坏人不一定有恶报，好人不一定有善报。

(14)、例如，官贵民贱的制度压迫、普通人在日常生活中遭受制度性的羞辱和权利剥夺、巨大的贫富差异、与暴富同时存在的赤贫、竭泽而渔的发展和对自然环境毁灭性的破坏、法治和公共媒体因少数人利益集团的公器私用而信用全毁，所有这些都是在暴力的间接作用和支持下发生或维持的。

(15)、第“人之初，性本善”特指初生婴儿，此时的所谓“赤子之心”并不具有社会性。也就是说，赤子之心的“善”具有先天性而不具有社会性。然而，“恶”完全是社会性(后天性)的产物，故谓之“作恶”。(没有“作善”一说)

(16)、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。

(17)、要研究刚出生的婴儿，我们无法使用研究成人心理学的一些实验方法。但是，即便是刚出生不久的婴儿，还是可以观赏木偶剧的。Wynn正是研究新领域中的一员，她找到了这种非常简答的方法来探索那些小脑袋里的世界。如果是20年前，Wynn和她工作伙伴们想要研究的问题恐怕要被同行大肆嘲笑“婴儿知道如何分辨对与错吗？”

(18)、所以定性这种天性善恶,恐惊我们还没足够这种智慧…

(19)、只是出于简单的好奇而点开，看完发现已经哭掉半包面巾纸了。上次哭到脑子缺氧还是看《你好李焕英》的最后十几分钟。一部极具无奈痛苦、让人感动地歇斯底里的电影，反映现实残酷黑暗，司法不公正的同时也泛着人性温暖的微波。我因为邪恶狡猾的罪犯而痛恨；因为司法不公正而愤懑；因为命运缠上无法摆脱的梦靥而深感无奈。但是看到妈妈挺着肚子数次累倒的时候；素媛问可可梦“你是爸爸吗？”他满头大汗的瞬间；一家人看到小卖铺门口贴满爱心标语和课堂笔记的刹那……这些人性温暖的时刻不禁令人泪如雨下。流泪是因为温暖，也是因为绝望。令人不禁想问到底是“人生如戏“还是“戏如人生”？

(20)、在认知上知善知恶，认识到真实的人是无善无恶的。在行为上为善去恶，从对事物底层规律的认识和了解，到理解他人行为的成因和背后的动机，再到看清事物的真相和本来面目。

5、支持人性本善的观点

(1)、例2：甘肃定西市农民自愿筹集了几十吨当地特产的苹果捐给湖北抗疫，由高长虹两兄弟驾驶货车分别送往武汉和恩施。一千多公里的路程，两兄弟晓行夜宿，靠吃车上带的零食和方便面充饥，送到目的地后拒绝吃饭和住宿，风尘仆仆立马返回甘肃。

(2)、所谓“活到老学到老”.一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是每个人都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被失单的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在21世纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。

(3)、不过来路不正也没关系，只要努力学习、一心向善就好。我们在初中语文课上都学过《荀子》的《劝学》篇，你大概还记得“青，取之于蓝而青于蓝”这些句子。但初中生不会深究荀况为什么要劝学，以及劝学和周礼、人性有什么关系；

(4)、关键是，人也有向恶的一面，这也有大量的事实可以佐证；兽更有向恶的一面，骂人的狠话“衣冠禽兽”就是用“兽”来形容“恶”。

(5)、第莫迪总理来中国以后，首先到了大兴善寺，这是翻译唐密的一个重要祖庭。我们总书记又跟他一起到了大慈恩寺，登了大雁塔，又参观了玄奘三藏院……这些都是佛教文化的展现。中国和印度都是发展中的大国，而且是人口第一大国和第二大国，这两个大国能够以佛教文化作为载体开展交流互鉴，成为了一个新的趋势。

(6)、中国政府过往推动“文化先行”，只有孔子学院在推动。最兴盛的时期，全球建立了三百多所孔子学院，现在很多都萎缩、关停了。中国政府为此花了大量的金钱，国家汉办投入了大量的资金，而效果不理想，因为有局限性。

(7)、沿途高速公路服务区全部关闭，兄弟俩来回三天三夜没吃过一顿热饭，没睡过一次囫囵觉。如此辛苦劳累，不仅没有一分钱的报酬，运费还是自己掏腰包。他们都是农民，没有大富大贵，没有受过很好的教育，也没有道德的约束，只能说这是他们朴素的侠义心肠，哪怕自己吃苦也要乐于助人的天性让他们展现出了人性的美和善。

(8)、孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”虽然对人性的内涵界定不同，在个体成善的途径上观点也不一样，但是他们却殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。

(9)、布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。

(10)、在我们学校每个月都会评选出6个阅读量最大的孩子。有什么奖励？校长陪他们吃饭，吃澳洲龙虾，每一次必有澳龙。一开始，有孩子真的会为了吃澳龙去读那么多书，可读着读着就会发现书里的美味佳肴比澳龙好吃多了。这就是教育，不违背孩子天性的教育。

(11)、那么你可以通过分别证明BCD(各分论点)同时成立，所以A(中心论点)成立，这种情况下，是并列关系。

(12)、1914年12月，第一次世界大战已造成了近一百万人死亡(多达1400万人在这场战争中丧生)，但在圣诞节这天，英军和德军选择了休战。故事的真实性不得而知，某些部分可能也有所夸大。传闻英国士兵躲在战壕中时。

(13)、以防他们打扰葬礼上悲伤的军家属及亲友，并不会付诸暴力。桑迪岬(Sandy Hook)小学枪击案的受害人举办葬礼时，这个团体还自发组成了一道无声的保护屏障，抵制WBC教友们葬礼上抗议。

(14)、美国教师乐于表扬学生，理由很简单，他们认为人性本恶，小孩子都是坏蛋，但这个孩子今天坏得还不那么厉害，可以表扬。所以美国教师坚信“皮格马利翁效应”，孩子表扬多了，就自然成为你所表扬的那样的人。

(15)、如果将“善”字作为擅长学习的解释带入后面的文意，个人感觉也是可以的：人类的本能都是差不多的，学习到的技能缺各不相同，如果没有良好的教育，学习到的技能和学习能力就会相差甚远。良好教育的精髓是“专”，专心、专注、专业。

(16)、这其中，比较经典的一本书是《猜火车》。单从生活内容来看，《猜火车》里的小伙子们几乎毫无理想可言，每天吸毒、抢劫、做爱，生活极为泥泞，有时候在卫生间的马桶里翻搅半天就为了找到掉落的毒品，晚上喝高了直接在床单上呕吐排泄，浑身屎尿——欧文·威尔士用大幅笔墨渲染这种肮脏污浊的环境，如果说凯鲁亚克的散文化语言还有浓厚诗意的话，威尔士的作品则俚语遍布，线条粗犷。

(17)、第中国提出“一带一路”，从“一带”(丝绸之路经济带)来说，通过中亚到印度再到欧洲都是相关联的。从南线(海上丝绸之路)的角度来说，中国的战略有了印度的支持，基本上就稳固了，而且能够消除中国的心腹大患。过去无论是美国还是日本都一直在挑动印度来反对中国，让中国顾此失彼。如果中国的“一带一路”在莫迪任期之内能够践行和立足的话，这个战略基本上就稳固起来了，日、美的招数就落败。

(18)、第不要逼孩子成为神，神才对别人没感觉。试图扼杀青春期孩子对异性的那一点点感觉，不是教育的使命。 

(19)、有一天，我们学校寝室里发生了一件小事，一个孩子走到其他寝室，发现桌上有包打开的薯片。他拿起来就吃，一片接一片，最后全部吃光了。宿管阿姨批评这个同学，说这叫做“偷”。事实好像没有什么错误，但我认为是不合适的。

(20)、“可学而能，可事而成之在人者谓之伪。”也就是说，“伪”不是与生俱来的，而是后天习得的；

(1)、恶与暴力的新形式和新特征是在专制统治方式的演变中形成的。今天专制统治的暴力形式变化多端，直接暴力已经远不是暴力的全部。事实上，人们受害最广、体会最深切的恶往往并不是由直接暴力造成的。

(2)、老神仙从水潭里捞出一把铁斧头，樵夫忙接过来：“谢谢，我丢的就是这把。”老神仙见他很诚实，就把金斧头和铁斧头都送给了他。

(3)、④恶始于怨，积怨生恨。恨到尽处，必生恶。近日，女医生王文被病人家属残忍砍断脖颈，是恶行犯罪的典型。

(4)、这就是显示，所以人们才对官员怀着又畏惧又不屑的心态。就像《狂飙》中一样，很多市民不敢揭发这些公务员或者恶势力，但是背后对此又痛恨不已。因为目前的委屈是可以受的，他们怕影响自己不能承受的利益。

(5)、人本质上是生物。那么，教育的功能、目的、使命毫无疑问是抑恶扬善。教育并不否认人的生物性，否则，很容易将孩子培养成一个假人。

(6)、其实事实就是既不是善也不是恶，因为他就没意识。所以是性善的话可以抓住人之初时，没有自己的意识和价值观，他就是一张纯净的白纸。

(7)、这是什么样的人性假设？难道做这些工作的就低人一等吗？这样的教育会坏掉人心，也许有一定效果，但不能这样做。

(8)、但这只是提出“人性本善”的观念，而没有证明，历史上也鲜有证明。通常认为，孟子是少见的对“人性本善”作出证明的人。当代“国学大师”们经常引用的主要是如下三个方面。

(9)、根据现在公认的科学理论,是人的胚胎在母体里存活十几天后,便具有了所谓人的特质了,也就是说此时便可以称之为人,性也同时诞生了(当然,你也可以从他出生后才定性为人)前者吸食母血生存,后者出生后呼吸第一口空气,都具有了为生存而自私的特性,此时,人性便只有予生具来为生存而必须的自私,而没有善恶之分(当然,如果你从概念上将这种必须的自私也归纳为恶,那就另当别论了)

(10)、圣人都是擅长作伪的人，也就是擅长扭转天性的人，圣人和坏蛋的天性其实完全一样，也就是说，圣人也和我们一样是天生的坏蛋。只不过圣人认识到了这一点，通过后天的努力变恶为善，还能影响别人来效法自己。君子和小人的区别也在这里，天性其实没区别，但后天教养不一样；

(11)、教育不要违背孩子天性：孩子的天性是教育的资源，不是要改造的对象。在教育领域里，无害即是善。

(12)、这样的想法还是很合理的。今天的管理学也会遇到同样的问题：赏罚虽然最有效，但谁都无法确保对手不会开出更高的价钱。怎么解决这个问题呢？有些人就是按照荀况的思路，讲道义，塑造共同的信念，但也有人喜欢认干儿子，上阵父子兵，用人造的亲情来维系团结，还有人会设计制约机制，手下人如果有谁跳槽或者叛变，一定会付出惨痛的代价。

(13)、意思是说，人在幼小的时候本性是善良的，只是养成不良习惯后才远离善良，形成恶。换言之，恶是后天养成的，善才是先天本能的，即“人性本善”。

(14)、“老师”和“学生”分别身处不同的房间，他们看不见彼此，但是能够隔着墙壁用声音交流。“学生”手中有一份试卷，而“老师”手中有答案。“学生”回答试题，如果回答正确了，就继续回答。如果回答错误，“老师”就需要通过一台连接着“学生”的电击控制器来电击“学生”对其进行惩罚。每逢回答错误，电击的伏特数就会提高一些。随着电击伏特数越来越高，“学生”就会感到疼痛，发出叫喊，表示想要停止测试。

(15)、阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein)和海伦·凯勒(Helen Keller)。为何这个女人如此独特？特蕾莎修女，本名艾格尼斯·刚察·博加丘(Anjeze Gonxhe Bojaxhiu)，也被誉为“仁慈的天使”(Angel of Mercy)，是一名传教士兼罗马天主教修女，一生致力于帮助他人。

(16)、最近电视剧《狂飙》里，揭露了很多公职人员贪污腐败的事迹。

(17)、孟子提供了人性之善的内在依据和人天生具有的修己的可能性和主动性，忽视了人道德修养的必要性和被动性；苟子则强调修己的必要性和被动性，但却忽视了主体向善的可能性和主动性。

(18)、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。

(19)、不错，人确实有向善的一面，这有大量的事实可以佐证。由于人是群居的社会性动物，“它们”害怕孤独，彼此需要帮助，所以会本能地相互示好，彼此配合。问题是，所有群居动物都具有社会性，狼群雁阵、蜂团蚁窝，成员之间都有相互示好、彼此配合的特性，都有向善的一面。难道说，狼的本性也是向善的？如果是这样，“狼心狗肺”就真的没法解释了，人性兽性更没法区别、混为一谈了。这显然荒谬。

(20)、胡贼相互议论说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。

(1)、第习近平总书记访问印度的时候，莫迪总理是在他的家乡迎接我们的总书记；莫迪来到中国的时候，习总书记也是在他的家乡陕西迎接印度总理。他们都是在故乡迎接彼此，中国和印度从精神的故乡这个角度来说都是佛教。中国和印度交流最频繁、最密切、最深入、最兴盛的时期是唐朝，无论是玄奘三藏法师还是义净三藏法师，都是以佛教文化的交流作为载体。中印两国其实都可以以佛教文化作为精神的故乡，我们觉得应该有很深远的意义。

(2)、很多坏人，比好人过得潇洒自如，而且至死都没有得到报应。而好人却在俗世的生活里苦苦挣扎，至死都没有翻身的余地。

(3)、孩子最宝贵的是他的童真，教育不应该违背孩子的天性。

(4)、《黑水》改编自美国政坛丑闻“查帕奎迪克岛事件”，一个参议员开车带着26岁的少女，结果发生车祸后他自己踩着少女的身体爬了出来，少女则死在车中。可以说，如果没有欧茨的改编，那么这起事件只会沦为一个丑闻，短期发酵，成为舆论热点，然后再也无人问津。但文学改编赋予了事件更丰富的层次，《黑水》阐述了很多对“人性恶”的思考，如车祸发生的一刹那参议员在想什么？他的行为到底算是生死抉择的本能还是人性本恶的反映？他属于单纯的虚伪，还是邪恶？这是一场永不停止的审判。

(5)、纵观人类文化历史发展至今，其实就是人类的不懈追求至真至善至美的过程，同时也是我们人类自身不断完善的过程。因此说，善恶本无根，

(6)、但是Paul也说，了解人类原始、早期的冲动是可以帮助我们自己的。如果想消灭歧视，你必须了解婴儿顽固的程度和人类天性偏见的程度。Paul认为，选择“对自己有利”是一个人天生就具备的强烈偏见，这里的“自己”可以扩展到与自己行为相似的人，喜欢自己的人，与自己有相同爱好的人。作为一种生物，这是人类自然进化的结果，但也可以导致一些很糟糕的后果。

(7)、也正因如此，善行才越发显得珍贵。正如木心先生所说：“善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。”

(8)、故只能说人性予生具来是自私的,并无善恶之分,善恶是习相近,性乃迁而来的(包括从母体胎感习来)

(9)、读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的“劣制品”完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有价值的好书，因此十九岁就会有十二种语言说话和写文章。在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动和准确传播科学，***主义理论中有很大贡献。

(10)、同样、助人为快乐之本是我们中国人的优良传统。但只帮可帮之人、别因为自己的善良被毒蛇利用，最后反被其害。鲁迅先生很早就教过我们要痛打落水狗、这不用多说。救急不救穷是问题的核心和关键。谁没有父母儿女、谁能逃避材米油盐。在帮与不帮的过程中、权衡下自己帮的过程是否得当。是否有触及他人自尊之嫌。别让自己的好心被对方误认为是施舍。如何做到是一门艺术。

(11)、1981年5月17日，刺杀事件四天后，教皇公开宽恕了阿克查——并说其实在救护车开往吉米立医院时就原谅了他——1983年，教皇还探望了被判19年的阿克查。探望期间，约翰·保罗握着阿克查的手，当面宽恕了这位差点杀死他的刺客。

(12)、大愿法师：我们看中国历史文化，中国的文化是以儒家思想为主导，而儒家思想是以孔孟学说为主导。孟子是强调性善，强调人人皆可为尧舜，强调人人皆可以达到君子的境界，强调自觉。这会产生一个弊端，那就是伪君子、真小人的出现，这就很糟糕了！强调每个士大夫、为政者的都要自觉地做个君子，事实上很多人没有达到那个境界。在制度设计上没有去防范性恶的时候，社会的进步可能就停滞了。

(13)、教育要抑恶：教育要有底线，教育不要坏人心，哪怕这样做可能带来实际好处，也不能这样做。

(14)、中国传统的教学组织形式，我们称之为“行政班授课制”。它具备三个特征：统一排课；学生坐在教室里；学年制(一年一年往上读)。

(15)、这里讲的只是“向善”而不是“本善”，只是用水之物性来比喻人性，是比喻而不是证明。

(16)、论据要充实、可靠。论据的材料大致可分为两个方面：事实论据和理论论据。

(17)、简单的表扬和批评背后，藏着深刻的人性假设。对人性的假设和理解，又暗暗决定着每位校长、老师每天做什么事，以及用怎样的方式做事。

(18)、关于人性本恶，《荀子》专门有《性恶》篇集中论述，指名道姓地批判孟子的性善论。《性恶》篇开宗明义的第一句话就是：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，人天生就是坏蛋，善良的那些表现其实都是伪装出来的；这个观点当然很难听，很伤感情，所以在后来的日子里，不是被批判，就是被冷落，当然，公开场合是这样，而在私底下，还是有很多人相信它的；所谓“外儒内法”的政治传统，正是表面上宣扬仁爱，暗地里以“人性本恶”的想法作为执政基础；

(19)、之所以会出现“平庸之恶”，是因为人的天性就是求自保自利，因此在面对强大的权威时一般都不敢以自己弱小的力量来与之对抗。而且，对于小人物来说，他们还需要权威为其提供庇护。

(20)、如果只论成败的话，乱世就是拼下限的时候。谁更没下限，谁的赢面就更大。用《周易》的辨证精神来看，坏事做到极致，就会物极必反，变坏为好，这也就是《庄子》所谓的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”；荀况是赵国人，讲学主要在齐国；

(1)、善与恶是人品的核心。属于道德层面。为人处世，大事小事，善与恶都潛在地，左右着每个人的行为规范。

(2)、意思是说：“水虽然不分向东流还是向西流，但是难道不分向上流还是向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的”。

(3)、“女(rǔ)所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。”

(4)、我爷爷一改从前的态度说：“做人是假的，死了也就死了。烧香拜佛就是为了子孙好一点。”

(5)、比如文明礼貌，这就是后天习得的，也就是“伪”。从训诂角度来看，唐朝学者杨倞(jìng)作过一部《荀子注》，说“伪”是一个会意字，单人旁加一个“为”，表；示“人为”。但凡不是出于天性而是出于人为的，都可以用“伪”来形容。后来《四库全书》的编辑们很推崇这个见解，说那些骂《荀子》的人搞不懂训诂，误以为《荀子》提倡“伪”这个概念是教人欺诈；

(6)、孟子又讲：“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也”。

(7)、在荀况看来，所谓善，就是指符合礼义，符合社会规范，相反就是恶，人的天性明明就不是符合礼义和社会规范的，如果符合的话，那圣人的存在还有什么意义呢？古代的圣人看得很明白，人的本性就是恶的，就是会受欲望的驱使，你争我抢。我们可以看一下霍布斯的观点——天性状态下的人类社会就是所谓自然状态，是一切人对一切人的战争；

(8)、所以，“善”是不可定义的，并因而“善”必定是表达了一个简单的非自然性质。

(9)、以上几个例子都说明了在各种情况下，人天性的不同会让不同的人有不同的行为，特别是在极端情况下，最能突显一个人的天性。正如在疫情来袭的时候我们所充分见证的那样，天性对行为的决定性远远大于其他各种条件的决定性。

(10)、不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里(James Gregory)，也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。