荀子经典言论

1、荀子经典言论有哪些

(1)、譬如，皋陶是中国古代哲学思想的奠基者。他提出了不以人的意志而存在、为转移的“天意”。这个“天意”实际上是我们现在说的客观规律，这一伟大的发现，标志着中国先圣先民对自然规律的探索，以及对社会运动规律和人类发展规律的认识，因而具有哲学意义上的思想启蒙和观念革命。皋陶的这一伟大认识，如一缕晨曦照耀了中国上古朴素唯物思想的幼芽，对孔子“不语怪力乱神”、不主张崇拜鬼神的思想产生了深刻影响；尽管皋陶没有直接指出司法运行与四季变化之间的关系，但可以从他的言论中提炼出“天人合一”“德配天地”的观念，这成为汉儒董仲舒“天人感应”思想的理论基础。

(2)、鸟被逼急了，就会用嘴啄人；野兽到了困境之时，就会用爪子抓人；人到穷困潦倒的时候，往往就会设计欺骗别人。

(3)、日后，秦国开始扩张，在攻打邻国韩国时，韩国国君还命韩非作为使者前去秦国讲和。不过，韩非一到秦国，秦始皇就将他扣留，令他效忠秦国。

(4)、三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文穿凿傅会起来了。《公羊》、《谷梁》，尤其如此。

(5)、(释义) 一个人能具备敦厚的品德，在于他日积月累，坚持不断地按照礼的原则行事；一个人能具备豁达大度的品德，在于他普遍地推行礼的原则，处处按照礼的要求去做；一个人能具备高尚的品德，在于他真正把礼的原则发扬光大；一个人能具备英明的品德，在于他切实地把礼的原则融化在了自己心中。

(6)、刺耳的话虽然难听，但却有用，就像药虽然苦，却能去除疾病。

(7)、他说，古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓「六艺」的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，是循序渐进的。程子说是「初学者入德的门径」，就是为此。这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是「垂世立教的大典」，所以程子举为初学者的第一部书。《论》、《孟》虽然也切实，却是「应机接物的微言」，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序旣不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。

(8)、荀子的教育思想有：①首次提出“道德”一词；②性恶论。

(9)、那年正月初一的早晨，禹在尧庙接受了舜的任命，像当年舜受命于尧一样。皋陶和其他百官受命辅佐帝禹。

(10)、译：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

(11)、诚信、诚实是做人的根本。就像鲁迅先生说的，伟大人格的素质，重要的是一个诚字。

(12)、“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

(13)、舜生于姚墟，往上五世祖都是平民，自小历尽磨难却能以善处世，曾辛勤耕耘于历山，渔猎于雷泽，制陶于黄河之滨，在寿丘制作生活杂品，在顿丘、负夏一带经商。从中不难看到，舜有着艰难的人生经历和丰富的生活积累。舜尽管身处底层，但品德高尚，受人尊敬，他走到哪里，哪里就停止纷争，哪里就谦和相处，哪里就兴盛发达。尧帝风闻舜的故事，就把他当做帝的人选来考察培养。

(14)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

(15)、世上没有穷人，只有懒人。只要一家人手脚麻利，勤快节俭，日子都会过好，只有怕苦怕累，好逸恶劳的，才会越过越穷。

(16)、“禹治水有功，有统率百官的才能。请帝明察善任！”

(17)、以戏弄他人为乐，是道德败坏的表现。太过沉迷于某一事物，就会丧失斗志。自身的意志要符合道才能安宁，别人的言论也要符合道才能让人接受。

(18)、不忘记先人的贤德，以先人为榜样。只有这样才能使大德伟业永放光芒。

(19)、译：人的毛病，在于喜欢教导别人，做别人的老师。喜欢教导别人的人，又往往自以为是，自以为正确，一副高高在上的气魄。

(20)、侯生和卢生畏罪潜逃，逃走之前还不忘了在背地里臭骂秦始皇一顿。秦始皇得知后怒不可遏，对方士展开了大规模的搜捕。方士加上藏匿包庇方士的人，共计有460人被捕处死。

2、荀子 经典

(1)、只有有真本事的人，才能抓住机会。在机会没来之前，沉下心来充实自己。

(2)、充分利用好良好的外界因素，再结合自身的主观能动性，不仅需要我们把握好每一次得之不易的机会，还要我们本身具有与之匹配的能力与胸怀。莲不仅美在“出淤泥而不染”，还美在“中通外直，不蔓不枝”。身为新时代的接班人，我们享有着百年前的布衣寒士们梦寐以求的、和平安静的学习氛围，同时我们也有“敢叫日月换新天”的远大抱负，当不负盛世勇向前，齐心开创新天地！必有良辰可待，山海不远。

(3)、船翻了才能看出谁会游泳，万马奔驰中才能看到谁御马技术精湛。

(4)、原句：虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

(5)、“哪些道德要求呢？我以为，为官者要遵循‘九德’：一是宽而栗，即既宽弘又有原则，二是柔而立，即既温良又有主见，三是愿而恭，即既谨慎又庄重，四是乱而敬，即既有才干又认真，五是扰而毅，即既善听意见又果敢，六是直而温，即既正直又不傲慢，七是简而廉，即既宏大又简约，八是刚而塞，即既刚正又不鲁莽，九是强而义，即既强勇又正义。

(6)、(释义) 一个好的农民，并不会因为遇到水旱等自然灾害，就不去耕种土地；一个好的商人，并不会因为一时的亏损，就不再搞经营；一个有远大志向的人，并不会因为贫穷，就放松对自己的严格要求，松懈自己的斗志，放弃自己的理想追求。

(7)、孟子持“性善论”。孟子认为人有四端“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”(如果没有就在禽兽之列，超出人的范围了。)四心是“仁义礼智”的种子、发端，所以叫四端，“四端”在内不在外，由己不由人，所以说人性是善的。孟子思想的核心是“仁政”，孟子的仁政说建立在仁义说的基础上，仁义说又以性善论为基础，性善是以“四端”为根基的，孟子的“仁政”学说的大厦就是这样构建的。

(8)、王道不外乎人情，礼是王道的一部份，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说「有了礼，忠信就差了」；后世有些人攻击礼，说「礼不是为我们定的」；近来大家攻击礼教，说「礼教是吃人的」。这都是指着那些个伪礼说的。

(9)、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

(10)、泽兰侵小径，河柳覆长渠。雨去花光湿，风归叶影疏。　　

(11)、(释义) 所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。

(12)、世上没有穷人，只有懒人。只要一家人手脚麻利，勤快节俭，日子都会过好，只有怕苦怕累，好逸恶劳的，才会越过越穷。

(13)、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

(14)、秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了「隶书」。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为「隶书」，因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，「敛笔」变为「挑笔」。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋、唐之间，又称为「八分书」。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来在新疆和敦煌发现的汉、晋间的木简里最能见出。这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为「章草」。魏、晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为「今草」。隶书方整，去了挑笔，又变为「正书」。这起于魏代。晋、唐之间，却称为「隶书」，而称汉隶为「八分书」。晋代也称为「楷书」。宋代又改称为「眞书」。正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成「行书」，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的「简笔字」，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。

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(16)、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

(17)、长江、黄河的水不是来自一个源头，价值千金的皮裘也不是来自一只狐狸的毛皮。

(18)、这是先秦社会的第一次政治和社会改革，一段影响了中国四千多年的历史。

(19)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

(20)、推荐书目：杨朱无书，伪书《列子》中有《杨朱》篇，未必可靠，聊胜于无。其言行尚见于《孟子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等。杨伯峻《列子集释》(中华书局)可收。

3、荀子说过的名言警句

(1)、所以听到而没有亲眼看到，即使听到的很多，也必定会出现错误，看见了却不知道，虽然记住了，也必有错误；知道了却不付诸实践，即使知识很多，也将会陷入困境。没有听见，也没有看见，即使做对了，也不是仁，把偶然当作根本方法来做事，这样做一百次就会失败一百次。

(2)、不沉迷过去，也不担忧未来。事情来了就去做，时机来了就要把握。不要为了没有意义的事情烦恼，生活在当下。

(3)、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

(4)、(参考资料)顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》(《古史辨》第三册上)。

(5)、「诗言志」是一句古话；「诗」(志)这个字就是「言」、「志」两个字合成的。但古代所谓「言志」和现在所谓「抒情」并不一样；那「志」总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的「志」。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：「野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。」子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是「诗言志」；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了「诗以言志」这句话。

(6)、从1840年到1990年，这一百五十年历史时间内，是近代中国知识剧变的关键时刻，「百年千书」计划，挑出一千本影响深远，且现今读来仍有趣味、仍有阅读价值的书。将这千本书制成通用的电子书格式，以国际通用的电子书目录来散播，希望全球各地的华文阅读者，都能顺利阅读。

(7)、不沉迷过去，也不担忧未来。事情来了就去做，时机来了就要把握。不要为了没有意义的事情烦恼，生活在当下。

(8)、今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。

(9)、不忘记先人的贤德，以先人为榜样。只有这样才能使大德伟业永放光芒。

(10)、推荐书目：许维遹《吕氏春秋集释》(中华书局)可收。张双棣等《吕氏春秋译注》(北京大学出版社)可作入门版本。

(11)、译：出自先秦《荀子·荣辱》。赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。

(12)、有时候，得到财富容易，但得到一句真心的话、一句对自己有益的话，却很难。在这种时候，赠送给别人一句有益的言语，比那些金石珠玉都显得珍贵。

(13)、(判断)“不愤不启，不悱不发”是孔子提出的教育思想。()

(14)、“近朱者赤，近墨者黑”，成长离不开环境的影响。

(15)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子

(16)、譬如，继续推进“五典五惇”，即让人们都遵守君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦常次序，而且使这五种关系固定下来，社会就和谐稳定了；“以弼五教”，即树立五种教义：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五种伦理道德规范；“天秩有礼”，即定下“吉、凶、宾、军、嘉”等“五礼”，吉礼即祭礼，凶礼即丧礼，宾礼即对外交往礼仪，军礼即约束部落成员形成战斗力的纪律，嘉礼为民众日常中的喜礼。礼制的确立，从此规范了国家的礼仪、社会的秩序。

(17)、(原文)：战国 荀子《荀子·儒效》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪(毫)厘，无它道焉。”(译文)：圣人一样的人，以仁义为本，是非分明，说到做到，不差一毫一厘米，没有其他的窍门。

(18)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

(19)、那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。

(20)、《史记·十二诸侯年表序》说是「鲁君子」，《汉书·刘歆传》)说「亲见夫子」，「好恶与圣人同」，杜预《春秋序》说是「身为国史」。

4、《荀子》10句经典名言

(1)、指的是一年中的寒冷季节，深冬。比喻在困境中坚忍不拔的精神，乱世中坚贞不屈的节操，品行；比喻友情长存。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

(2)、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(荀子)

(3)、人生没有过不去的坎，山高上有路，水深处有船。遇到事情不要慌张，不要自己吓自己。慢慢来，总会找到出路。

(4)、有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作「诗三百」。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。

(5)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

(6)、舜有五臣而天下治。禹、稷、契、皋陶、伯益这五臣悉数齐聚，帝臣共同研究制订了天下发展战略，还确定了接班人，选贤任能了一批干部，体现了民主集中制。

(7)、附原文：君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也。

(8)、孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

(9)、他们拿了钱却不办事，秦始皇自然也就得不到长生不老药，盛怒之下便下令把他们抓起来。

(10)、对此李斯感到十分不安，他深知自己与韩非在才华上有着无法弥补的差距，如果韩非效忠秦国，他将不再是秦始皇眼前的红人。地位也将不保。

(11)、朱自清《赋比兴说》(《清华学报》十二卷三期)。

(12)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

(13)、各国均有各国的史书，如果不烧毁其他国家编篡的史书，那么其他国家的人就会追忆他们先祖的事迹，怀念往事。

(14)、记载那些说辞的书叫《战国策》，是汉代刘向编定的，书名也是他提议的。但在他以前，汉初著名的说客蒯通，大约已经加以整理和润饰，所以各篇如出一手。《汉书》本传里记着他「论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一篇，号曰《隽永》」，大约就是刘向所根据的底本了。蒯通那枝笔是很有力量的。铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，固然传达出来了；而那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读这部书，眞是如闻其语，如见其人。汉以来批评这部书的都用儒家的眼光。刘向的序里说战国时代「捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣」，可以代表。但他又说这些是「高才秀士」的「奇策异智」，「亦可喜，皆可观」。这便是文辞的作用了。宋代有个李文叔，也说这部书所记载的事「浅陋不足道」，但「人读之，则必乡其说之工，而忘其事之陋者，文辞之胜移之而已」。又道，说的还不算难，记的才眞难得呢。这部书除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代，下至楚、汉兴起为止，共二百零二年(公元前四〇三——二〇二)，也是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。

(15)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《劝学》——

(16)、所以荀子的思想非常丰富，可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。

(17)、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(18)、 荀子特别强调学习对人的影响，他认为人的品质都是通过后天的教育和学习获得的，而且他写下作品《劝学》就是为了鼓励人们学习。

(19)、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

(20)、“天道有常，不为尧存，不为桀亡”讲述的是天理，不遂人的意志而发生剧烈的改变，只是按照着最基本的原理发展，这是最基本的规则，也是真正地以物质为基本一致的观念的一条最基本的法则。

5、荀子的至理名言

(1)、翻译：恭敬谦逊，可以防止各种兵器的伤害，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊锋利。因此跟别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用尖酸刻薄的恶语伤人，就比矛戟伤害的还要深。所以广阔的土地，不能踩在它上面，不是因为地面不平稳；踮着脚也没有立足之地，都是因为说话太伤了人啊。大路拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。

(2)、只有有真本事的人，才能抓住机会。在机会没来之前，沉下心来充实自己。

(3)、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

(4)、再三思量后，李斯向秦始皇进言：“韩非是韩国国君的儿子，他表面上答应效忠大秦，想必最终还是会以韩国的利益为重。既然如此，不如趁早将他除掉。”

(5)、「巧笑倩兮，美目盼兮。」《卫风·硕人》的句子；「素以为绚兮」一句今已佚。

(6)、爱情婚姻需要忠贞，誓言之所以称为誓言，是因为不可轻易改变。诺不轻许，允之必践。

(7)、不要迷信权威，对错要靠自己体会。每个人的情况不同，别人的观点不一定适合你，人要有自己的主见。

(8)、烧掉史书更多地是对感情的控制，而非对思想的控制。秦始皇就是要借此让其他国家的人对秦朝忠心，别再留恋过去。

(9)、名著之所以是名著，是因为它无论经历怎样的风霜打磨，依然散发思想和艺术的魅力。而不少文学名著中的第一句话、第一段话，往往是整部著作的神韵所在。它们或将人深深吸引，或令人陷入沉思，从而不忍释卷，欲罢不能。

(10)、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。(荀子)

(11)、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》

(12)、人处在逆境中，周围的困难推着你不停奋进；处在顺境中时，反而忘记了潜在风险，在优沃的环境中丧失斗志。