孟非语录76条

1、孟非说过的话

(1)、爱出者爱返，福往者福来。为别人着想，一定就有人想着自己，这就是因果，这就是规律。

(2)、令人忧虑的是，有的出版社出了不好的作品还不置可否，听不进群众的批评。(解析)不置可否，不说行，也不说不行，指不表明态度。后文有“听不进群众的批评”，说明态度明确。前后矛盾。

(3)、我不恨你们讨厌我，是我先讨厌你们的。 ----三毛

(4)、有车主开着蔚来自驾游，跑到嘉峪关车子升级失败坏掉了，蔚来员工只能从兰州跑去修车。这升级不是“蔚来黑”破坏的，是你们蔚来的技术太差劲。

(5)、1前怕狼后怕虎，你要怎么赚钱?人生任何事本身就是一种投资!!!

(6)、生活当中某人与某人的相识似乎真是冥冥之中的定数，好像每个人都是微乎其微的一粒尘埃，漫无目的地在空气中飘啊飘的，总是凭借着某个机会，凭借着某种力量，就会同另外的一粒尘埃发生一次碰撞，于是，谁都不是原来的那个自己了。庄羽《愿赌服输》

(7)、对于我们这些平凡普通的芸芸众生来说，生命的光辉也许不辉煌，但同样可以闪光。(解析)芸芸众生，原指世间的一切生灵，后多指大群平凡普通的人。既然已有平凡普通之意，前面就不要用“平凡普通”了。

(8)、孙应鳌称：“左氏内外二传，世未有不称美者，岂非以羽翼圣经邪！故论世则事核，综变则术该，辩理则意密，程艺则旨深，信枢管文字，莫能相为竞高。”故其“为诸生时，亦妄有采录，既仕，见施氏所纂而罢”。与黄省曾、蒋希孔类似，他也认为“称美(左氏)而能举其辞者鲜矣，能析其义尤鲜……独吴郡施宏济《摘粹类纂》可为诸家决正”(176)，显然也精左氏之学，评价施氏不可谓不高。唯四库馆臣认为：“兹编以《左传》所纪之事，分十五门编载，变解经之书为类事之书，去《春秋》之义远矣。”(177)似亦颇有道理。至于所谓“十五门”云云，仍沿袭前引黄省曾、蒋希孔序“十有五目”或“十五则”之说，实则复核原书，当作十六门。今按《左传》固然以文辞之美见长，然更要者乃在以事解经，“传孔子教，故能成不刊之书，著将来之法”(178)，“文词高妙精理”(179)，反为第二义。然无论施氏之文或孙氏之评，未必就毫无发明，实有补于世教，乃是继吕祖谦《左氏博议》之后，又一解读《左传》或《春秋》之要籍，足可反映心学学者治经之成就。

(9)、但是，如果进一步考察，则可知是时孙氏之书多遭禁毁，四库馆臣于宋明理学更时怀偏见(205)，故有意遗去不载之可能，似不能完全排除。而自明入清，战祸频仍，兵燹连年，黔省文献一时散佚零落，即在《近语》一书亦难幸免。如黄平王橒即谓“癸巳(康熙五十二年，1713)读礼，搜得(是书)于敝笥中，缺《论语下》及《孟子》，会施秉顾孝廉其宗、同里赵守戎起龙，乃集成全璧……因与诸及门亟加校雠，复绣之梓”(206)，即康熙五十三年(1714)重刻本，亦见《续修四库全书总目提要》著录。朱彝尊《经义考》录为“七卷”，并引李延昰云：“孙氏《近语》，自为之序，又有李蔉、杨一魁序二篇。”(207)然今存王橒重刻本除孙氏自序外，李、杨二人之序均已不见，同时又新补入王橒、戴嗣方两人序三篇，则重刻本与原本不仅篇卷分合已有不同，即部分内容亦略有差异。以后莫祥芝辑《孙文恭公遗书》，所据即王橒重刻本。至于影印收入《续修四库全书》者，所据又为晚出之莫氏《遗书》本。(208)

(10)、现在越来越多的成功人士都提倡早睡早起。可并不代表早起就能取得成功。这种无方向性的盲目复制，还不如多睡几分钟来得有益。我曾经被拉近一个群，那个群里把每天早起当成一个目标，我都不好意思说，我每天四点起来工作已经二十多年了。

(11)、有些人真的是，法律有利于他的时候，讲法律；

(12)、“零距离”让主持人孟非崭露头角，本以为他的第二次转折点会是《非诚勿扰》，但他却回答“是《名师高徒》。这个节目让我从新闻主持人转型为娱乐节目主持人”。问他转型的时间，他含糊地说“好像是2007年”，又补充道“转型是台里决定的，是工作安排。对我来说只是全力以赴、尽力做到最好”。

(13)、(251)  胡直：《刻督学集序》，《衡庐精舍藏稿》卷《胡直集》，张昭炜编校，第163页。

(14)、(238)  方以智：《读书类略提语》，《通雅》卷首之黄得宽等主编：《方以智全书》(第4册)，第39页。

(15)、此后，《南京零距离》人气飙升，2003年7月，CSM南京市市网平均收视率高达3%，最高收视率达7%。“在孟非主持‘零距离’时，我还记得有个小区着火，对面居民楼有个女孩儿拍下了素材，很多媒体都要买，她却说‘谁都不给，就给孟非，不要钱’”，江苏卫视品推部宣传统筹刘宇哲回忆道。

(16)、(122)  田雯：康熙《黔书》卷下，见《黔书 续黔书 黔记 黔语》合刊本，贵阳：贵州人民出版社，1992年，第91页。

(17)、这段短片出乎很多人的意外，但是我想告诉张涛一句古文天若有情天亦老，人间正道是沧桑，希望你们在以后的路上常常想起这首诗郭敬明经典语录

(18)、1我们不可能用桑塔纳的价格买到奔驰的质量，没有效果的便宜货本来就是一种浪费。

(19)、有些人，不偏不倚，始终如一;而有些人左顾右盼，心猿意马。这里，我说的是那些在我看来能与情商扯上关系的，而我便是属于后者。但是这并不可怕，只要及时调整航向与策略，我相信会做的很好。

(20)、孙应鳌解读“四书”之核心宗旨，大要仍在返本孔孟，折中陆王与程朱，而不失其心学基本立场。尽管甘泉学传人唐伯元说他“读孙淮海讲章，亦既明乎其解，视诸家较备矣。乃其紧要归明心体，是本其所本，而非《大学》之本也，是解一人而学又一人也”(186)，但实际其心学立场并非专守一人一家，而是于王(阳明)、湛(甘泉)两派思想资源都有所吸收或整合，解读多有个人之发明，而尤以《大学》一篇之训释最突出。然亦有个人身体力行一贯之宗旨，概括言之，即所谓“求仁”。例如释解《大学》义旨，开篇即引明道先生之说：“学者须先识仁，识得此体，以诚敬存之”(187)，孙氏认为“此三言者，《大学》之要领也。格得此身与天下国家共是一物，而致其知，无有一毫疑惑障蔽，这便是识仁体”(188)。具见他对《大学》的解读，实有意将其纳入孔子的仁学体系，明显表现出整合陆王与程朱的取向，更加突出了仁学本体实践学的特征，可谓“为切问近思之学，窥知行合一之原，其于四子书融会贯通，详说反约……务得圣贤大旨所存，不拘拘一章一句训诂”(189)。与天台耿定向之学“以识仁为宗”(190)一样，孙应鳌一生肆力于学，时人也以“识仁为宗”(191)概括其学。以此为前提，稍加发挥，也可说是“以求仁为体，以谨独为功，以合一为几”(192)，均最能见其体认实践之学，得力于先秦早期儒家不少。诚如孙氏所说：“圣门之学，全在求仁。夫子称颜渊其心不违仁，提出个‘心’字与‘仁’字相粘，可见即心是仁，即仁是心，心外无仁，仁外无心。”(193)足证他以“心”释“仁”，不仅丰富了“仁”的思想内涵，突出了人的主体性，同时也强化了工夫论，深化了“体”(本体)“用”(实践)之间的内在脉络关联。据此可以心为中心枢管，上通本体界，下开现象界，展示儒者成教或成德的人生发展方向，实现心体本来应有的全体大用，再外化为与“内圣”相关的人间现实“外王”事业。

2、孟非经典语录名言大全

(1)、(289)  孙应鳌：《〈古文关键〉序》，《孙山甫督学文集》卷赵广升点校，《黔南丛书》(第7辑)，第1194页。

(2)、(97)  以上均见孙应鳌：《恳乞圣明裒集英才以弘教育事疏》，引自王材、郭鎜：《皇明太学志》卷嘉靖三十八年国子监刻，隆庆万历递修本，第41—42页。

(3)、也就是，除非直接携款潜逃，不然这钱按照流程就是该给人家的，和主观意愿无关，就是不愿意，也得给。

(4)、平时热衷养生、迷信野味滋补的人，要提高警惕，提升科学素养和医疗知识水平，尤其是在春节、春运期间人员流动性大，更不能轻视疫情。

(5)、而且罗老师是巨V，是顶级流量，还掌握着发声渠道，他可以用自己的角度解释这些，并且能让所有人看到。

(6)、我们就是知心不换命，能托孤不能托妻的朋友。——香山如此形容自己和秦奋的关系。

(7)、孟非：台上的女人，也不要认为，你拎了某一个包，穿了某一个品牌。什么都不能证明。

(8)、现在百分之九十的夫妻，结婚十五年二十年之后，互相谁也不碰谁。

(9)、我做尽职调查那几年，见识到一笔款收不回来或者延期个1年，直接家破人亡的厂子多如牛毛，一点都没给你夸张。

(10)、(1)如果对于中国的严正声明和强烈抗议置之度外，一意孤行，必将自食其果。(解析)置之度外，放在考虑之外，指不把个人的生死利害等放在心上。褒义。换为“置若罔闻”。(2)商品这个东西我们天天见它，有些人却置若罔闻，不去研究它的规律，这是极其错误的。(解析)罔：没有。置若罔闻，放在一边不管，好像没有听见。对于天天见而不重视的情况不能叫“置若罔闻”，可用“熟视无睹”。

(11)、以色列学者尤瓦尔·赫拉利2012年出版的《人类简史》颇为轰动，他认为人类跃居食物链顶端的原因是因为合作，可以合作的原因是因为人类的语言，而语言的最大功用在于“虚构”，从宗教信仰到国家观念，从货币价值到公司愿景，虚构的力量支撑文明的变化，只是能构建这些的人极少。

(12)、还记得锤子整体卖给字节跳动了么？字节跳动的出价差不多就是这个价。

(13)、就像一个船长，在大船即将沉没之时，他向船员们喊着“挺住”，自己却开着唯一的救生艇跑了，我走之后，哪管大浪滔天。

(14)、1认为，他笔下的这位主人公才是一个成熟的男人，像这样的男子汉，用任何有关成熟的溢美之词去形容都不为过。(解析)溢美之词，过分赞美的语言。贬义。

(15)、联系他们的叫“生态化反”，不追求单一业务线盈利，通过会员体系产生协同效应并获得收入。

(16)、会议结束，我们见面，贾跃亭的第一句话是：“我做了个公号，要关注啊！”。公号的名字就叫“贾跃亭”，当时最新的文章阅读不到看起来像是为超级电视项目新建的推广渠道。几年后很多人通过关注这个公号关注贾跃亭的行动，为找回自己的钱做无望的努力，这是后话。

(17)、(256)  万历《贵州通志》卷第519页。

(18)、天然呆、大姐头、女汉子、犀利姐，这些本是他人分别用来刻画大智若愚、霸气豪爽、不让须眉、一针见血的优质女性的词汇，些许调侃中包含着认同与喜爱。可千万别用来形容自己，否则很可能被认为不过是脑子笨、办事糙、情商低、嘴巴贱，还想拿这些标签来当挡箭牌……作者：小野妹子 出处：新浪微博

(19)、如果饭都吃不饱，却天天喊着明星梦，那是非常可怕的。

(20)、● 乐视影业9亿。这还不包括没有公布数据的乐视金融。

3、孟非金句名言

(1)、真的，这个世界太假了，只有钱才能表达我对罗老师的敬意。

(2)、把我种在花盆里，我天天对你们笑。--李香山让秦奋把自己的骨灰种在花盆里

(3)、(35)  郭子章：万历《黔记》卷第693页。

(4)、回顾贾跃亭的忽悠之路，在公开市场无法割韭菜之后，他就开始一边撒谎一边做局，从身边人开始。

(5)、事实上，挑战对他来说是家常便饭，对“听书人”来讲却是一个关乎奋斗与成长的励志传奇。

(6)、字典、羊皮书、腐烂的拓片、发霉的简牍，成捆成捆的卡片上扎着的皮筋已经老化发黏。沙发后面堆积着一个个空酒瓶，有我的，也有我前任的。那老鳏夫已经长眠地下，虫子像当年这读书人啃书一样正啃着这读书人的脑子。这竟然是我的世界，这竟然就是我生活其中几十年的世界！这也算是生活？可这就是我的生活！

(7)、真的，你能想象到我看直播的时候气得坐不稳的样子吗，相信我，半佛老师作为一个脸皮修为大成的男子，气急败坏只有这一次。

(8)、    夏文成，男，云南昭通人，云南省作协会员。有诗文700余首(篇)刊于《诗刊》《星星诗刊》《星星·散文诗》《诗选刊》《诗歌月刊》等近百家家各级报刊杂志。有作品入选《2012年汉诗年鉴》《2014—2015中国年度诗人作品精选》《当代新现实主义诗歌年选》《中国新诗精选三百首》《中国当代短诗选》等各种诗歌选本，曾获昭通市文学创作奖，《人民文学》征文奖、孙犁散文奖、第二届曹植诗歌奖等全国性奖项。已出版诗集《秋风不会将大地搬空》《我是我唯一的行李》。业余兼习山水画。

(9)、不再需要他的承诺、我要他轻松的和我快乐、幸福。

(10)、他建议公众“没什么特殊情况，不要去武汉”，自己却做了“逆行者”，义无反顾赶往武汉防疫第一线，满满的行程安排，风尘仆仆。 

(11)、而经常转发鸡汤的朋友，也不足以成为良师益友。因为经常转发这些对抗挫折大道理，或者人生哲理的人，并不代表他们个人充满正能量。相反，他们对事物的的分辨能力低下。

(12)、清晨到夜晚跑，道句早安心情好，早睡早起身体好棒，一天心情乐逍遥，上班顺利生活好，烦恼忧愁到九霄，还有祝福身边绕，朋友祝福签个到，幸福常开开心好！

(13)、他给不了我住豪宅的梦想。(评价男嘉宾的第一感觉)

(14)、胡元君：你的衣服好像来自三十世纪，你还是等到三十世纪再来找媳妇吧。

(15)、在我与这青春，一同死去之时。抑或，于这浊浊尘世，孤独苍老，来日方长。

(16)、(185)  戴嗣方：《重刻〈四书近语〉序》，孙应鳌：《孙应鳌全集》(第1册)，赵广升编校整理，第158页。

(17)、孙应鳌“求仁”之说，主要见诸《四书近语》，但在《淮海易谈》及其文集中也时有讨论，可谓前后一贯，自成系统，大端本于孔孟，又调和陆王与程朱(196)，多有个人补充发挥之心得，无拘墟之见，多乐道之趣。清初学人戴嗣方总结孙氏一生学问及义趣宗旨，认为其“为切问近思之学，窥知行合一之原，其于四子书融会贯通，详说反约……《论语》开章言学，未言所学何事。先生提‘仁’字贯之，曰‘学者学此而已’。今试取《论语》二十章反覆玩味，何一非圣人教人求仁之事。论《大学》，则以‘格致’为圣学之安身立命；论《中庸》，则以‘慎独’为尽性之始终条理。而谓孟子一生之学为性学，故可以正人心、息邪说，回治道，端学术，尤为深切著明。虽其标新立异不无一间与《章句》互异，然意在发明，实非抵牾。既有以得夫圣贤教人之旨归，则有裨于世道人心不少，其于考亭《集注》之苦心，亦未必不同条而共贯也”(197)。戴氏显然是以程朱之说为立论出发点的，未免有意忽视了其心学思想立场。(198)但也可见其针对王门后学日见空疏或虚无的弊病，力图透过程朱来匡正陆王流弊的时代努力，乃是细读《四书近语》才得出的结论，立论仍显得全面和公允。(199)

(18)、《学孔精言舍汇稿》惨遭抽毁，必然殃及《督学文集》，后人欲究孙氏或黔中王门之学，而一窥其著述之全貌，均难免不惘然兴叹。迨光绪年间黎庶昌出使日本，偶于友人中村正直家访得原本，遂据以重刻于川东巡署，是书始由东瀛回归故土。以后无论民国年间南洋官署增补《孙文恭公遗书》本，抑或贵州文献征辑馆续编《黔南丛书》本，乃至晚近新出的《丛书集成续编》影印《黔南丛书》本，虽一印再印或三印，大陆所流传者均为重印本，尽管依然不能一睹原本旧貌，乡人仍一概视其为拱璧，以为旧籍重光大有功于学术。而清廷斥为“语多偏驳”之《世史正纲序》与《谷音序》两文，则赫然遭毁而仍俱在。唯《张浚论》一篇未见，似原载于孙氏之《续编》，收入《汇稿》乃遭抽削者。(276)以此揆而推之，则《续编》遭毁之文必多，欲求其完帙，似已极为困难。

(19)、(290)  任瀚：《〈古文关键〉叙》题评，孙应鳌：《孙山甫督学文集》卷《孙山甫督学集》，第15页。

(20)、(211)  永瑢等：《四库全书总目》卷第333页。

4、孟非语录精选

(1)、我告诉他，在目前的大环境下，我认可保险给保险人带来的保护，但是并不认可部分保险从业人员的做法。我问他，这样发圈让你收获了多少业务。

(2)、世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你……

(3)、每个人都有一个死角，自己走不出来，别人也闯不进去。我把最深沉的秘密放在那里。你不懂我，我不怪你。

(4)、与焦竑的看法类似，孙应鳌亦强调“下学上达”的重要，但却主张以儒家的中庸之道来加以折中，即只知“上达”不知“下学”，便有可能成为释老虚无之说；而只知“下学”不知“上达”，又难免不会沦为世俗功利之学。儒家的中道智慧则必须上下两头打通，二者本来可以相辅相成上下一气贯通。诚如他自己所说：“《中庸》首言‘天命之性’，终言‘上天之载’，始终以天，则中庸之道，不过尽人合天而已。慎独者，尽人合天者也。高乎此者，是佛老之空寂；卑乎此者，是世俗之功利。以外乎天也，不中也，不庸也。”(227)之所以要力倡中庸(中道)，乃是因为“察其两端，由中道行，中备四时，随其环应”(228)，既不丧失自我，也能应变无穷。而言天始终不离人，言人也始终不离天，两者和合为决不可只偏朝一端。如试以其与焦竑比较，则可说焦竑是以庄融儒，力图透过庄来弥补儒的不足；孙氏则是以儒摄庄，希望通过儒来改造庄，亦即“吾儒能兼二氏，二氏不能兼吾儒，此非身体不能知，尤不能以楮笔尽”(229)。如果说焦竑稍显锐进或偏激，则孙氏似更稳健或允当。

(5)、1致代理：我不嫌弃你开始时拿货不多，但是我不想看见你不努力，看不到成果就想放弃，相信我，只要努力，只要用心，一定会越来越好。

(6)、说实在的，锤子当前的情况，确实和同行比是鹤立鸡群，罗老师说的真好。

(7)、你拥有青春，你便拥有机会。所以趁我们还年轻，努力的学习吧。不要书到用时方恨少。

(8)、怎么办还是好想你想念你的笑你的坏你的无理取闹~不是说好的么大家分手后谁也不想谁可为什么我

(9)、华兴资本CEO包凡直接指出：“一个排名17的视频网站，却有业内第一的财务指标，变戏法啊。”

(10)、在一回首间，才忽然发现，原来，我一生的种种努力，不过只为了周遭的人对我满意而已。为了博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。

(11)、(101)  顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》卷秦克诚点校，长沙：岳麓书社，1994年，第313页。

(12)、在眼前出现一位纳西族老太太，那张脸上已有不少皱纹，一身纳西族的装束却装戴得一尘不染。(解析)一尘不染，泛指人品纯正，丝毫没有沾染坏习气；也指环境非常清洁。

(13)、1清晨，晶莹的露珠送来丝丝甘甜；清晨，明媚的朝阳送来阵阵温暖；清晨，清爽的微风送来缕缕笑颜；清晨，朋友的短信送来温馨祝愿。朋友，早安！

(14)、一个偶像级英雄的诞生，不仅在于他的非凡业绩、过人的智慧，还在于他对祖国、对人民健康事业满腔热忱、兢兢业业、无怨无悔地付出。这样的英雄，才是我们的民族引以为豪、不断战胜任何艰难险阻的栋梁，才无愧于这个时代赋予的历史使命和责任担当。