佛语禅心短句菩提
1、菩提禅修诗句
(1)、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
(2)、成都北關外昭覺寺，創於唐時，初名建元。及休夢了覺禪師卓錫於此，易今名。宋純白禪師改寺為叢林，續得圜悟勤禪師大啟灋宇，四方擔簦偕來。其後代有傳人，本朝雍正時了元禪師名達九重，乾隆時曾加封圜悟，謚真覺，並賜北藏經全部。寺極宏敞，僧眾常住數百人，蜀省一大剎也。余丙申年主講尊經書院，偕伍崧生世丈往遊，住持中，恂師以重脩寺志囑余序，余言不足為志重。惟師意良殷，崧生世丈又以書介紹，不得不書數語。余謂佛四十九年說法，未曾道著一字，本無佛相，何有於法？法且不立，何有於寺志？地水火風成壞變住如一剎那，況文字因緣夢幻泡影，徒增起滅，礙大光明。然佛又言：不壞世間相而說一切法。有世相即有僧眾，有僧眾即有寺剎，有寺剎即有志書，脩之補之，固其宜矣。圜悟移曹溪一滴水，灑向岷?會城，流入吳楚，霑溉千億，會得一口吸盡，不會得只是斷港絕潢，縱饒橫擔楖栗，踏破芒鞋，無飲水處。師紹法有年，所以嗣丈雪者，即所以嗣圜悟。於余意，當不遐棄。他日丈室展坐，願喫師棒喝也。
(3)、 别馆寒窗孤客闷,山村野店老翁眠。 乍临汉苑惊秋鬓,才到秦楼促晚奁。
(4)、所以桑門教人趨寂寞之鄉 自有羲黃為十方典御
(5)、若愚子，蘇人也，諱某。質敏好學，慕道方外，若彼郡之楚瑛、慈舟、越之古潭，諸禪德皆牖，以參决大旨。既聞玉芝山人移錫龍南，輙復具儀請益，出卷需示法，語山人曰：汝真若愚，吾猶弗汝，若也，何用贅焉？子復拜稽首，乃謂之曰：夫道不屬知，不屬不知，知則智，不知則愚。智非愚，則流為世智；愚非智，則流為凡愚。故楞嚴云：知見立，知即無明本知見無，見斯涅槃。達磨云：心如墻壁，乃可入道。然則智愚不相為，用不足以為道。若惟旁求博采，漁獵見聞，以資玄論，是固未可與言道也。或復向八識門頭參得影響子禪，便為妙悟。或呈解，或驗人豎指揚眉馳騁問答動落，意識窠臼，增益勝負，是為弄精魂漢，亦名認賊為子。所謂學道之人不識真，只為從前認識神，此則似智而愚者也。或復稍知，意識過咎，卻學一味無事禪，纔聞舉著，便道飢來喫飯，困來打眠，大盡三十日，小盡被明眼人拈轉話頭挨拶將來，便自無轉身之地，或復墮他坑穽，總不知得，是名平地上死人。所謂曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉，此則似愚而愚者也。如上皆以有所得心為自障礙，總然挨到淨躶躶，赤灑灑地，猶是知識邊事，故曰青天也須喫棒。要得相應，直須撥轉天關，掀翻地軸，向知見不及，空牢牢地，任運騰騰，如癡如兀，不見有一法可當情，如水到渠成，則若愚面目，當有以自見也。雖然，綠蕪盡處是青山行人，更在青山外，智愚兩忘，須知更有向上事在子。其勉之！
(6)、月幢策眉領眾入方丈。請開示行腳。師曰。家醜不可外揚。幢曰。大眾正覓醜了不可得。師曰。予乃內江人也。俗姓李。母姚氏。生萬暦。三十八年庚戌十月十五子時。初離襁褓禮古。字山清然。師為徒性情沖澹於世。邈然因讀法華經。乃至舉一手。或復小低頭。皆以成佛道。予默計曰。成佛與麼易耶。遂質本師罔疏其問。中心怏然。似有物塞。遂上峩眉山。值一禪師。談及金粟。密雲老和尚。門庭孤峻。卓有古風。復舉。僧問雲門。如何是佛。門云。乾屎橛。予聆之。如懷刼石。直入西山參鑑隨和尚問。乃至舉一手。或復小低頭。皆以成佛道。意旨如何。隨曰。我者裏不重。機鋒轉語。一味平實商量。予曰。乾屎橛作麼生商量。時年二十就座下頓圓戒法。又至了凡師處問。從那裏來。予曰。水邊林下。凡曰。曾撞著人否。予曰。見一夥。騎牛覓牛者。凡曰。那箇是你不覓底牛。予挺身卓然而立。凡曰。恁麼則犯人苗稼也。予曰。謝師答話。癸酉冬仍歸古字。山掩關閱諸家語錄。似銀山鐵壁鎮日如癡如兀。纔打起精神。又被昏散。二魔糾纏。忽靈筏兄從江南來譚。及破山和尚。荷金粟衣鉢入蜀。予便即去。一見便問。昔僧問雲門。如何是佛。門云。乾屎橛。意旨如何。師曰。脹壞了我。餓壞了你。予曰。疑殺天下人。師作臥勢云。老僧不參禪。秪愛伸腳眠。予愈疑駭。動靜似一箇有氣底死人。但凡入方丈。斧搜鑿。索火炙湯沃。無劄鍼隙。因問香嚴在百丈。問一答十。問十答百。後見潙山。一句父母未生前話郤答不得。過在什麼處。師便打。予擬開口。師又打。予曰。咦。師亂棒打出。而胸次中越發疑翳。如坐在千尺井底。出不得相似。一夜因倒穿了。鞵腳套不上。擬伸手拔。忽然猛省肚腹中。如掉了一塊石。天明入方丈。師問你棒瘡發了。予曰。膿滴滴地。因留坐喫蒸餅。師舉趙州與文遠鬬劣。不鬬勝機緣。州云。老僧恰似一頭驢。遠云。某似驢冑。州云。老僧似驢糞。遠云。某似糞中蟲。州云。你在裏許作甚麼。遠云。過夏。予便拈起餅。師呵呵大笑。予仍置盤中。一日侍師遊白兔亭觀瀑布為予更號丈雪書偈曰。畫斷蒼崖倒碧岑。紛紛珠玉為誰傾。擬將鉢袋橫欄住。只恐蟠龍丈雪冰。遂入記室。丙子秋辭師參天童。至萬工池。值密師翁橫按拄杖坐石。予問。相見了也。翁便打。予曰。萬里趨風乞師一接。翁亦打。予一喝便行。翁趕上和行李打脫。至晚入方丈。大展坐具。翁合掌。予收郤坐具。翁撥椅而出。予曰。已遲八刻。翁便打。予曰。盲枷瞎棒。翁曰。有人喫在。予以坐具作舞而出。庚辰十月十七。上太白。頭拖柴。因竹籖傷足。血迸污地。眾都歸盡。惟澹竹兄同予在後。問正恁麼時如何。予曰。血淋淋地竹。曰。蒼天蒼天。予曰。你為甚呌寃苦竹曰。東家人死。西家助哀。予曰。蒼天蒼天。竹負柴而去。予擬行。忽聽梆鳴聲振山谷。予平昔礙應之物。嚗然自落。積刼未明廓爾現前。歸堂浴後進方丈曰。通醉適來少有些些快活。翁作聽不清勢。予便打兩箇噴嚏。翁打云。那里失利。來者裏拔本。予又兩喝。翁連打云。翻不快活了。予拂袖而出。一日萬工池挑砂次。翁曰。好擔上。予向面前一傾。翁便打。予取畚箕。翁以腳踏著。予兩手抔土放箕內。翁呵呵大笑。予拽箕而去。首座石奇。師曰：老兄今日惹了一身泥水道甚麼。座休去。予曰。也是偶爾成文翁。每與語徵酬無忒。辛巳七月十九。寫辭偈呈方丈云。折葦之南泛弱河。揚眉已涉萬重波。貧來久矣無錐地。撥轉蘆頭唱凱歌。翁接袖。郤再展兩手。予曰：將謂別有那翁便打。予以坐具拂一拂而出。至金陵天界寺。因師翁有遊潙山之意，予候久之。偶雪嶠大師錫秪陀林。予去禮拜。師問：你是那里人。予一喝。師閉郤門。予曰：只得與麼去。又寫字次。予曰。乞大師字一箇。師曰：拿來。予作呈勢。師休去。予拾幅字而出。壬午中元聞師翁天台訃音至。始買舟歸蜀。至開縣大甯寺。值本師問：你南方走一回帶得甚麼寶物來。予豎一拳。師曰：別我七八年了一點氣息也沒有。予曰。若有氣息。則不歸了。師呵呵大笑。佛恩寺豎大殿。師上堂。予出問。古人拈一莖草建梵剎竟。今日新佛恩。意作麼生。師云。八方有道歸王化。四海歌謠賀太平。予曰。恁麼則石花山畔金聲振。驚起丹林雙鳳兒。師曰：著。予作鼓翅勢而出。越明年甲申十月廿五日。因老母高年常有書召子辭省親。師出源流拂子信金，予執意不受。師曰：此是從上來底，非老僧杜撰。予遂受之。山僧生來踊躍淬礪不明誓不休。奈因資質遲鈍。逩南走北，度海量山討多少生。受聞諸方有一明眼宗匠。肩風踏月。傾誠請益。日無虛侍。於中敗闕不堪記錄。今因諸公殷勤。詎敢悋辭。不得已出盡二十餘年。醜也天寒勿勞久立。一眾躍然禮拜而去。
(7)、竊思木有本水有源也，葢成華東北隅，上下兩壩，糧田之水。源緣起昭覺夫源頭活水，而源遠流長，接續都江，由來遠矣。自灌縣流轉崇甯，新繁郫縣，從流而下，穿山透石，分流石梯堰者，歷今代有傳焉而水之。源方灌，溉成邑頭，二三四六甲，用畢水歸。昭覺八大堰，分布流通。惟華陽獨居水尾，上流下接，一定章程，從無顛倒錯亂。自我國朝定鼎以來，昭覺寺側無河道溝渠，而飲流伏地。由鳳凰山到，落鳳橋，通獅子菴，直達羊鹿山，歸駟馬橋下河，沿途形勝宛在。爾時開山丈雪老人，費盡千辛，不惜錙銖，捨己從人，築堤開河，稟官立案，心存濟世，溥福生靈，功莫大焉。後世企慕，互相膾炙，在當前之際，地廣人稀。賴和尚率領僧眾，躬至郫縣石梯堰始末原由，名曰昭覺堰者。今古流傳，肇自斯焉。而堰水之源，由右邊之水，築堤包環，左邊建立，水碾一座，以鎮山門水口查。康熙三十四年，寺僧稟懇成華縣主王案下隨帶工房書役親臨勘丈堰堤河口，只有案牘，無有碑銘，後人不得而知。越至雍正六年，分設華陽一縣，分為兩縣成都，百姓居上華陽百姓在下，需用昭覺。餘水繁多，水路愈行，愈遠兼之林薗基址旱地，俱以成作水田。再於雍正九年，川省巡撫年，大人云：省會大地要船筏，各處相通。新挖濠溝往來，船筏將螃。蟹堰之水，冲流一股。過油子府河又被訟棍。廖世泰賣水一股，與馬厰水勢分散，以致水不敷用。至乾隆三年，遭螃蟹堰新開河名翻杠堰，圖搕船筏，重利經三甲鄕約杜之華查知協昭覺，糧戶曾在位。梁星拱三人，首先稟官，當蒙成邑。鮑主親勘，即諭將新河壩塞，築斷堰徑。在螃蟹正河，修魚嘴六丈四尺，有奇堵水，入濠取具，遵依立結，在案斯時。昭覺潛修和尚將堰長事務付托吾先君曾在位代，昭覺辦理四載，不幸先君棄世，將堰長責，任退還昭覺寺僧轉請下水碾范紹伯代辦六年，無事寃遭華陽訟棍廖世泰?充堰長希圖射利賣水與馬厰。噫！然而伊等不善之名，雖孝子慈孫，百世莫易，而世泰雖充堰長多年，專務搆訟為符全，不經理堰事，妄聽包堰工人王浩然、王金印、劉四猊等，蔽朦詐騙，阻遏下堰，無水種秧，情慘已極。余於乾隆年間，已曾受和尚囑託，亦體父志救急，於水火中，不致糧田荒蕪，生靈受窘。是以邀契友袁中元聯名呈控水利府祖仲商案下蒙賞踏勘。遵照康熙三十四年，各甲分修丈尺，淘河築堰，立定章程，泐石碑陰，永垂不朽。再者洪門堰堤，埂單薄，一年兩修，需費繁密。余與昭覺方丈道魁和尚商通，纔與張姓買田改河，買契存寺，致於魚嘴?缺，平水石條石梯洪門兩處河口，一年一淘，非曾袁二人功行，而今焉能久乎？然則昭覺剏之於前，曾袁繼之於後，在後之覽者，概可知矣。况余朽年已七衮有加，慮後年深久遠，失其統序，故特書水源顛末，著於昭覺，待其同事，仁人洞鑒而為之記。若夫水源原是上流，下接盈科而後進，有一定規例，勿得强爭。內有不遵者，投鳴堰長赴昭覺寺，執牌稟官責斥。
(8)、师徒二人在禅房中对面打坐，为了防止别人看到自己的禅房一直亮着灯惹人怀疑，弘忍用袈裟将四面罩住。传法完成后，他连夜将慧能送出寺院，让他去别处弘扬佛法。
(9)、龍舒處士食肉說，楞嚴經曰：有無量因緣，不當食肉。又大士云：不斷殺因，不離苦果。蓋眾生肉本非所宜食之物，以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷三圖為上善，如不能斷，且食三淨肉而減省，所謂不見殺，不聞殺，不疑為己殺是也。如食兼味，且去其如兩飱皆肉，且一飱以素。人生祿料有數若此，自可延壽次日，可為此眾生念誦資薦，可釋冤滅罪。祝文曰：弟子某為身世網，宿業深重之故，腑臟身體怯弱，不免有時食三淨肉，謹為昨日所食之肉之眾生，念誦南謨西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名，同號阿彌陀佛七七徧，仰惟如來大慈大悲，特展威神，一如此眾生自捨身命，以與念誦者乞為念誦資薦，其身定拔濟生於極樂世界。某誓願所食之肉，所資氣力，所為善業，願與此等眾生共之，願此等眾生先生極樂世界，同升佛道。禮拜。
(10)、八千里路，附以鴻來，欲貧道掣轉蘆頭，帆臨涇岸，起渭水無絲之調，速女媧煉石之風。日拊脾思，彌增顏汗。翰云未了公案。憶甲午冬貧道至漢城，初未識面，將謂有多少奇特。既晤之後，原來鼻直眼橫，此便是第一則公案也。又節日營齋，貧道領大眾及戒超、元素二上座，茶次，公指柑子云：者箇要下手。貧道預拈一枚，分作二分，一分奉公，一分自喫，此便是第二則公案也。又觀梅次，公云：此園甚小，容和尚不下。貧道指松竹云：他二位聻？公默然。予呵呵大笑而出，此第三則公案也。稽此數則，公當時當面放過，經今四載，復又從新提起，欲貧道歸來了郤公案，將謂別有道理也耶？又謂巴護法發心修補，恨貧道材同散木，黐於越土，弗疾縮地來前，俟潮翻錦浪綠，卷吳風徑上，十八灘頭揩星洗月，一日鉢盂兩度濕，如何？
(11)、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
(12)、字子晦，朱文公，高弟子。少時祈夢，夢懷剌謁廟廡下人索剌出諸袖視其題字云。宣教郎廖某，遂覺後登第，改秩以宣教郎宰吳中德明，追憶前夢，恐官止此，不欲行質之文。公公指案上物曰：人與器物不同筆止於筆，硯止於硯，故其成毀久速，有一定不易之數。惟人則不然，知覺虛靈，萬物咸備。有朝為跖，而暮為舜者，吉凶禍福，亦隨之而變，難以一定言。今子赴官，但當充廣德性，力行善事，前夢不足芥蒂也。子晦拜而受教，後官至侍郎。
(13)、一日守仁含象等懇師開示行脚事。師曰。山僧者一番冤債。說也不堪說。聞也不堪聞。雖然彼彼家裏人不防逗漏。予本陝西鳳翔府鳳翔縣李氏子。父逢春母黃氏。康熙十三年甲寅嵗。四月初八日子時生。一夕母夢白鶴自西飛來。於其頂上翔遶三帀。投懷驚醒。次夕予乃生焉。年十二。父母送至觀音寺。就蒙師攻儒典。雖經三載。予意不以為務。但常聽住持僧慧光等。早晚高聲念佛。乃感觸而泣。如是數次。一日詣慧光座前。稽首白云。老和尚誦經念佛緣何使。予聞之不覺心酸悲泣。光曰。汝係夙植善本。故聞經聲佛號。而頓感茲情。吾今讖汝。他日因緣會遇時。終非碌碌塵中物。予于是便存出塵想。又思父母獨生一人。雖有離俗之心。不忍陳情。其後父母相繼而終。時年二十有三。偶見一僧來家募齋。予遂治齋。餚以供之。食訖向僧作禮云。弟子孤獨一人志願投師學出世法。懇師垂憐。僧云。貧僧乃遠方行脚。不敢擅度徒眷。現在西來寺挂單。你若來時。自可老翁與你作師可也。次日往見自可。可即允諾。緣此得度。奉事六載。迨師滅度後。予始行脚。初遊西安金繩寺。就彼圓具足戒。依止得戒。和尚五夏。次至漢中。朝漢王山。予信步徑陟高崗。因覽羣峰環拱萬派旋朝。予素樂幽隱。遂有終焉之志。晝夜靜坐。看箇父母未生前話。自究自疑。自驚自勵。參來參去。總莫滋味。有時放參。即念阿彌陀佛。如是參禪。如是念佛。倐爾已過三十六輪甲子。一朝開門。忽見白蠎身長丈餘。直入洞門。向予張口。予觀此非祥。即日落山離秦。適蜀不遠。千里而趨。昭覺參見竹峰老人。師云。是那裏人。予云。陝西鳳翔縣。師云。因甚事爾又下來。予云。偶逢白蟒?逼。師云。即今還見白蟒否。予擬議。師震威一喝。予胸中滯礙之物豁然爆散。踊躍作禮。師云。你今得箇甚麼道理。余向師作吞噉勢。師云。這瞎漢惡發作麼。予拂坐具一下便出。師呵呵大笑。便入臥。室後師出正法眼藏。祖目來源。授與予媿。道力衰微。然亦不敢方命。至乾隆四年。本邑邑主及合山大眾。請主此席。此山僧夢幻空花三十餘年。今日不覺傾腸吐盡有煩久立大眾作禮而退。
(14)、西蜀成都昭覺寺明照，上人主席，方丈十有二年，道行具足，僧俗贊仰。既圓寂之八年，其法徒天信集其師十餘年，所傳語錄，附以近體，得寺中雜事，數則合為二卷，將以宣示眾徒編既成，舉以見示。余非知內典者，顧讀上人語錄，多深入理奧，犁然豁然。今試言其易明者曰：坐禪者先除一切妄念，內杜六賊，中斷六根，外防六識，然後勇猛精進，而定慧自生曰：內勤克念之功，外宏不爭之德。此數語皆刻苦艱忍，由積累而造精微之詣也。曰：制其身心，不使妄動，久之虛靈妙寂，光明磊落矣。祗如父母未生之前，本不曾有此身，四大敗壞以後，亦弗知為何物。幻形泡影，烏可定執，參悟生死，何患不了此數語直由徹悟而與道大適，自非有得於心，豈能言之徑捷無碍，有六通四闢之境乎？天信年甫謹守宗風，嗣其丈席，欲傳其師之言於無窮，其志有可嘉者。爰為述其大義如此。
(15)、大慧杲禪師云：但盡凡情，別無聖解，若作聖解，即受羣邪？
(16)、花橋，東吳越郡從事丁守節，因唐長壽寺廢基創焉。其孫宋丞相謂請額，賜號天寧萬壽。景祐，號承天萬壽。紹興，號萬壽報恩光孝。有田二萬一千畝，本蕭梁安國寺。
(17)、甲寅之秋，坐堯峯而志之。一艇過石湖館我于清暉白雲之間。嘗品峯題石，或當暮眺。星月相亂，宿鳥撲刺。予乃篝鐙極思，曉起賓日。太湖忙煮，山泉朗吟于勸春之檐，家夢之岡。又時攜短瓢，與釋悟亮坐白龍洞，言其師湛公，蓋百年來吳中緇徒行義高潔類。師若弟者罕矣。戲謂山盡石也。石田可耕乎？風雨欲來蘸硯池為寫贍僧田疏。去今十有七年。亡何？貿田三百畝柴山三百畝以崇禎。戊辰歲中秋得請于邑侯陳公文瑞上諸督撫曹公文衡自津役之外捐其繇。夫計僧而田之。計田而夫之。夫不厲。禪僧不蠧食舉甚光。今天下半浮蠧興，其食浮于人也。無寧人浮于食方，內外皆然。而方以內似尤甚。何也？誦者居上，爨者居下，是食有別也。孤雲野鶴一飽逕去。是食有節也。飲食豈細故哉。堯舜在上。登峯躡頂。能無動乎當事之風厲遠矣。寺故有寶雲，敝衣糲食，其道益尊。后有雲谷王文恪作記云：今天下之事廢而不舉者多矣。彼獨何修有若易易然者乎。嗟乎廢閣在縣，寓而修舉。在佛刹士大夫靳膂力孤豢食。而僧徒叩魚磬祝太平，尚其飲之。食之教之誨之哉。
(18)、善女人傳：王素娥，山陰人。適吏曹胡節夫亡，篤志佛法，嘗作偈曰：禮佛焚香易，修行定性難。古來成道者，把鐵鑄心肝。
(19)、池州許齋公家世鳥戸，偶張網得雁籠而置之庭，羣雁過其上，聲相聞也。忽有一雁，自擲而下，遶籠哀鳴，如不勝情去而復來者數四齋。公有女甚慧，見之愀然曰：此豈其匹耶？請母放之，母亦感動，開籠而放二鳥，宛頸交翼，若悲若喜，俄而俱墜於地，死矣。剖之，一獨無膽。女乃嘆曰：有生之累，豈不以愛哉？吾已矣，不復嫁矣。竟居家謂經以老。
(20)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
2、关于菩提的禅语
(1)、(有愿才有希望)愿是成功的起点，愿也是希望。人生最需要的就是愿，一切事业要成功必须有愿。
(2)、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
(3)、佛家之趺化以火葬也，故有塔而無墓。搭者涅槃而化生，墓者肉身而棺殮。示寂雖異而為銘，以誌不朽則一也。昭覺，方丈通朗和尚與余交有年，功行最悉解脫。後余因病未能往送，聞其墓在威鳳側，法子心崇來篁溪請銘，余感舊遊，有不能已於言者。按和尚名通朗，號明照，崇甯人，俗姓楊，諱子夀。母氏李夢僧，追虎入室，驚覺始妊。道光辛巳年三月初二日申時六嵗隨母遊法忍寺，見尊者挖心出佛，指問何人？母吿曰：心中有佛。故對曰：兒心亦然。立志出塵，禮普照寺普榮師，披緇修行。癸卯冬，感青山無恙，身現牟尼。赴昭覺，受遇文和尚戒，道公見而器之，付正法眼藏，備歷諸大執事，調護水利報効輸將聞警籌防任勞任怨，弗殫艱險，幾二十年，願力頗鉅。其樹立也，職西堂時已建成都，準提閣殿宇癸酉夏繼濟公主席清理，前代以來，互陳積歉巨萬勤儉交持。甲戌以來，新建道公塔院塑真像裝彩諸祖塔院，培修天王殿五嶽宮，並捐修北路官道。戊寅翻刻釋迦譜全部，以宣佛果。一時名公巨卿、騷人、墨客，皆為蓮社。清談制府丁公與和尚夙契，奏頒龍象神通匾額，蓋誌公之大有力於佛門也。己卯積勞中足疾，猶扶杖能行。嘗云：萬峯老人有此公案，余何不然？力疾輝煌，各殿兩廊，又清理餘債數千矢，願復建經樓，甫購木石。未幾而疾篤，廉訪如公悅其機鋒敏捷樂，助銀三千兩方。伯崧公捐銀四百兩，以資經費，益足見和尚之結緣無量也。一日自云：佛誕之後，即吾歸期。時正光緒乙酉四月十七丑時，大眾聞佛聲而西去矣。和尚世夀六十有僧臘五十有傳戒十二期，得戒子千餘人，披剃子孫，凡四代法子廿四人，心崇印，宏其常侍者也。和尚性剛烈行，直截智慧，皆閱歷中出，獨不遵趺化，豈有鑒於火之烈而自懴歟？抑過來人，重證果矣，故眾目為伏虎羅漢來世云。余為銘曰：
(4)、(时间成就一切)时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。
(5)、参问之要在专不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
(6)、方伯顧公至方丈，見法座，問道魁：和尚云：者是甚麼所在？師云：法座。公云：是你說法處。師云：是。公云：你將甚麼說法？師云：隨事顯理。公云：你尋常也作些甚麼？師云：念佛作生涯。公云：念佛得何利益？師云：種豆豈收麻？顧默然點頭。同上
(7)、且将明镜菩提，与客谈心，非无人解；论瀹清泉香茗，随君涤滤，冷暖自知。
(8)、過磧砂寺寺西蛟龍浦中有藏經坊僧云鳥雀不入坊中元詩僧至天隱自江右來居此號筠溪有詩集
(9)、悟门了当，澈见圣凡不迷悟不生死涅盘不有情无情不二。
(10)、紹興初，高宗皇帝詔改昭覺，為叢林勅。黃到，請圓悟克勤禪師開堂禪師，於紹興五年八月示寂。茶毘時，齒舌不壞，五色舍利無數，併塔於威鳳山，賜諡真覺禪師。勅載藝文
(11)、慧能见神秀写的这首，觉得这写的不好，于是略改了改，写道：
(12)、慈泰寺者，即舊王路菴也。記萬歷。壬寅癸卯年，予與先兄中郎共坐柳浪，見堤畔柳下，一僧手持一帙，至訊之，則吳中王路僧也。時持吳中諸名士書，與中郎為募木計者，中郎初難其事，後以書及辰，常諸公不半年，而如雲之材蔽江而下，至今寶殿巋然者，中郎之功也。已而龍藏至矣，御額頒矣，當時一袈裟地，遂稱名剎，豈不盛哉！顧寶殿雖具，而兩廡西方，大士之殿未成，猶然闕典，禪人行學，立此弘願，欲以當日中郎先生之事望之，於予不知予非其人也。中郎先生具非常之福，慧往者重修玉泉，亦賴其弘護有祈輙，遂固其宜也。雖然，天下事亦有時節因緣、時緣，若至，其事立成即施者，亦若有以密啟之，而不自知。夫大吳蘭臺、王璠之語，康僧建塔之事、張昱、闞澤等，應答諧允，皆係天人入其身中。今人施者，必有天人入其身中，化慳執為檀度者，予固敢竊取中郎之意而為之疏。
(13)、金壇王宇泰，字肯堂。博通教乘，尤精相宗，以慈恩成，惟識既亡，乃創惟識證義，十卷刻行世。初，高原昱公以宇泰請演，惟識俗詮。既成吳體，中為之序曰：眾生念念執我在在執法古佛語之曰：無勞執也，此惟識耳。遮執之談，何關表識而逐影伺聲，乃至望識幢而生執。夫意識者，真如之病與夢也，病與夢誠非無顧，何得言誠有是？吾求之始，大覺湛澄，識於何生？吾求之終。佛智歷然，識向何滅？言思路絕，擬議道窮，坐見八識，恍然墮矣。墮即名轉，義不等於斡旋。轉即是智，境非立於對待，未轉通智，全體是識病外無身；既轉通識，全體是智，覺來無夢。如是則天親不得已而有頌，護法不得已而有論高原，上人亦不得已而有俗詮乎體中。名用先，桐城人，從紫柏老人游復徑山化城寺，貯藏經板為流通計叔父應賓官翰林編修受靈棲戒，為優婆塞，敬信尤篤。
(14)、信轮回路险 (一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。)
(15)、看山见见见非见。听瀑闻闻闻不闻。此意是谁堪共委。好将一榻卧松云。
(16)、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
(17)、(粒米成箩)粒米成箩--将一小粒、一小粒的米集合起来，就可积成一箩米;如果因一粒米小而轻视它、漏掉它，怎能积成一箩的米?
(18)、靈巖五至堂詩吳都文粹作聞訥老藥堂榜曰五至賦此
(19)、自淮梱代歸領累，偕親友游虎丘，偶成數語，以紀歲月。時淳祐庚戌七月廿五日。
(20)、頭陀，姓胡名明勳，字與立，歙人也。天啟中，官中書舍人。魏忠賢矯詔刑比左忠毅公得明勳飲，以溺少緩死璫怒，并杖明勳。左公死，又收其遺骸。及洪光，朝書忠孝經以進。既削髪游方外，号古月，存其姓也。丙戌冬，居京口兩膝，忽患瘍初起如石痛入髓，醫者刺以刄肉，遂潰如蜂房，遂成人面眉目，口鼻畢具，飫以肉汁痛稍定卧。病六年，就木者辛卯十二月痛幾殞肉騰震瘡，忽作人言曰：我梁時盧昭容也，子害我於洛陽宮。今報子醫何為者？詣佛懺悔可也。復甦即發願，書經書水懺。至九卷，漸痊杖而起，終三十六卷。閉關書法華經八十四卷，華嚴經八十一卷，遂能行。又書涅槃經四十一卷、金光明經十卷、心地觀經八卷、報恩經七卷、金剛經十二卷，凡一千二百日，書五百萬字，無訛者。當書經時，異香滿室，時於昏夜放光，遠近聚觀以為異。丙申事竣所謂盧昭容者，乃去秋往焦山，訪剖玉大師。一夕，大師從定中見瞽女雙□泣，訴曰：古月以書經得解，余苦未脫。師度我時，古月方患頸瘡。翼日，大師集眾，持大悲咒二萬遍，痛稍定。丁酉春返真州，復書大悲懺十二部，頸瘡遂愈。戊戌冬，有降乩者書盧昭容邀古月，與會自畫生時像首飾鳳髻衣宮衣問洛陽宮相見，今似否見者皆錯愕。余感其異，而并記其後。
3、菩提禅意
(1)、夫水之迅，無過於瞿塘；山之險，莫過於岷峨。而益州省會，居瞿塘之上，岷峨之下，城名龜畫，一曰錦官。自有生民以來，幾經刼波，而品彙殆盡，乃水劣山嵯之咎也。時蜀難漸平，人物稍衍，釋恢昭覺，羽復青羊，戢翼塵襟，陰翊王度。有宰官居士善人，惟政通藴等，汁銅為軀，粉金作飾，立成西方三聖韋䭾開山隸而為五於己酉，嘉平月望，一齊擁入佛書樓上，是不可思議之奇遘也。噫！範靈畢集，草木俱忻。巴子名藍，古稱七佛之地。種種殊徵，難為紀記。聖賢應迹，地傑人靈，卷載芳名，貞珉斯注。
(2)、師問陸生云：昔支公有言，知廢則覺全。意旨如何？陸云：知廢可以全覺。又問：汝曾知廢否？云：不曾。又問：汝是知否？云：是。師云：是知知不知？
(3)、寄迹空山为学呆。更教何事可干怀。经书高向虚空挂。佛祖深于实际埋。
(4)、人人一片潔白，自受命地，斷非他人所能分享。人人有一撇不下擔子，斷不能僱倩與人，其他任性起倒，可攬可推者，皆世界中事，非我事也。人能潔一室，獨坐凝想，自然有清靈之之氣來集我身清靈之氣集，則世界惡濁之氣亦從此漸漸消去。
(5)、參學大旨，貴行解相應，直窮絕頂之頂，力盡有無之無，毋滯見途，是真參學。然參而罔學，如魚之陸不及揚鬚振鬛，學而罔參，如湫之水終難，卷泊成瀰。是二者，水因魚以激浪，澤潤九州；魚得水以全神，飛騰霄漢。爰魚之德，固善而初，未嘗不以水為命也。故知學不廢參，參不廢學。參而能學，直造，無卓錐之地；學而能參，冥鑒渠，一物之無。稽古脫樊，籠超聖位，包羅萬有，融貫十虛，莫不由茲借路經過。
(6)、鄉者，能仁氏之王天下也，象無象之象，言無言之言，以復羣生之性，由是佛教生焉。爰教之高下，視根之利鈍，有漸焉，有鈍焉。然後混而為是謂開顯。而蚩蚩羣彙，率其化，復其性，蹈乎大方，安乎祕藏？可甚言哉！逮乎後漢，其道東傳，時君仰其神，元元陶其訓，乃與仲尼伯陽之說三焉。原夫仲尼之為訓也，揚唐、虞三王之道尊，仁而尚義，俾後其王而企於帝也；伯陽之為訓也，揚三王樸略之道，而絕聖棄智，俾後其皇而企於結繩也。矧茲二者，談性命則未極于唯心乎？言報應，則未臻於三世乎？其治天下安國家，又不可一日而無之矣。美乎哉！其可教乎域中也明矣。若夫釋尊之為訓也，指虛空世界悉我自心焉，非止言其太極，生兩儀元牝，為天地根而已。故仲尼鑄顏回，伯陽鑄尹喜，而釋迦鑄十大弟子，又拔於人天之表。其名曰羅漢，得法自在，不居陰界，詎守幽閒，或隱或顯，於閻浮提畔，和光瓦合，混於庸里，蹈火履氷而民異羨其神，故繪石以奉之，鍥圖以敬之。初虛一而守靜，本無凡聖之別，逮交戰於事物之場，而莫之能返。此佛祖不得已而來震旦國繫其名相以誘化之，豈茍焉而已耶？
(7)、或問：燒煉之誆諞，莫不知之而恒中之者，何也？先賢有言：智者不惑中丹，客者智不足也。雖然，世人不足責出家僧，亦有惑之者，為可歎也。夫世人以財為命，而丹砂可化為黄金，雖帝者，亦惑于方士之說矣。故在俗家宜受其惑，而出家者不憶佛言乎？白毫相中，八萬四千光明以一分光明，周給末法，弟子尚不能盡，而奚事燒煉？蘇城一老僧為興殿，故日誦法華七卷，佛號萬聲，祈丹事早成者，屢被誆諞而不退悔曰：退悔則真仙不可致。坐是宿志不回，初誠愈確，而卒無一成。夫為興佛殿故，雖屬好心。然此殿非一二萬金不可望，丹成以舉，事亦左矣。噫！以求丹之心，求道以養丹客之費，供事天下。善知識以鼎新佛殿之精誠，返照曠大刼來之天真佛，以七卷法華萬聲佛號之勤苦回向西方，則不立一椽，建剎已竟，而乃用心於必不可成之役，盡敬于必不可信之人。惜哉！
(8)、清晨和露食林果。入夜挑灯读佛书。消受几多闲岁月。雅怀此外复何如。
(9)、选一隅安逸，铺一桌明净，温起一朵茶香，素心清简。风里，雨里，亦可安暖。
(10)、信法本唯心 (唯心有具造二义。如上诸法。皆我心具。皆我心造。)
(11)、正覺山前普觀大地九種十二類生一齊成佛了也。無有眾生名此引此贊從何處？下手適丹青大眉，不識好惡，洗青刷白，搽胭抹粉，描出許多般葛藤樁欲請回昆明池上作未曾有，想此風一偃。故有凡有聖，有佛有祖，有道可成，有眾生可度。辛酉，佛歡喜日，彼師水谷負祖圖，三軸拖泥水一身，索偈贊引，弁於簡端。噫！古釋迦不先，新彌勒不後，孰為先鋒？孰為後殿？既到眧覺，一齊按下，更要與伊索飯錢在。何也？須向威音那邊更那邊寫出尊者面孔，不枉為獅子山中獅子兒一番也。夫天地間至尊者道，至貴者德至難得者人也。人本與天地一般，大只為人自小了。若以天地之心為心，便與天地同體，則大千舞於指端，芥子含於須彌，四海藏於毛孔，七寶永於劫移。自不珍守蹉跎，萬里來昭覺討甚磨碗！
(12)、妙色非相，有相則尊；真諦無言，有言則大。矧夫法身曾現，帝網交映，寶月破昬于濁際，靜剎植福於法界，肅五藴之紛擾，具十善之莊嚴，重照倒迷，無一遺者，斯相之尊也。法音讚運，羣動旡妄，大雲祕藏於貝闕，師子敷座於紺宇，攝四大之種性，歸一如之總持，解脫障纏，無一悖者，斯言之大也。既尊且大，則有為之教興，無涯之利顯，在乎人天寅奉，王臣護持，塵刼不遷，是曰常住，其斯之謂歟！昭覺寺成都，福地在震之隅，先是眉州司馬董常宅舊名建元。其締搆紹嗣之由，具蕭相國遘碑悉之矣。唐乾符丁酉嵗，為了覺大禪師晏居之所。禪師法號休夢，姓韓氏，京兆萬年人。時宣宗興，復象教，乃應詔誦經，對御落采配。終南山之捧日寺，具大戒於律師神祐。悟般若於石霜慶諸，參法要於百丈懷海，契心印於洞山良价。初至洞山，洞山問：近離何處？曰：湖南。又問：途中還見異人否？曰：若是異人，不涉途中。价深器之。後領旨寓蜀，始立一大寺，闢甘露門。開堂日，僧問：淨名大士入不二法門，旨趣何如？曰：山僧未敢舉明。又問：若是，即事理不分。答云：扁舟已過洞庭湖。凡言峻機悟，亦復如是。劍南節度使崔公安潛奏，改建元敕賜今額，仍給紫衣一襲，式光宗教。未幾，僖宗出狩，駐蹕西州，召禪師說無上乘，若麟德殿故事。由是開沃聖慮，握乾綱而不動；運輸神力，回天步而高引。玉鑾反正，而帝眷彌深。賜禪師紫磨衲衣三事龍鳳氍毺毯一榻，寶器盛辟支佛牙一函布展義之澤也。越明年，王氏建節，制兩川於禪師，申尊叔之禮，奏錫師號曰了覺大師。及王氏開國而禪師滅度，享年僧臘五十一。門人洪福等建崒堵于當寺後菴以全身歸之，諡曰真隱之塔。爾後宗派傳襲，真風炳然。至今住持大德延美上人，以了覺大禪師為五代祖陽安郡平泉人，姓杜氏，禮本寺懷進大德為出家師，依彥通律師授具足戒。性惟真實，體本虛靜。開口無機，化不言而鷗狎；虛懷善應，施不求而谷盈。禪林果熟，簷蔔彌香，覺苑地靈，黃金爭布。作大利益，須非常人，美公之謂歟？茲寺有常住沃土三百廛，滌場斂穧，嵗八千耦，併歸寺廩，與眾共之。有舟航大賈，輸流水之錢，山澤豪族，舍金穴之利。五銖一縷，悉歸寺府，無一私者。由是構樸斲之材，較班輸之技，而興修之議，於是集矣。寺之殿宇，舊且百間，今廣而增者三百。建正殿，塑金釋迦像一軀，為黑白投足之地，修經有藏，挾唱梵之堂。四㞖為權，實轉輪之所廣；方丈之室，傳達摩心，備水陸之儀宣梁武教及羅漢六祖翊善大悲，各立一堂，又分千部經為東西龕續建紀天列宿堂一所，仍加壯麗，以至安毳侶，供公庖局。次有叙廚倉寮庫、齋廳、浴室、重門、挾屋，啟閉以時，上縫瓦以如鱗，下蜜磚而若砥，左瞻右顧，俱是道場，一起一居，無非佛事。寺之舊址，復於頽垣，鞠為茂草，僅百年矣。以至悖蹊樊圃，可畏其隣；認牛忘羊，莫分其主美。公一旦監版築以繩之，興百堵，軫舊封，葺牆五百餘間，周匝園圃，而諸隣相讓，無一違者。凡供食之豐潔，法席之華煥，時一大會，朝飰千眾，累裀敷座，如升虛邑，未有一物，爰假外求。寺之勝跡，有僖宗幸蜀，放隨駕進士三牓題名記。陳大師塑六祖像，蕭相國文建寺碑、會稽孫位畫行道天王浮邱先生松竹張南本畫水月觀音翰林待詔失名氏。今寺額始自長安，降到摹昭覺寺額俱經亂不忘，為唐故事，斯皆化感利捨護持之力也。自大中祥符戊申嵗承領住持，迨三十有餘載矣。惟食不兼味，衣不重繭，言必歸信，故人無間言；行必總持，故身無擇行，深入無礙，物我不二。經云：雖說種種道，其實為佛乘，吾見其人矣。然能為愛河之舟楫，不住中流；開覺路之康莊，俾求諸道。故入其門者，如登般若之岸，似升毘尼之堂，樹繞七重，塵無一點，信花界之勝果，錦江之福田者焉。尚能韜光愈晦，成功不居，耳聞讚揚，口稱慚愧，是謂常住不住，所得非得者乎？今門人賜紫沙門人遜謂布施回向，歎未曾有者，典教宗尚，甯可闕歟？遂持了覺禪師，告勅三通修寺行狀數紙訪畋，請紀茂實畋且念景德初，與今岳陽牧張都官逵肄業於此，倏爾嵗寒，永言夢寐。山陰都講曾栽揮麈之松，衣錦相□□□偷光之壁。及乎嘗醍醐之味，目琉璃之色，為日久矣。德我既深，固不牢讓。大哉開羣迷之眼，俾矚乎宏明象設之精也。安□動之心，俾諧乎一法，言教之謂，缺□□□相則尊，所以袪其幻相，有言則大。由是辯其魔言，令蠢動廓然，見種種性，曰實曰權，歸乎一揆，付諸佛子，歷刼奉持，非師釋氏之雄者，其孰能與于斯文？
(13)、信苦趣时长 (三途一报五千劫。再出头来是几时。)
(14)、弟自南還，未嘗少刻，不懷思也。雖深企慕天各一方，頃接遐範，閱至躭病，古人無病，禱祈求之。所云此病因四大亦不因四大，可謂深得病之病趣，則不病在膏盲也。然未病已病，拈向一邊，日面月面，一串穿郤，致令不作病會，不作不病會，全體是光明，藏是大歇場，轉使維摩欲覓起處不得也。此真病耶？既為臨濟烜赫兒孫，揄揚佛祖之大機，弗在登曲彔揮麈尾，展拓手脚，以當宗乘，貴乎語徑流芳，則將來耳目多聞多見矣。曩者弟錫雍州時，吾兄有語注意纘續指月之裔，或得尊宿之機緣，或得諸方之偈頌，勒成數卷。可謂攪長河為酥酪，變瓦礫為珠林，截龎老之機，起尼山之脈，合符本師，興起五百嵗之叢席；而吾兄燄，續五百年之傳燈。不惟泉石光賁，亦使天龍呵護，庶千古不磨矣。惟祈道體康勝，為法保社不宣。
(15)、上海人。生當元季年夢白衣大士摩其頂曰：汝有身嘉國風，緣當離塵入道，為授五戒，名曰道本。女後絕葷，以誦經越八年，沐浴坐化。
(16)、破山禪師藏髮牙處寺內圓悟禪師塔左，其自序云：七十餘年末後只嬴得一個齒兒，幾枝鬚髮云云。銘見藝文
(17)、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳
(18)、一朵孤芳自赏的花只是美丽，一片互相依恃着而怒放的锦绣才是灿烂。
(19)、来兮有象波含月。去也无心鸟迹空。拨转上头关棙子。金乌突出一轮红。
(20)、僕不覿清度者，將月餘，正馳想，間忽价至，出示教帖，乃知足下欲假華嚴、楞嚴、圓覺鐔津，集諸書披閱其喜慰，何可言耶？僕即發櫃取書，一一卷帙，交付與來价。然僕之所以喜慰者何也？近世士大夫自家之書，尚不讀况外書也哉？自非足下讀得自家書，看得道理明白，胸中無滯礙，孰肯借外書留意而披覽焉？於是使僕不得不喜慰也。僕少壯時，在吳中讀書於穹窿山海雲精舍，有二老冠、章甫、衣縫掖于于然而來。初見揖坐，聽其言以為道學君子也，心甚敬之。交既久扣，其中空空，然觀其行，真小人不若也。二老每見人事佛，讀佛書，即面侮而笑之，背毀而罵之，見人作為文章，便云：文藝末也。學之何為顔子何嘗有一辭也？一日，過，余值雨留宿，夜坐談論，以儒釋之，不同處問余曰：何在？余曰：在迹迹不同，而本同也。先儒之所以論其迹而非之，而本不可無也。二老未服余言而哂之，余乃激而問二老曰：若然，佛之學决不可從也，佛之書决不可讀也，且如考亭。朱先生亦披閱佛書。大全集中有久雨齋居誦經詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，鳥鳴山雨餘。了此無為法，身心同宴如。如此則誦佛經不為無益也。慈湖楊先生每日誦金剛般若經，至將諸本較正一本手書板刻于慈湖書院，至今存焉。二先生皆道學之師，而中心未嘗不有佛也。蓋其輔名教而不欲沉湎於佛耳。况張橫渠晚逃佛老呂東萊曾究禪學者乎？如言文藝末也，不必學顔子，未嘗有一辭，何其大謬歟？德行本也，文藝末也，有本有末，有德有言。四科中文學、孔子許游、夏、况文者，載道之具道，非文不能傳於後也，但不可偏勝，豈有不必學之理乎？汝徒知顔子無辭傳世，而不知顔子之一愚正是無文之文被于天下後世，使學者皆得以師之，何待綴緝篇章以名世也？二老聞僕言，惶媿無地已後，載不過我，遂與之絕交焉。僕以二老自家不能文，而妬人為文，故說大言以欺眾，而厭人之能，是誠何心哉？兹因足下讀書，多燭理明，肯借佛書，披閱僕之喜慰殊甚，故舉二老之謬以告足下。以僕言為然乎？不然乎！後日朝回求見，必有以教我也。
4、菩提禅心是什么意思
(1)、崇明縣後沙萬歷八年，時有捕魚者，持大龜重三十觔顧盼，有乞憐狀曹良，濟出穀五十觔，易而放之。海後數年，良濟渡此舟覆，眾皆溺獨，良濟腳下，若有憑者移而之。岸見水中一龜，昂首屢顧，始知為放龜力也。事與毛寶類。
(2)、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(3)、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。今天我给大家整理了关于佛语禅心的经典语录，欢迎阅读，一起来看看吧^^
(4)、朱子奢，蘇州人。貞觀間累遷弘文館學士。太宗破王世充於洛州，立昭覺命子奢撰碑。
(5)、先覺者，覺得世出世間法俱幻化相，與吾靈覺闇相符翕，故曰先覺。又有以幻化之軀，頭出頭沒，建立一切法，常以山河社稷於一毛孔中發現，觸處圓明，優游自在，抑為後覺之徒也。又有以眼處放光，聆蜎飛蝡，動轉無上根本法輪。邇聞汝有耆域之術，以五輪指鍼人病痼癱患之戹，欲請妙手，向無位真人頂門卓一鍼，瘳此膏盲之疾。若下手不去，不無是乾打鬨耳。爰子之妙術，忒煞傷鋒犯手花費嵗月。老僧亦有個鍼兒，以妙有為鐵，真實為炭，精進為爐，勇猛為火，不拘嵗月，一氣鍊成，麤如須彌，細如芥芒。著此鍼者，無病不瘥。自有生靈以來，聆此鍼者，如麻竹葦；諳此鍼者，星中月耳。子今所好，宜學此藝，鍼法易曉，不費心力，信而行之，一操直入無疑惑地，始不往來五濁惡世中，掛一番招牌也。
(6)、蓋聞道無二語，實有非真；佛在一心，妙明各具。故千花貝藏，悉意蕋之餘芬；萬寶檀篇，皆性珠之剩耀。然非無盡義辯寧入不二法門，則講師者信祛惑之元監，而拯溺之慈梁也。月溪上人，中都孕秀，上器禀資，髫齡祝髪，博習經文，夙智牖衷，精修梵行。詞鋒了捷，不異耆舍之比丘；理籥宏深，再見方袍之平叔。千里渡杯，已印心于上輩；三年掩室，仍杜口於冥機。邇者達官遣禮以致聘，勝衲建幢而奉迎。道流悅慕，俗眾皈依，爰啟淨筵，延登高座。闡金河之十妙，談玉麈之重玄。掉彼廣長，吹散靈山之雪；演兹秘密，敷周大地之雲。寶塔騰舍利之光，香臺覆法雨之潤。音聲輪碾除外道，慈慧炬，燭照羣迷。假一乘之法施，種二梵之福田，俾波經越之完成，咸阿闍黎之願力。普願拈花，共躋證果。
(7)、袁凡了積善篇云：易曰：積善之家，必有餘慶。然其真假端曲，半滿大小，當深辯也。何謂真假人之行善？利人者公公則為真，利己者私私則為假根心者真襲跡者假無為而為者，真有為而為者假。何謂端曲？如純為濟世之心則為端，有一毫媚世之心即為曲；純為愛人之心，則為端，有一毫憤世之心即為曲。又為善而心不著，善則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，終身勤厲，止於半善。譬如以財施人，內不見已，外不見人中，不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨。苟此心未忘，雖施萬鎰，福不滿也。又善在天下，國家雖少而大，若在一身，雖多亦小也。陶望齡曰：古人見性空以修道，今人見性空以長欲，饒你分別不分別，俱是習氣，直得念念知非時時破妄，始有少分相應，是名稱性修行，隨心自在。先代聖賢所有言說，總不出此。以無善為善，故見過愈微；以罪性本空，故，改過其速顔。子有不善，未嘗不知，知之未嘗復行者是也。
(8)、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(9)、所有相遇，都是三生石上的旧梦前缘，久别重逢，都是前世的慈悲种下的善果。
(10)、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
(11)、如登般若之案，似升毘尼之室，樹繞七重，塵無一點，信花界之勝果，錦江之福田者焉。同上
(12)、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(13)、(真正的普度)真正的普度是发大心、立大愿，普爱一切众生。
(14)、洪武間姑蘇萬峰和尚。入僧堂。廵視眾僧坐禪。指文藏主云。此僧出神去矣。少頃萬峯。召文誡曰。圓頂方袍參禪學道。何以出神。作此鬼神活計。茍非改政。我即擯出老僧門下。不著閑神野鬼。文乃懴悔。改過自新永樂間。萬峯弟子義。首座向我說也。已而復會統藏主於虎丘。亦言此事。統嘗與文同處坐。夏文謂統曰。我之出神。不分遠近。皆能往來。亦能談論。亦能取物。惟不能到天邊運行。只在低處行去。我亦自知。不足取也。苟不得萬峯老和尚。痛心尅責。然亦沉溺於其中矣。統詰文之心法所蘊文實供說元來渾無見識。惟能靜坐而已。嗟乎佛祖訶斥出神鬼家活計非謬矣。
(15)、黄溍，字晉卿，義烏人。自幼篤學，博極羣書，發為文章，如澄湖不波，一碧萬頃，與柳貫、虞集揭奚斯游人號儒林四傑。延祐初進士，累官侍講學士，諡文獻。公於佛典橫襟考究。其撰虎丘寺記兹上人息菴銘，蔣山誌公塔院記。俱膾炙人口。
(16)、客舍并州已十霜。归心昼夜忆咸阳。无端更渡桑干水。却望并州是故乡。
(17)、佛曰：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十?身口意三。身三者，杀，盗，淫。口四者，两舌，恶口，妄言，绮语。意三者，嫉，恚，疑。
(18)、初看慧能所写的这四句，仿佛不过是把神秀的照搬过来改了改，实则却有很大的不同。神秀的诗，写的是把自己的身体当成了菩提树，而把心当成了放明镜的台子，为了不让这个台子沾染尘土，他就天天的要去擦。虽然体现了一个“勤”字，却没有一个“空”字。
(19)、費隱容禪師藏舍利處寺內圓悟禪師塔，左順治十八年八月建塔，凡七級功竣後常以白雲護其頂，逾月後，雲護益深時，現一二級，或三四級以後，則或現或不現。今則期年一現，必於日初出時俟之。銘見藝文
(20)、唐節度使李端愿參達觀禪師曰：天堂地獄畢竟是有是無？師曰：諸佛向無中說有，眼見空華；太尉就有中尋無，手撈水月。堪笑眼前見地獄不避心外聞天堂欲生。殊不知欣怖在心，善惡成境。太尉但了自心，自然無惑。
5、佛语菩提是什么意思
(1)、悟修之道，以證為極，頓漸之途，以勤為則。未有一法，從憍慢得，痛口毒手，令人悚仄。都講許詢，相公富弼，禪講有分，並須惕息。述提策二十七。
(2)、佛曰：佛说：一沙一世界，一尘一劫，仿佛我们每一次重逢和离别，如同三生石上刺破手指滴落的血。千里暗香拂过，铭刻着你我的生死契。
(3)、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(4)、語是謗，默是誑語，嘿向上事，事在今觀。萬峯蔚禪師舉古驗今，語錄所謂言言見諦，句句朝宗，一一皆是胸襟流出，浚天目正派之深，得伏龍心髓之奧，如金翅擘海，直取龍吞，燃龍猛膏，變連山石，斯之謂歟！然語嘿向上，事非頂?，具眼者莫能辯之。其嗣法弟子兹欲刊行於世，遠來請題於上，余見其誠，故書之。
(5)、寒山寺同劉子威侍御張九卿、刺史曹汝為明府毛豹孫汪子建錢功甫陳于始程兆周社集。
(6)、崑山縣東近海村中一老叟，夢門前河內泊大舟，舟中罪人充滿，皆繩索纏縛。見叟來，各哀呼求救繼而舟師攜錢詣門糴米，寤而怪焉。迨旦，啓戸岸下，果有一舟舟子市，未與夢所合，亟趨視滿艙，皆鼈也。垜疊縲縛，莫知其數。叟悚悟，問所值曰：三萬錢叟如數買之，盡解縛放諸水。是夢數百人被甲於門外驚出視之，相率列拜，謝再生之恩，且云：令君家五世大富，一生無疾。自是叟日康寧，生計日益。
(7)、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
(8)、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
(9)、吳江縣平望鎮，有徽客，見一店家縛犬欲宰烹之，客以銀四錢放，任其所之，不意此犬隨舟而行。至僻靜處，有盜數人沉舟子於河，并欲殺客求全屍，乃以叉袋倒置，客在內，結口沉之。水盜去犬見有後舟來，如泣如訢，啼號不止。犬又入水中，啣叉袋稍起。舟人羣挈之解，開求甦客，言其故，亟控於官，先擒店，主人物色，盜即賣犬諸人也，犬亦隨至公堂，若質證者然。此係康熙元年事。
(10)、師過姑蘇鄧尉山天壽聖恩禪寺、掃萬峯、寶藏兩祖塔、居士周居實、趙藎菴等請陞座，漢月藏公問，問也打不問也打飽領多至今請別垂方便。師便喝。進云：打也，問不打也。問呈似多矣，此時另轉家風。師亦喝。藏轉身云：大眾！一句了然，超百億粉骨碎，身未足酬，各禮一拜，答謝師恩。眾禮拜，起藏進身數步云：末後一句，始到牢關最後之機，乞師賜棒。師云：面皮厚三寸。藏復禮歸，眾頂目弘徹。問：從上來事，分付阿誰？師云：腦後見腮。進云：恁麼則臨濟一宗，全承渠力。師云：腳跟下更須喫棒。進云：謝師指示。便禮拜。師乃云：今日不肖兒孫，高陞遠祖之堂，不必更說偈言，覿面為眾舉揚。急著眼莫思量，掉得便行真漢子，人間天上更無雙。師卓拄杖，藏率眾禮拜便喝，師便打下座。
(11)、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(12)、居士傳，劉遺民者，名程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝善莊老言。初為府參軍，晉司徒王謐、丞相、彭元侍中、謝琨、太尉劉裕，先後引薦，皆力辤。時慧遠法師止於廬山東林寺，修念佛三昧，遺民往依之。同時宗少文、周道祖、雷仲倫、張萊民、張秀實、畢士頴，咸來廬山，遠師曰：諸君之來，能無意於淨土乎？乃造西方三聖殿，奉像建齋立社，眾至百存三人遺民鑱石為誓。其辭曰：夫緣化之理既明，則去來之兆顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期，切審三報之相催，知險趣之難拔，此同志諸賢，所以夕惕朝勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以跡求，必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無主，則渺茫無津兹。實天啟其衷，冥運來萃，妙覲天儀，啟心貞照，整襟法堂，等施一心，誓兹同人，俱游絕域。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以咏言，飄雲衣於八極，泛香風以窮年，臨三塗而緬謝，傲天宮而長辤，紹眾靈以繼軌，指大覺以為期，究兹道也，豈不宏哉？遺民度西林澗，此別立禪坊，兼持禁戒，著念佛三昧詩。居半載，於定中見佛光照地，皆作金色。更十五年，於止念佛時，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接，遺民曰：安得如來為我摩頂，覆我以衣？俄而佛為摩頂，引袈裟以被之。他日夢入七寶池，見蓮花青白色，其水湛然。有人指池水曰：八功德水，女可飲之。遺民飲水甘美。及寤，異香發於毛孔，乃語人曰：吾淨土之緣至矣。請僧轉法華經，遺民對像焚香，載拜而祝曰：我以釋迦遺知有阿彌陀佛，此香當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛。復次，供養妙法蓮華經，所以得生淨土。由此經功德，願與一切有情俱生淨土。即與眾別卧，向西合掌，泊然化去。時義熙二年，年五十有九。後六年，遠師宴坐龕中，從定起阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至左右侍遺民及社中人先化者皆在，側揖師曰：師早發心，何來之晚？乃展期七日而逝。
(13)、春日同錢受之，李長蘅、徐元晦、邵茂齊、陸孟鳬、沈雨若、陸仲威，遊破山寺作。
(14)、度吳城之為佛刹者，以千計而創自前代者甚少。其為薄伽氏所顯靈而表瑞者，更少其地枕漣漪而帶葱菁吐，納煙霞為一方殊觀者抑又少齊門興國寺，從唐大中五年，居民葉知遇者，夢僧乞地許之，其僧應聲如雷覺而感悟捨宅為寺，聞之於朝，賜名興國，而再復于我，明洪武靈蹟所從來久遠矣。且此寺左茂苑而右蠡口官橋，水市連檣，聚桅津樹，迷離汀雲淡沲，不徒靈域，更稱勝區。奈之何昔旃檀而今柴棘，昔龍象而今鹿豕也。有僧潔然當雪山而墮牛山之淚，覩法門而動雍門之哀。思襲舊址，爰闢新宇，乞增上居士一言為施者。勸居士廸光乃稽首而告于眾曰：知自奉而不知奉佛人情類然而爾。吳尤甚。吳俗之靡，他且無論，即如支硎鄧尉虎丘靈巖、石湖橫塘之間，樓船寶馬，紛紜合沓，諸筊簥沂叫之奏，魚龍角觗之戲，妖娃倨童之御，山膚海甲之設。計一日所費，不啻千緡一歲將數萬緡。此數萬緡，便可建數十刹人施一二緡，而吳之城無敗寺廢院矣，然與語狹邪游戲則喜，而語檀樾布施則驚與語狹邪游戲之費，則典衣質珥，忍餓一朝，而謀歡片刻與語檀樾布施之費，則躊躇嚄唶，若惜頭目而若吝妻子，以為填歡塲有益，而委空門無用也。不知奉身者，樂為若聚，不免賊身奉佛者，德為福因，還而自奉。奉身者，如種惡叉聚，結必惡果；奉佛者，如植多寶樹。生俱寶物，此之悋惜，而彼之濫漫顛倒，莫甚於此。昔須達為佛建精舍，手方捉繩，而六欲中宮殿具足。誰謂布施非勝義建刹是小果哉！經不云乎，不施資財，不以法施，常懷慳嫉，以是因緣，生餓鬼中。為語吳之人，其以芥子納須彌，共成此最殊勝事，勿向慈悲門執慳悋識，造千萬劫餓鬼種子。
(15)、亦太倉人。為人淳善，以貢授教官，遷知富陽，縣以慈稱。後去官歸篤志修行，日誦金剛經。臨終作自祭文及偈，命左右取清涼水飲之。問：清涼何在？曰：放生池水也。水至，飲訖，合掌曰：我以佛力，徑往清涼界中矣。熙然坐逝。現果隨錄
(16)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。以下是我整理的佛语禅心佛曰经典语录，欢迎阅读，希望喜欢^^
(17)、森羅六根煩動略失，照顧便致喪身失命，不是小事也。
