天下兴亡匹夫有责的匹夫是什么意思

1、天下兴亡匹夫有责的匹夫指的是谁

(1)、国家兴亡，匹夫有责，汉语词语，意思是指有关国家兴亡的大事，平民百姓也都有责任。兴亡：兴盛与衰亡。匹夫：普通老百姓。指有关国家兴亡的大事，平民百姓也都有责任。

(2)、顾炎武认为，“有耻”是个人行为的底线。因为知耻才能自觉羞愧，自觉羞愧才能恪守礼义，恪守礼义才能有所为，有所不为。这也是“天下兴亡，匹夫有责”的价值基础所在。

(3)、匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。(古)

(4)、周礼规定:人和人不是平等的，人是有三六九等的，作为平民阶级是允许有老婆的，但只能一夫一女人，不允许娶多个女人，所谓“匹夫匹妇"。

(5)、今天的人们理解此话，大概都是认为，凡国家大事，普通百姓都有不可回避的责任。爱国，干预国家事务，对普通百姓而言都是理所当然的责任甚或义务。

(6)、故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆邪；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。

(7)、捍卫文化是每个人都应该承担的责任，因为文化不是d国设定的，文化是每个社会成员意识形态的集合。所以说，天下兴亡，匹夫有责。

(8)、他们的天下观，也是从文化的角度区分的，比如所谓的皿煮世界，自由世界，基督教世界，伊斯兰世界，土耳其的泛突觉主义，以前的社会主义阵营。这就是他们理解的，他们的天下。只不过如同他们不在咱们的天下里一样，咱们也不在他们的天下里。

(9)、三名同学一致表示，天下兴亡，匹夫有责，他们在部队中将刻苦训练，不辱使命，为国服役，为校争光。

(10)、能够抵御西方文化入侵的，只能是咱们自己的某种文化，而不能是制度，也不能是宗教。抵御西方制度的可以是制度，抵御西方宗教的可以是宗教。抵御西方文化的只能是文化。

(11)、孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”

(12)、古人所说的“匹夫”，有三个含义。最早，“匹夫”与“匹妇”相对，指“一对夫妇”中的男人。逐渐，“匹夫”用来指非贵族，就是“平民”、“庶人”，有“微贱”之意。再后来，“匹夫”用来骂人，意为“独夫”，表示轻蔑。

(13)、出自：语本清·顾炎武《日知录·正始》“保国者，其君其臣，肉食者谋；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。

(14)、“匹夫”出自春秋时期左丘明《左传·昭公六年》：

(15)、但是天下，是个抽象的文化概念，是咱们中华民族，以及周围儒家文化圈的几个民族方向性的共同选择，是被荣格称为“文化集体无意识”的那个东西。

(16)、1644年5月，南京的明朝残余力量拥护福王朱由崧建立南明政权，年号弘光。顾炎武把恢复山河的希望依托于这个朝廷，受昆山县令举荐任兵部主事。并撰写了《军制论》《形势论》《田功论》《钱法论》等文章，提出一整套复兴大计。只是他还未及上任，清军已占领南京，南明弘光政权覆灭。

(17)、学生应该是最具备“天下兴亡，匹夫有责”意识的一群人。

(18)、在中国传统文化中，“国”和“天下”常被作为同义语使用。但顾炎武认为，“国”和“天下”存在本质差异，“亡国”和“亡天下”不能混为一谈。在他看来，如果整个民族礼义丧失，道德沦丧，文明堕落，将天下不保。

(19)、④清 昭梿《啸亭杂录·书光显寺战事》：“余素以豪杰待王，今乃知王直匹夫耳！”

(20)、我在其他文章中写过:古人以“学成文武艺，卖与帝王家"为人生追求;《左传》宣扬:立德、立功、立言;孔子也鼓吹:修身、齐家、治国平天下。一言以蔽之:建功立业，最好是封侯拜相。王勃感叹:冯唐易老，李广难封。李广已是太守、将军，只不过没有封侯就很遗憾了，辛弃疾也当过镇江市市长(现代称呼)，还有壮志难酬的牢骚，如果到老到死，还是个匹夫(平头百姓)，岂不一头撞热馒头而死。

2、天下兴亡、匹夫有责的意思

(1)、为尽“保天下”之责，顾炎武壮年投笔从戎反清，中年骑马北游续道统。

(2)、(天下兴亡匹夫有责的匹夫就是这个意思)独夫。

(3)、深入理解中国式现代化，要把握好六个方面的辩证因素

(4)、清末民初时期，随着西方列强的入侵，中华民族再次面临亡国灭种的严重危机。面对“三千年未有之变局”，梁启超根据顾炎武“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的论述，提炼出大家都能听懂的“天下兴亡，匹夫有责”八字名言，号召国人救亡图存。

(5)、完整版：(石国鹏老师——北京四中国际校校长，毕业于首都师范大学历史系)

(6)、看看我们郭佳的历史，刘家的汉朝灭亡了、杨家的隋朝灭亡了、李家的唐朝灭亡了、赵家的宋朝灭亡了、朱家的明朝灭亡了、爱新觉罗家的清朝灭亡了，一个个朝代(郑全)你方唱罢我登台，幻起幻灭，勃焉忽焉，但我们口中的“郭佳”(中国)灭亡了没有？显然没有！朝代的灭亡(郑全的覆灭)并未阻断中华民族人种的繁衍和万千家族的延续，也并未妨碍我们幸福地生活在社会主义新时代。朝代更迭、郑全轮替，但中国这个郭佳不光一直安然存在，而且一直在变强，现在已经是全球第二强国了(若按照胡鞍钢教授的说法，已经是全面碾压莓果的“全球第一”强国)。所以，现在的人担心的“亡郭”是杞人忧天，顾炎武所说的“亡天下”才是最应该担心的。

(7)、①元刘时中 《端正好·上高监司》套曲：“堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣江湖伴侣。”

(8)、②宋 苏轼 《留侯论》：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”

(9)、“匹夫”这个词在褒义和贬义上的引用可以从这句话中可以看出“我们做事不能逞匹夫之勇，必须尽匹夫之责”。

(10)、1644年3月，李自成攻破北京，明朝灭亡。旋即清军入关，定鼎北京，遂挥师南下，开始对整个国家进行血腥的军事征服。

(11)、此话出自明代“三大儒”之一的顾炎武，原话载于其著作《日知录·正始》。其原话是：

(12)、所以目前看来，咱们的制度依旧强大，所以西方的制度针插不进，水泼不进。但是咱们的文化，还有待复兴，咱们的宗教，基本是稀碎。所以面对西方文化和西方宗教的入侵，就显得非常被动。

(13)、                  大字版

(14)、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”——语出顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。

(15)、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

(16)、为人要坚持“行己有耻”的道德底线，有所不为。“行己有耻”出自于《论语·子路》，意思是人要用羞耻之心约束自己的行为。顾炎武把“行己有耻”作为做人的基本准则。

(17)、他认为，培养良风美俗，既要培养孝悌忠信，又要注重礼义廉耻，还要崇名节、尚厚重。而改变社会道德风气人人都有责任，每个人都要从自己做起，身体力行。为此，他大声疾呼，个人立身处世要坚持“博学于文”“行己有耻”的准则。

(18)、文章不短，用一句话来概括就是：“天变不足畏，祖宗不足法”(王安石语)，现在听来依旧振聋发聩。

(19)、这得从明末清初“天崩地解”的时代背景谈起。顾炎武生于明万历四十一年(1613年)，正值明王朝日渐衰弱，清政权强势崛起的动荡时期。

(20)、为学要坚持“博学于文”的道德准则，有所作为。“博学于文”出自《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子认为，君子广泛地学习文化典籍，再用礼约束自己，就不至于离经叛道。

3、天下兴亡,匹夫有责的匹夫是什么意思

(1)、“匹夫"的意思你只是个“布衣"，老百姓一个;“老匹夫"的意思是你到年老的时候你也只能娶一个老婆，说白了还是平头老百姓。懂吗?匹夫等于平民。

(2)、我们应该清楚：郑全≠郭佳。当然，顾炎武时代，“郭佳”这个词还没有出现。

(3)、①《孟子·梁惠王下》：“夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”

(4)、作为褒义词和中性词的匹夫。孔子说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。帅指的是军队的将领，而与之相对的是匹夫，这样就说明匹夫就是普通人普通老百姓的意思。相当于民众的意思。大思想家顾炎武也有类似的名言：天下兴亡匹夫有责。这里的匹夫就是老百姓的意思。

(5)、成功的事情容易彰显功德，失败的事情没有功德可以彰显，于是彰显的只能是道德。

(6)、这一思想的产生，与顾炎武的家学传统和个人经历密切相关。顾炎武江苏昆山人，出生于江东望族，还在襁褓中时，就被过继给未婚早逝的堂叔顾同吉为嗣，由嗣祖和嗣母抚养长大。

(7)、在这里，“天下”不是地理意义上的天下，而是指维系社会秩序的文化。在区分“亡国”和“亡天下”的基础上，顾炎武进而阐述了两者之间的关系。

(8)、③汉 班固 《白虎通·爵》：“庶人称匹夫者，匹，偶也，与其妻为偶，阴阳相成之义也。”

(9)、一般来说，认为这一章讲的是一个明知不可为而为之的故事，这也是中华传统美德之一。甚至可以说，中华传统美德，很大程度上是靠一代又一代明知不可为而为之的人物事迹来传承的。比如岳飞，文天祥。

(10)、天下兴亡，“匹夫”怎样才能“担责”？在顾炎武看来，明朝亡国教训在于先“亡天下”然后“亡国”，而“亡天下”根本原因在于，士大夫寡廉鲜耻，丧失德行气节，导致士风世风败坏。

(11)、不管山有多高、云有多厚，也挡不住太阳升起、阳光普照。

(12)、⑤明 冯梦龙 《东周列国志》：“子鱼能为我代言，乞念先君一脉，愿留性命，长为匹夫死且不朽。”

(13)、作为贬义词的匹夫。孟子是很喜欢骂人的，在孟子的文章中有这样的故事。孟子劝齐宣王行仁政，但齐宣王给自己找理由说，我这个人有毛病，就是喜欢勇猛。孟子说你那个勇，无非是看见不喜欢的人和别人打架而已，这不是大勇，而是莽撞的人。所以，匹夫就成了莽撞的人的意思。

(14)、所谓“国家兴亡，匹夫有责”，每一个中国人都要关心和参与国事，以负责任的态度来提出意见和看法。

(15)、“今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。”

(16)、“天下兴亡，匹夫有责”是今天的国人借以表达匹夫之志的口头禅。但可惜的是，说这话的人，并没有几人真理解这话的真实含义。

(17)、因此，他提出“风俗者，天下之大事”，认为“治乱之关，必在人心风俗”。在他看来，维持世道人心既需要经济基础和制度支撑，更需要道德引领与规范。因此，“保天下”就要净化整个社会的风俗道德。

(18)、谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录·正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”孙中山《孙文学说－－行易知难》第七章：“吾国人果知天下兴亡，匹夫有责，则人人当自奋矣。”

(19)、《老年文摘》分为标准版和大字版，内容一样。

(20)、国，为了方便行文，就叫国家好了。这是一个具象的概念。指的是政权，疆域。这是一个非黑即白，没有灰度的概念。按照顾炎武的逻辑，国家的兴旺，是当官的，是食肉者的责任。在实际运用中，这一条原则也是清晰的。比如说，日本鬼子打进来的时候，沦陷区的老百姓，只要不接受伪职，不做检举揭发等伤害本国的事，滞留在沦陷区生活，并不会被称为汉奸。在当代，一个人只要不是当官的，用正常手段改换国籍，也不会被称为汉奸，卖国，叛国。

4、天下兴亡,匹夫有责啥意思?

(1)、进入21世纪，教育部组织编写《中华传统美德格言》时，据说专门对这八字名言做了一番考证：早在梁启超之前，梁氏好友、维新派另一位思想家麦孟华于1900年就提出这八字名言是顾炎武的话，这就比梁启超早了整整15年。然而，上海文艺出版社重印了清初署名“空空主人”写的《岂有此理》一书，作者据说是乾隆中期人，该书写好后迟至嘉庆四年才出版。该书开篇第一句话竟是：“亭林先生曰：‘天下兴亡，匹夫有责。’时以为至论。”这样看来，“空空主人”才是第一个将顾炎武名言浓缩为八字成语的人！但是，这“空空主人”姓甚名谁，像《红楼梦》中的“空空道人”一样，就无人知晓了。(《老年文摘》第2430期)

(2)、④唐 刘德仁 《长门怨》诗：“早知雨露翻相误，只插荆钗嫁匹夫。”

(3)、匹夫这个词，在不同的历史时期，有不同的意思。我们可以从褒义和贬义两个方面来进行分析。

(4)、咱们古代所说的天下，指的就是这个文化层面的东西，也只愿意认真和拥有相似文化的地方和国家交往，这些地方和国家，和中国一起，构成了地理层面的天下。

(5)、这么说太抽象，就好比在这次疫情中，基本上趋势也就这样了。可以看出来，以下国家和独立关税区，中国，日本，韩国，朝鲜，越南，台湾，香港，澳门，还有一部分东南亚国家，疫情控制远比所有的西方国家都要好的多，无论这些地方使用或者严苛，或者怀柔的抗疫措施，都比西方所有国家好的多。这跟经济，人口，地域，环境，体制，都没有必然的联系，唯一的理由就是，这些地方同属儒家文化圈，拥有一种共同的“文化集体无意识”，具体表现就是，政府的强制措施和建议，被民众理解和执行的程度很高，政府为了落实这些措施和建议，付出的行政成本很低。

(6)、天下兴亡匹夫有责。这句话可谓耳熟能详，妇孺皆知。学生时代写作文，这句话出镜率不是一般地高，而是相当相当高。

(7)、《老年文摘》每周2期，4开16版，全年102期。

(8)、顾炎武从小就随嗣祖读《孙子兵法》《吴子》《左传》《国语》《资治通鉴》以及朝廷刊行的《邸报》，养成了他关注时事政治、关心现实民生的治学取向。