墨家经典言论

1、墨家经典言论有哪些

(1)、因此墨家一旦运作起来的话，完全足以扭转一个国家的命运。

(2)、圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

(3)、 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

(4)、这句话的意思是君子不以水为镜子，而以别人为镜子对照检查自己。以水为镜，只能看到自己的美与丑，以人为镜，才能知道心的善与恶。中国有一句老话，叫“人贵有自知之明”，就是能清醒地认识自己。清醒地认识自己，就不去强加别人、指责别人和要求别人。

(5)、(《左传》)全称《春秋左氏传》，是儒家《十三经》之是一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，记叙了自鲁隐公元年(前722)，迄于鲁哀公二十七年(前468)，春秋时期二百余年的历史，是研究我国先秦历史的重要文献。

(6)、如果给孔子的思想找一个源头的话，那应该找到被他称之为“古自遗爱”的子产。

(7)、墨家却说“一点点爱”根本不够，必须大爱无私。而结果就是：有人吃不饱饭，自己就不能吃好；有人穿不上衣，自己就不能穿暖。既然资源有限，那就暂时不向高水准看齐，而是一律向低水准看齐。

(8)、最后，孔子不耐烦了，直接说“小人哉，樊须也”。意思是樊迟(即樊须)这家伙没前途，我教的是君子之道、自由技艺，而他非要死扣字眼、玩具体。

(9)、但问题是墨子并没有想象天国世界是个什么样子。上帝许诺不在此生之迦南而在死后之天堂。但墨子没说天堂。

(10)、C项错误，d在我国政治生活中具有领导作用，不是人大。全国人民代表大会是我国最高国家权力机关。人大代表在国家政治生活中有参与决策作用。

(11)、二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。

(12)、一个限定是爱的心力有限。父母生病了，你要当成大事；但非洲有人饿死了，你只当个新闻。这就是心力有限。

(13)、(韩非子)(约前280—前233)，战国末期韩国人。著名思想家、文学家。法家思想的集大成者。与李斯一同受学于荀子。后为李斯所害。

(14)、D项正确，日晷是观测日影记时的仪器，主要是根据日影的位置，以指定当时的时辰或刻数，是我国古代较为普遍使用的计时仪器。“一寸光阴”是指日晷上的指针缩短或延长一寸的距离。

(15)、只是爱自己的父母，那就让自己的父母锦衣肉食，“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”，家道殷实，不能亏欠父母。

(16)、知之愈明,则行之愈笃；行之愈笃,则知之益明.

(17)、所以说墨子的思想和他的科学理念，的确都处在一个非常先进的水准，甚至远远超过了整个封建时代。 但也正是由于这个原因，先秦墨家的命运也注定充满了坎坷。因为当时的诸子百家，各个流派，都是需要依附于统治者才能存在。

(18)、墨子，东周春秋末期战国初期宋国人。墨家学派的创始人，战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立的墨家学说，与儒家并称“显学”。

(19)、(提示)河间献王刘德,是汉武帝的弟弟.他一生好学,不爱虚夸.平生的最大嗜好是收藏古书,遇到民间送上善本书,他都找人来誊写一遍,然后把抄好的书给人家,自己保留原本.唐朝人颜师古评论他这种行为“务得事实,每求真是也”,是指他所珍藏的古书都是真正的好本子,所得古书中所讲内容也都符合古代事实.这就是“实事求是”的原意.后人把这句话引申为对一切事都应当尊重事实,从实际出发,凭事实说话.

(20)、而他之所以选择借助鬼神和天意这些虚无缥缈的概念，或许只是为了迎合当时那个时代的人文思想。至于他自己，其实未必相信这些超自然因素的存在。

2、墨家经典作品

(1)、而至于墨家的科学技术到底有多先进？对此通过一个真实的故事来进行对比。

(2)、好了，做个总结：儒家的方法论是仁、墨家的方法论是兼爱；儒家的是世界观是天人之际、墨家的世界是天。

(3)、(大意)善于谈论古代的人必然要在现今寻找依据,善于谈论天道的人必然要在人事上寻找证明.

(4)、但，推到这一步，还不够。这算是方法论层面，即怎么做。刨根问底就要追到世界观层面，即是什么。

(5)、(单选题)在庆祝中国共产d成立95周年大会上，习近平总书记第一次提出“不忘初心、继续前进”，指出“一切向前走，都不能忘记走过的路；走的再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去，不能忘记为什么出发”。中国共产d要做到“不忘初心”应该()。

(6)、方法论有了，但方法论往下就要生活观了。那么，墨家提倡的生活，为什么是节葬呢？不是要“上尊天，中事鬼神，下爱人”吗？

(7)、B项错误，市场价格是由市场供求决定的，自动地指挥着资源的流向，从而起到优化资源配置的作用。

(8)、 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

(9)、所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。 (9)

(10)、“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。

(11)、“非乐”　　墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。这反映了墨子作为小生产者阶级代言人，其思想上的局限性。

(12)、(《战国策》)一部史学名著，作者并非一人，成书并非一时，由西汉学者刘向编定。分为12策，33卷，记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行，反映了纵横家的思想。书中记载了战国时期的社会风貌，是研究战国历史的重要文献。

(13)、D.实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益

(14)、墨子说：天兼天下而爱之。天是兼爱的，所以人也要兼爱，做不到兼爱则等同逆天。

(15)、严以律己，宽以待人，是心性修养的一个突出的标志。君子对自己严格要求，从难从严；而对待别人却要求比较宽容。因而自己进步很大，“是故为其难者，必得其所欲焉”；而那些庸人只会指责别人，对自己却很放松，致使这类人止而不前，“未闻为其所欲，而免其所恶者也”。这一思想在孔子及儒家学说中也得到了充分的体现，它成为贤明人士的座佑铭。

(16)、而人们的行为，如果没有统一的规范，就必然会造成很多的争端。有了争端，就会有冲突，有战争，这个世界就会变得越来越混乱。 所以根据这种状态，墨子提出了一种名为“尚同”的理念。这种理念有些类似于秦朝时所推行的车同轨书同文。

(17)、A项错误，《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。孔子的核心思想是“仁”，主张“仁者爱人”。

(18)、第一个方面，便是节用度，这在衣食住行上都有体现。在穿衣上，墨子提出适于身体，能够保暖、保护肌肤就足够了；吃食上，能够补充能量，强健身体，使耳目聪明就可以了；在住房上冬天能够挡住风寒，夏天能够抵挡暑热和大雨就可以了；在出行上，能够保证速度，节省体力就可以了。他的这一系列论调，都是在讽刺当时统治者穿衣必锦绣、吃食必山珍、住所必高台的奢侈行为，并且对统治阶级生时占百姓民女为妾，死后用之陪葬的恶劣行径十分厌恶和痛恨。

(19)、墨子的理想很丰满，而墨家的实践，也很执着。他们可不是说说而已，而是真去做了。

(20)、“节用”、“节葬”　　“节用”、“节葬”的思想，是墨家思想中的精华。墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利，他认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。他激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”，认为“厚葬”要把财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。这样做要想使国家富强，是根本办不到的。

3、墨家的经典语录

(1)、 默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。

(2)、而这句话就是儒家的理论限定，我们只讲人生观、不讲宇宙论，只搞主体间性、不扯本体论。

(3)、其实，墨子所说的家爱是一种非常先进的思想，其中最重要的一点，就在于他能够用一种平等的眼光，来对待世界上的所有人。

(4)、B项正确，县公安交警部门以非法营运为由对李某处以2万元罚款，是行政机关作出的较大数额罚款的行政处罚，李某可以要求举行听证。

(5)、尽管如此，但墨家这套思想主张，哪一个统治者能接受、能实践？

(6)、墨家作为先秦时期最强大的非官方势力，一直以来都有着很多的传说。

(7)、他不仅在《经上》中明确提出，力是物体加速运动的原因，而且还指出了力与重力等效关系，彻底纠正了人们把重力与质量混为一谈的错误概念。

(8)、C.区安监局责令排放污染物严重的某公司停产整顿一个月

(9)、(提示)这句话提醒人们注意,有时候一个人有很大的名气,但却不一定名副其实；有时候做一件事情有很好的初衷,但却不一定有好的结果.所以,在观察人或事时,都要看其真实的情况或实际的效果,而不要听信虚名.

(10)、D.行政机关应当告知M村村民该申请事项情况，但无须听取孙某的意见

(11)、A.行政机关无须告知M村村民该申请事项情况，但应当听取孙某的意见

(12)、墨子认为，人死之后确实是存在精神和意志的。而这种精神和意志则可以理解为上天意志的延伸，同样可以根据人的善恶品行来赐予福祸。在这里有一个非常奇怪的现象，那就是墨子虽然承认鬼神的存在，但是他对于丧葬祭祀这些仪式，却并不怎么注重反而还非常强调要节丧节用。

(13)、D项正确，习近平总书记在庆祝中国共产d成立95周年大会上的讲话中指出：坚持不忘初心、继续前进，就要坚信d的根基在人民、d的力量在人民，坚持一切为了人民、一切依靠人民，充分发挥广大人民群众积极性、主动性、创造性，不断把为人民造福事业推向前进······全d同志要把人民放在心中最高位置，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益，把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准，使我们d始终拥有不竭的力量源泉。

(14)、诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。

(15)、第天志。所谓“天志”就是天的意志。墨家思想以“天志”为本。墨子说：“我天有志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”这就是说，天下所有人的思想、言行、政治、刑罚，是善或不善，都必须以墨子的“天志”为是非。那么这种天的“志”是什么呢？用墨子的话说就是。“天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也。”实际上这种“天志”是墨家衡量人日常言行的准则，是任何人都不得例外的最高裁判者，人们必须无条件地服从它的裁决。因为“天志”能爱人憎人，能赏善罚暴，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”墨子的“天志”与儒家的天命思想不同。儒家主张“畏天命”，强调“死生有命，富贵在天”，这是在承认天有意志的前提下的天命论，意在肯定传统的价值和维护既得者的利益。而墨子认为，富与贫、贵与贱、寿与天，都非命所决定，而取决于人是否能顺天命，从而肯定了人的主观努力的作用。

(16)、(大意)练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器.

(17)、 治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。

(18)、比如在墨子书中就记载了一种名为“籍车”的攻城战车。全车由纯铁打造，一部分埋在地下，由多人操纵，能够投掷炭火、石块等，简直堪称古代大炮。

(19)、(释义)黄花：菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。

(20)、(大意)名声必须有事实与之相配,做事情必须有结果来证实.

4、墨家金句

(1)、但是，墨子不仅是理论家，而且是实干家。他怎么说，就怎么干。甚至，墨子还有一大批追随者。

(2)、B.可以解除劳动合同，但应当提前30天以书面形式通知乙单位

(3)、(大意)读书人虽然有学问,但是亲身实践才是根本.

(4)、所以说这种人爱是一种带有目的性的政治手段，而不是真正人格意义上的平等。但是墨子所提出的兼爱，则恰恰打破了阶层的高低固化和血统的贵贱分化。他提倡地位高的人不要自持高贵，有实力的人不要自恃强大，也不要为了自己的利益去损害别人，而是要像对待自己一样去对待别人。

(5)、他们的思想主张，也必须通过统治者才能推行于天下。然而问题的关键就在于，墨家的思想太过于超前，根本无法与统治者的内心需求相互契合。所以到最后，封建王朝的统治者只是吸收了墨家的军事科技，而没有接纳他们的政治主张。

(6)、第节葬短丧和“非乐”节用。墨子痛恨儒家虽不信鬼神。但却在死人身上做出许多繁文缛节。他对于鬼神，只注重精神上的信仰，不注重形式上的礼节。他认为儒家的厚葬久丧必然会造成国家的贫困、人口的减少和政治混乱。墨子是个极端的实用主义者，认为“凡足以奉给民用则止”。对一切日常生活和消费，都要“去无用之费”。于是提出了“非乐”论。墨子所谓的“乐”，是广义的“乐”，包括一切美术、音乐、建筑、烹调等等，他认为这些都是奢侈品，既浪费钱财，又不能解决百姓的贫苦，于国家不利，所以都应该废除掉。

(7)、(提示)在先秦的诸子百家中,墨子是最讲究实际行动的.他和他的弟子,都在实践中推行墨家的施政思想.自古以来也有许多思想家、学问家在知与行的问题上作了有益的探索.李时珍走遍了南方许多省,收集民间药方,逐一加以验证,写成了不朽的药学名著《本草纲目》.仅仅靠书本知识而缺乏实践的人,是很难成为大学问家的.

(8)、非攻　　“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨家反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。但是，墨家并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。

(9)、今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

(10)、但是，国与国是竞争的、家与家也是竞争的，甚至父与母、祖与孙都是彼此竞争的。然后，就问你这个博爱还怎么博？