朱熹的诗集传
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(1)、朱熹名片上的头衔真不少，除了上面提到的某家、某圣外，他还是唯一孔子非亲传弟子而被供奉在大成殿“十二哲人”之什么意思呢？孔夫子看朱熹是个人才，想拉他加入自己的学派。
(2)、(10) 《楚辞辩证》卷上，页《文渊阁四库全书》本。
(3)、从“亦有兄弟，不可以据”两句也见出作者悲怨之由属于家庭纠纷的可能性比较大，属于政治失意的可能性比较小。
(4)、《风》《雅》《颂》三本书，均为16开大开本，共计824页，三十余万字，内容全面、厚重、扎实。
(5)、题解，是对一首诗的主旨进行阐释，讲述《诗经》背后的历史轶事和文化典故，让孩子知道这首诗是在“讲什么”。
(6)、书后有(或是后改装于书后)：正统十二年五月初二日司礼监钦奉
(7)、用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
(8)、《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
(9)、具体来说他是二程的学生李侗的学生，历史上朱熹的名声超过了他的老师，所以后人把他的学派和二程的学派相提并论，史称“程朱学派”。
(10)、一般认为，《诗集传》是全面批判《毛诗序》的。但此书是朱熹《诗》学的代表作，是贯彻其《诗》学大纲的产物，居于《诗经》宋学的顶峰，仅用反《诗序》一点，并不足以概括它。
(11)、太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔子的书籍，心里总想象着他的为人。我曾经到过鲁国，观看孔子的宗庙里陈列的那些车辆服装、礼乐器物，那里的儒生都按时到孔子故居去演习礼仪，我流连忘返以至留在那里舍不得离去。自古以来出色的君主贤人也很多，生前都荣耀一时，死后也就完了。孔子是一个平民，传世十几代，学者至今非常尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔子的言论作为标准来判断是非，孔子真可以说是至高无上的圣人了！
(12)、池塘四周有堤坝，中有蒲草和荷花。那边有个俊人儿，让我爱得没办法。日夜思念难入睡，哭得眼泪哗啦啦。池塘四周堤坝高，中有莲蓬与蒲草。那边有个俊人儿，身材修长容貌好。日夜思念睡不着，内心郁闷愁难熬。池塘四周堤坝高，中有荷花与蒲草。那边有个俊人儿，身材修长风度好。日夜思念睡不着，伏枕辗转多烦恼。
(13)、我们假设你今晚昏昏睡去，第二天一早突然发现自己穿越到了80年前的1937年。你具有这80年来的所有信息和见识，你的人生路会变怎样呢？
(14)、主要研究领域为：中国史学史、早期中国历史、包括经学在内的中国思想史、跨学科史学比较研究等。具体有：宋代对诗经的解读、王安石在孔庙中的地位、中国古代对于时间的概念、制图意义上的空间与世界图景、古代中国与罗马在史学和政治上的比较研究等。主编《文化传统之多样性—记念、历史与认同》《历史真相、史評与意识形态—从新的比较研究角度审查中国史學和历史文化》《构想帝国—古代中国与古罗马比较研究》等，著有《论宋代学》《欧洲和中国的历史思想—在历史文化上的自我观以及对他者观》等著作。
(15)、这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。
(16)、大图高清还原，不论是孩子，还是成人阅读，在审美上都会得到提升，是中小学家庭必备的诗经读本，更是知识家庭不可或缺的文化工具书。
(17)、自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《柏舟》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。
(18)、《诗集传》是南宋朱熹为《诗经》所做的一部注释疏解之作。朱熹专从《诗经》文本入手，探求诗篇本意，以此融会各家传注，择善而从，间下己意，明白易晓。他认为《国风》乃“民俗歌谣之诗”，是自汉代以来疏解《诗经》的一大突破，主张从音乐和创作群体方面来划分“风”“雅”“颂”，认为“赋”“比”“兴”为创作方法，开辟了从文学角度理解《诗经》的新途径。
(19)、写得都是我们熟悉的瓜果蔬菜、花木鸟兽鱼虫、夫妻相处、农耕生活……
(20)、辛亥革命自开始到结束，刀客组织即在其中发挥了特殊的作用。由于地缘和亲缘关系，刀客引领民众，民变蜂起，“一时泉涌风发，如铜山西崩，洛钟东应，关中四十余县数日之间，莫不义旗高揭矣”、起义形势如“如春草之怒茁、如初潮之湃动”，平地波澜，酿成社会激变，辛亥声势由此壮大。
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(1)、⑥角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。
(2)、俨：庄重威严，端庄矜持。《毛传》：“俨，矜庄貌。”
(3)、书中对所有的生僻字、假借字、多音字一一随文注音、释义，可通畅诵读。
(4)、刀客如同一把利剑，直指漩涡的中心。刀客的萌生与消亡，皆与地方政局息息相关，甚至处于风口浪尖，不少刀首成为时代的“弄潮儿”。清末的崩溃是“由内而外”的，基层秩序的失范使得社会控制发生不可遏止的衰退。在晚清几次大的政治变局之中，刀客组织于暴动—革命之间纠葛不清，界限并非泾渭分明。
(5)、全诗五章，皆以男子的口吻写娶妻途中的喜乐及对佳偶的思慕之情。首章写娶妻启程。诗从娶亲的车声中开始。随着“间关”的车声，朝思暮想的少女就出嫁了。这其中流露出诗人积蓄已久的欣喜若狂之情。然而诗人又天真地声明：“匪饥匪渴，德音来括。”高兴的原因绝非因为性爱的饥渴即将满足，而是对女子美德的崇慕，真可谓好德胜于好色了。这当然是恋人“此地无银三百两”而已，所以下文又禁不住一往情深地说：“虽无好友，式燕且喜。”次章写婚车越过平林。由林莽中成双成对的野鸡，想到了车中的“硕女”，再加上她美好的教养和品德，更使诗人情怀激荡，信誓旦旦：“式燕且誉，好尔无射”，我爱你终生不渝！第三章继续是男子对女子情真意切的倾诉：我家虽没有美酒佳肴，我也没有崇高的品德，但却有一颗与你相亲相爱的心。这些朴实无华的语言，冲口而出，感人至深。第四章写婚车进入高山。这里有茂盛的柞树。“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。”“析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得”，这是当时的谚语，所以诗人由“析薪”想到了娶妻。而柔嫩鲜艳的绿叶，是美丽可爱新妇的最好比喻；由《七月》“桑之未落，其叶沃若”一句，可以确信“其叶湑兮”是写新妇的光彩照人的`。这里诗人融咏物与比兴为一体，巧妙地表现了对新妇的喜爱。最后两句更是直抒情怀：“鲜我觏尔，我心写兮。”意思是说：今天和你结为伴侣，我心里真是舒服极了。尾章写婚车越过高山，进入大路。诗人仰望高山，远眺大路，面对佳偶，情满胸怀，诗句自肺腑流出：“高山仰止，景行行止。”这是叙事、写景，但更多的则是比喻。新妇那美丽的形体和坚贞的德行，正像高山大路一样令人敬仰和向往。诗句意蕴丰厚，气宇轩昂，因而成为表达一种仰慕之情的最好意象，遂成千古名句。接下两句“四牡騑騑，六辔如琴“，不仅与首章“间关”二句相呼应，形成回环之势，而且那如琴弦的六辔更是包含着诗人对婚后美好和谐生活的丰富想像。最后两句，又直抒胸臆，情结全篇。
(6)、在《北京晨报》《齐鲁晚报》《南岛读书报》《文艺报》《半岛都市报》《教育时报》等十余家报刊发表诗歌、小说、散文、随笔三十余万字。
(7)、基层反抗不断侵蚀着清王朝的统治根基，自道光年间到清朝灭亡，大荔县李牛儿(满盈)、蒲城县王敢鸣、郭东生、蒲城县金祥、朝邑刀首甲午儿、华阴郭秀娃、兴平县刘朝邑县王振乾、渭南王银娃、关山铁匠于敏忠、蒲城杨九娃(虎城)等陕西刀客，分布于陕西各地，与官府的斗争从未停止。至光、宣之时，刀客已经遍及三秦，俯身于最底层的社会暗流涌动，并且扩展至河南、湖北、四川、宁夏、甘肃、山西等地，超越区域界限，成为省际之间不容忽视的一股地下力量。
(8)、明代内府刻本就是明代皇家的刻书。作为皇家的刻书，明代内府刻书上承五代、两宋国子监刻书和元代兴文署刻书，下启清代内府(武英殿)刻书，是中国古代中央官府刻书这一链条上重要的一环，也是古籍版本领域极为重要的版本类型之一。由于明代内府刻书在很长一段时间内主要由司礼监下属之经厂负责，所以内府所刻之书往往又被称为“司礼监本”或者“经厂本”。(介绍参考《马学良：谈谈明代的内府刻本》)。此为正统十二年(1447)，明英宗敕命司礼监以程朱理学作为去取标准刊刻《五经》、《四书》中的一种。
(9)、封面与封套的设计也非常用心，古色古香，典雅大气，与《诗经》内容十分相符。
(10)、彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
(11)、全书分为《风》《雅》《颂》三部，内容全面厚重，深度有趣，全文三十余万字，八百多页，适宜作为礼品赠送孩子，更适宜知识家庭收藏阅读。
(12)、第一章先从路旁芦苇起兴。芦苇初放新芽，柔嫩润泽，使人不忍心听任牛羊去践踏它。仁者之心，施及草木，那么兄弟骨肉之间的相亲相爱，更是天经地义的了。这就使得这首描写家族宴会的诗，一开始就洋溢着融洽欢乐的气氛。
(13)、再如著名的“郭自兴杀四门”事件。1911年10月22日，郭希仁在油槐曹杨村起义，率众光复临潼。当时驻关山的县丞署人员即作鸟兽散，关山随之处于无人管理状态。散居关山的一伙“刀客”乘机而起，明火执仗，抢劫行凶，拉群众的牛，绑客商的票，敲诈勒索。消息传到临潼、西安后，郭自兴奉命于1912年4月初回到关山，鸡毛传帖于各村，动员各村丁壮数百人。大家手执土枪、刀、矛等，逮住当地有名的刀客粘眼老常、李老刘春成等4人，将其推到城门杀了示众。当地匪徒、歹人一时震服，地方秩序也为之一宁。
(14)、涵养致和力行三者，便是以涵养为首，致和次之，力行又次之。——朱熹语录
(15)、出自南宋朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”
(16)、刀客群体来源庞杂，成员广泛，农民、铁匠、煤炭工、地方胥吏、团绅、团丁、私塾教师、道士、艺人等，都有可能转为刀客，群体的多元来源决定了群体的组织追求的多元化。辛亥革命之际陕东刀客为渭南知县杨调元之忠义所感动，有共同保城以抗起义之举，其组织复杂性由此可见：
(17)、此部《诗集传》中还钤有“拜经楼吴氏藏书印”，是吴骞、吴寿暘藏书之记。吴骞，字槎客，号兔床，清浙江海宁人，是与黄丕烈齐名的藏书大家。其所藏宋元刻本及旧抄本甚多，遂筑拜经楼以藏之。其子寿暘，字虞臣，一字周官，号苏阁，承继其业。
(18)、赏析 朱熹撰写的《诗集传》二十卷(后人并为八卷)，是宋以后《诗经》的重要注本之一。他杂采《毛诗》《郑笺》及齐、鲁、韩三家之说，而以己意为取舍，旨在探求《诗经》本义。这样，就使他的“传”打破了《毛诗序》的迷信，在理解上另辟蹊径。同时兼顾训诂与剖析义理，而以剖析义理为主，在阐释诗义上多所发明。这篇序文抓住有关《诗经》研究的几个带全局性问题，阐明了自己的观点。 首先谈诗所以产生的原因。他既沿用《毛诗序》的说法，又引《礼记》加以补充，认为感物生情，情思生言，由于充分表达感情的需要，就产生了合于音响节奏的诗。他强调“诗者，人心之感物而形于言之馀也”，突出客观外物的作用，对《毛诗序》“情动于中”的观点作了补充。 其次谈诗的教化作用。他根据感物形言有邪正是非的观点，把诗的教化分为两方面：一是在上的圣人“所感者无不正”，故而“足以为教”，这是上以诗化下的一面；一是常人所感虽杂，但“上之人”加以选择“思所以自反”，“而因有以劝惩”，这是以诗刺上的一面。这些观点，是对《毛诗序》“上以风化下，下以风刺上”的进一步发挥。他又指出，“昔周盛时”，诗教大兴；及至衰微，“遂废而不讲”。但诗教“被于万世”，在于孔子的删诗。这是强调圣人在发挥《诗》的教化作用中所起的巨大作用。 再次谈诗的体制及其流变。朱熹认为，风、雅、颂体制的不同在于它们是不同性质的乐歌：风“多出于里巷歌谣之作”；雅、颂是“朝廷郊庙乐歌之词”。他还沿袭郑玄《诗谱序》“正经”、“变风”、“变雅”的说法，对诗的流变加以具体阐释，并认为诗是“正”与“变”两方面的结合，“诗之为经”正在于这种结合，从而使“人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也”。这显然不同于《毛诗序》将“变风”、“变雅”仅仅归结为“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的产物。特别是强调风诗乃“男女相与咏歌，各言其情”，变雅为“贤人君子，闵时病俗之所为”等，发前人所未发，较之《毛诗序》显然更符合《诗》的创作情况。 最后谈学诗的基本原则。朱熹明确指出，学诗的途径首先是按照风、雅、颂的不同体制分别“求其端”、“尽其变”、“大其规”、“要其止”，也就是要从整体上把握诗的基本精神；然后“章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之”，即通过“章句”、“训诂”、“讽咏”、“涵濡”，来探究诗篇的具体含义。最后，“察之情性隐微之间，审之言行枢机之始”，诗的教化作用就能落实到“修身——齐家——治国——平天下”的实践之中。把握诗的基本精神，探究诗篇的具体含义，从而悟出“修身及家、平均天下之道”，鲜明地体现了宋学的时代精神。 以上所谈《诗》所以产生的原因、《诗》的教化作用、《诗》的体制及其演变、学《诗》的基本原则，可以说是朱熹研究《诗经》、撰写《诗集传》的指导思想，其核心固然是强调《诗》的教化作用。朱熹在宋代理学勃兴的背景下研究《诗经》，鉴于他在知行关系上坚持“知先行后”、“行重知轻”、“知行相须”，其中不乏可以拣拾的“真理颗粒”，故而在《诗经》的研究中往往能别出机杼，断以己意。这篇序文就超越了魏以来墨守《毛诗序》解《诗》的樊篱，明显地体现出对汉儒的诗学观念的修正和突破，从而成为《诗经》研究中的一篇重要文献。 这篇序文在写法上也颇具特色。全文采用问答方式，通过四问四答，自然地转移论题，使得论题醒目、条理井然，加之论说透辟、浅显，语言整饬、精炼，成为古代序文的名篇长久流传。
(19)、(13) 参刘晓南“《诗集传》叶音与宋代常用字音——叶音同于韵书考论之二”，《长江学术》20p78-90；及“朱熹叶音本意考”，《古汉语研究》200p2-
(20)、如果穿越回1937年，小人物的你该如何安排人生？
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(1)、《诗集传》，简称《集传》，共二十卷，为《诗经》的研究著作。
(2)、今天尾爸特别推荐的这套《少年读诗经》，首先它不是“诗精选”，而是收录解读了足本诗经305首，连6篇有题无文的“笙诗”也一一录排。
(3)、如欲通中国文学，最先当读《诗经》。读《诗经》，便应知有风雅颂与赋比兴。不知此六义，《诗经》即无从读起。朱子《诗集传》，是此八百年读《诗经》一导游人。……读《诗经》者，可以循着朱子之导读，自己进入《诗经》园地，触发许多新境界，引生许多新兴趣。亦尽容你提出许多新问题，发挥许多新意见。
(4)、朱熹一生致力于儒家思想的普及和宣扬，儒家思想包括范围很广，简言之就是“三纲五常”三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。除了这些朱熹还别出心裁对师祖“二程”的“去人欲，存天理”进行了阐述，朱熹俨然是名门正派的代言人。
(5)、脱却儒冠著羽衣。青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲与非。生羽翼，上烟霏。回头祗见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。
(6)、《诗集传》是继《毛传》《郑笺》《毛诗正义》之后，融汉学宋学之长的里程碑式著述。朱熹破除烦琐注疏的学风，力求简明扼要，兼取毛、郑以及齐鲁韩三家诗之说，乃至当时学者的合理解说，未详之处亦不强作解人，乃宋学之代表作。其解说，成为明清时期科考的官方标准，对后世影响深远。
(7)、《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
(8)、《毛诗序》说：“《柏舟》，言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。
(9)、岁月易逝，与历史上关于其他游侠的记忆一样，在时间的沉淀中，记忆不禁寂寞，浮现出水面，时常掀起波澜，让曾经的人和事再一次涌现。2000年以后，《关中刀客》《关中匪事》《关中枪声》等影视作品热播，百多年前那些活动在渭北平原的刀客们又成了老百姓茶余饭后的重要谈资。以《关中刀客》系列电影为例，电影完美的展现了刀客的侠义形象。
(10)、土匪或游寇：不少刀客未被刀客组织吸纳，也未被社会组织所接受，只能落草成匪。
(11)、兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为真知而止体。
(12)、著名刀客王狮子、王一山、高峻、王绪朝、d玉琨、d海楼、白喜、马长命、马豁、崔式卿、杨衰、王兴奎、曹育生、李兆祥、胡彦海就直接或间接参与了辛亥革命。不少刀客组织及支派在革命前喂养战马、制造炸弹、积蓄军备，为起义做先期准备。东路节度使陈树藩所属朝邑刀客严飞龙(孝全，字子青)、渭南刀客严纪鹏(绰号白翎子)两个标，北路招讨使井勿幕部、胡景翼所属富平刀客王守身(黑脊背)、胡彦海(胡老六)、马正德(马老二)、石象仪(冷馋)及零散刀客等营，参与了辛亥革命。胡景翼创建的“渭北复汉军”，其来源大多是富平刀客。朝邑、富平、潼关、同官、礼泉等多地光复，均与刀客有莫大关系。不少刀客首领在革命中牺牲，陕西省政府成立后，也有不少刀客首领皆有职任。
(13)、睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安。况有清池凉馆。句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残。好处金章不换。
(14)、泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
(15)、今天的《诗集传序》，主要涉及下列四个问题。 其“诗何为而作”？对此，朱熹的回答是： 人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思。既有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发於咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族(音奏)而不能已焉。此诗之所以作也。(1) 其何谓诗教？回答与“人心”有关： 诗者，人心之感物而形於言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛之时，上自郊庙朝廷而下达於乡d闾巷，其言粹然而不出於正者，圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至於列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭穆而后，寝以陵夷。至於东迁，而遂废不讲矣。孔子生於其时，既不得位，无以行劝黜陟之政，於是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱，而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之，以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之而恶者改焉。是以其正虽不足以行於一时，而其教实被於万世，是则诗之所以为教者然也。(1) 其为什么有风雅颂之别，具体是什么含义？朱熹的划分如下： 吾闻之，凡诗之所谓风者，多出於里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟周南昭南亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正，故其发於言者，乐而不过於淫，哀而不及於伤，是以而篇独为风诗之正经。自邶而下、则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，於此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万师法程而不可易者也。至於雅之变者、亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之、其忠厚侧怛之心，陈善之意、尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经、所以人事浃於天下，天道备於上、而无一理之不具也。(1－2) 最后一个问题，与“如何学《诗》”相关。朱熹自有一套属于理学家的答案： 本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之於雅以大其规，和之於颂以要其止，此学诗之大旨也。於是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之性情隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，亦不待他求而得之於此矣。(2) 细读朱熹的这则序言，我们首先看到朱子在整体上与诗经学传统的继承关系，而非后人描述的戏剧性断裂。对照《诗大序》，这一判断不难得到证实。比如，对于“诗何为而作”的回答，朱子从性、欲到思、言、音一路讲来，其中的后半部分很自然就会让我们想到《毛诗序》中让人耳熟能详的段落，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音［……］”我们甚至可以认为，朱熹这里是在用自己的话部分重述《诗大序》的相关内容。 至于诗教部分，其核心内容也与《诗大序》中“风，风也，教也；风以动之，教以化之”的观念有异曲同工之处。将《诗》“用之乡人焉，用之邦国焉”，从而达到“化成天下”的目的，是儒家诗学的共同目标，朱熹只是进一步发挥而已。在“阐诗学，陈治道(钱穆语)”上，《诗集传序》与《诗大序》不仅没有分歧，而且完全一致。朱熹还强调孔子删诗的独特意义。只是朱熹这里所说的“亦刊而去之，以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之而恶者改焉”，多少有几分夫子自道的意味，不妨看成是晦翁在对自己从事的经典整理和阐述工作做出必要说明。如果说孔子确实获得了“其正虽不足以行於一时，而其教实被於万世”的“哀荣”，我们是否可以说，朱熹自忖与孔子政治境遇相似而同样具有远大抱负，这是在借对孔子的赞美，表达对自我的期许？而说到对“二南”的重视，对《诗》“发乎情止乎礼义”、“乐而不淫，哀而不伤”的强调，正风、正雅、变风、变雅的区分……所有这一切，朱熹事实上也更多是再次申述《诗大序》的观念。一定意义上，他注重的是“照着讲”，而非“接着讲”。 上面这些，还只是问题的一面。尽管此序作于朱熹依然基本“遵《小序》”的时期，但毕竟其思想已发生重要改变，已经处于从“遵序”到“疑序”的转折关口。因此，在这些看似一无改变的外表下，朱熹做了至少两个方面的重要调整。 首先，整个《诗集传序》的起点，并不像《诗大序》是“风教”，而是“天之性”和“性之欲”。先天的、本然的“性”和“欲”，而非后天的、社会化的“教”与“化”成为朱熹《诗集传》甚至整个《诗》学第一义的存在。之后，才提出了“然则其所以教者何也”的问题。也许正是在这个意义上，当《诗大序》解释“诗六义”中的“风”时，强调“上以风化下，下以风化上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”，“是以一国之事，系一人之本，谓之风”(《毛诗正义》：7)。《诗集传》一开篇解释“风”时，则直接道出了风诗的特质：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉”(《诗集传》诗卷第一：1)。 无疑，《诗集传》与《诗大序》一样，也强调“风”具有孔颖达《毛诗正义》所谓“风化、风刺”的意义。但正如钱钟书在《管锥编》中所云，风，事实上兼有“风谣”与“风教”两义(1:58－59)。因此，我们可以说，《诗大序》更侧重的是孔疏中对风的解释，也即风的“风教”一面，即“风训讽也，教也。讽为微加晓告，教谓殷勤诲示。讽之与教，始末之异名耳”(《毛诗正义》：6)。与之相对照，朱熹首先关注风诗的“风谣”特征。这已经与现代意义上对《诗经》十五国风的界定遥相呼应了：《诗》由经到文学的转变于此已见端倪。 与上述将“性”与“欲”无声地置于“风”与“教”之前相联系，朱熹在《诗集传》中的另一个重要微妙调整，是将“理”的概念引入对“经”的解释中：“此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道被于上，而无一理之不具也”与“理”的引入相呼应，朱熹思想中的另一组核心范畴“修齐治平”也出现在《诗集传序》中：“於是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之性情隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，亦不待他求而得之於此矣” 将朱熹的两个调整联系起来，也许可以更好地理解他的良苦用心。对于人自然本性的肯定，以自然本性在教化的作用下“得性情之正”为前提。诗教的指归在于激发人“察之性情隐微之间，审之言行枢机之始”，达到“无一理不之具”的境界。 如果将朱熹上述调整放在整个思想史的背景下来重新加以审视，我们可以说，在一定意义上朱熹借助解释《诗经》，进行了一次理学或四书之学对经学的重要改造。尽管这种改造在有限的范围内进行，但我们依然可以看出其中蕴含的双重意义。其努力摆脱《诗经》汉学的巨大影响，诗的“风谣”特征得到了重视，而这必然对《诗经》中具体诗篇的解释本身带来决定性改变；其诗不仅是社会的、政治的、教化的产物或工具，而且与个人性情的正邪直接相关。换言之，诗不仅指向政教、宫闱、王朝更替，也指向个人的“性”和“欲”。只是，在“思无邪”思想指导下，性情之正必须压倒性情之邪，诗的政治伦理意义，也并不应该因为对个人性情的肯定而付之阙如。
(16)、《诗经》还是中国人的“起名宝典”，琼瑶、屠呦呦、王国维、林徽因、梁思成、孔令仪……名字均出于《诗经》。
(17)、青玉案雪消春水东风猛。帘半卷犹嫌冷。怪是春来常不醒。杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。而今白发羞垂领。静里时将旧游省。记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花影。
(18)、这首诗的主题，影响较大者有二说。《毛诗序》云：“《车舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。”邹肇敏驳之云：“思得娈女以间其宠，则是张仪倾郑袖，陈平绐阏氏之计耳。以嬖易嬖，其何能淑？且赋《白华》者安在？岂真以不贤见黜？诗不讽王复故后，而讽以别选新昏，无论艳妻骄扇，宠不再移，其为倍义而伤教，亦已甚矣。”(姚际恒《诗经通义》引)邹氏的批评可谓激切有力。但自《楚茨》到此篇共十篇，《诗序》皆以为刺幽王，恐怕也是有所本的。《诗序》之意，不过以为此篇亦《关雎》歌后妃之德之类，为借古讽今之作。邹氏抓住“周人思得贤女以配君子”一句大作文章，也非通达之论。朱熹《诗集传》则说：“此宴乐新昏之诗。”方玉润《诗经原始》以道学家之眼光，驳朱熹之说曰：“夫乐新昏，则德音燕誉无非贤淑，而高山景行，亦属闺门。试思女子无仪是式，而何德音之可誉？闺门以贞静是修，更何仰止之堪思？”方氏以当时的价值观规范数千年前人们的思想感情，故扞格难入。诚哉，知人论世之难也。然则朱熹之说，确为不刊之论，所以今人多从之。
(19)、第通过对朱熹关于“诗经注释”的相关文献的重新评价，讲述《诗集传》的三个版本是什么时候出现的，以及如何产生的？
(20)、诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。
4、
(1)、闵道安(Prof.Dr.AchimMittag)
(2)、(11) 《朱子语类》卷诗类，p2079-20
(3)、但自从元代将《诗集传》奉为科举标准后，其地位越来越高，最初的求实精神逐渐消亡了。宋学末流的空疏浮浅，使《诗集传》变成一块科举敲门砖，违背了朱熹的初衷。
(4)、为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。
(5)、⑤域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”
(6)、(17) 平田昌司《文化制度和汉语史》，P146-1
(7)、第一章先从路旁芦苇起兴。芦苇初放新芽，柔嫩润泽，使人不忍心听任牛羊去践踏它。仁者之心，施及草木，那么兄弟骨肉之间的相亲相爱，更是天经地义的了。这就使得这首描写家族宴会的诗，一开始就洋溢着融洽欢乐的气氛。
(8)、桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
(9)、压架年来雪作堆。珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。
(10)、这首诗的主题，影响较大者有二说。《毛诗序》云：“《车舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。”邹肇敏驳之云：“思得娈女以间其宠，则是张仪倾郑袖，陈平绐阏氏之计耳。以嬖易嬖，其何能淑？且赋《白华》者安在？岂真以不贤见黜？诗不讽王复故后，而讽以别选新昏，无论艳妻骄扇，宠不再移，其为倍义而伤教，亦已甚矣。”(姚际恒《诗经通义》引)邹氏的批评可谓激切有力。但自《楚茨》到此篇共十篇，《诗序》皆以为刺幽王，恐怕也是有所本的。《诗序》之意，不过以为此篇亦《关雎》歌后妃之德之类，为借古讽今之作。邹氏抓住“周人思得贤女以配君子”一句大作文章，也非通达之论。朱熹《诗集传》则说：“此宴乐新昏之诗。”方玉润《诗经原始》以道学家之眼光，驳朱熹之说曰：“夫乐新昏，则德音燕誉无非贤淑，而高山景行，亦属闺门。试思女子无仪是式，而何德音之可誉？闺门以贞静是修，更何仰止之堪思？”方氏以当时的价值观规范数千年前人们的思想感情，故扞格难入。诚哉，知人论世之难也。然则朱熹之说，确为不刊之论，所以今人多从之。
(11)、全书援引和讲解的成语典故、熟语谚语、名言名句有800多个，历史文化常识有1000多处，这些知识点都是中小学阶段知识结构的刚需，对于孩子写作、演讲、学古诗、学古文、学历史、学国学有着巨大的滋养意义。
(12)、● 张毅|咸恒之际——毛诗《关雎》传笺通说
(13)、至辛亥革命之时，在陕西主要有两大地下组织：哥老会和刀客会。与哥老会这样成熟的组织相比，刀客会势力逊于哥老会，且没有比较明显的政治取向和利益诉求——追求果腹、维持温饱为大部分刀客参会之目的。但与哥老会相类似的是，刀客会基本上是和当时的清朝官府对立的，不断反抗官府，官民矛盾尖锐，成为革命d人积极争取的对象。也正因为刀客群体具有这样的“革命性”，刀客会才有了参加辛亥革命反清统治的诉求与可能。
(14)、暮雨朝云不自怜。放教春涨绿浮天。祗令画阁临无地，宿昔新诗满系船。青鸟外，白鸥前。几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。
(15)、对于刀首来说，如何利用所属区域的资源来获得经济利益，实现刀客组织的生存目的，是面临的首要问题。普通民众则身为匪徒或刀客，与地方经济起落休戚相关，多是生活难以为继者不得不选择的生存策略，杀身成仁、舍身取义者毕竟只是少数或朴实的想象。在传统的社会形态下，刀客及其组织者多为聚集地中心周边村落的村民，有显著的亲缘与地缘表征。而铁匠、木匠、乐人、屠夫及其他失业者的自发联合，基本具备“业缘”特征，彼此之间存在互动与认同。大部分刀客游居不定，无正式职业，其谋生之行业，大致有四类：
(16)、第三章写比射，为宴会上一项重要活动。和第二章的多方铺排、节奏舒缓不同，这一章对比射过程作了两次描绘，节奏显得明快。两次描绘都是先写开弓，次写搭箭，再写一发中的，但所用词句有所变化。场面描绘之后写主人“序宾以贤”、“序宾以不侮”，表明主人对胜利者固然优礼有加，对失利者也毫不怠慢，这就使得与会者心情都很舒畅。
(17)、敦彼行苇 ，牛羊勿践履 。方苞方体 ，维叶泥泥 。戚戚兄弟 ，莫远具尔 。或肆之筵 ，或授之几 。
(18)、朱熹(1130年10月18日－1200年4月23日)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。
(19)、朱熹《诗集传》认为此诗是写征夫归家与妻子自乐，据诗中“房”字为说。
(20)、第介绍朱熹《诗集传》几个版本(“豫章版”、“长沙版”、“后山集”等)的情况及其考证和争议，并介绍关于朱熹《诗集传》长沙版的考证方法。
5、
(1)、而未被“正式组织”吸纳者，游荡不定，一部分转化为散兵游勇，唯利是图，武断乡曲，服务于地方社会各色势力；另一部分刀客上山入伙，落草为寇，盘踞一方，其中不乏流氓地痞，抽大烟，抢家掠货，欺压无辜，蚕食疮痍地方社会、撕裂基层秩序、危害大于零星的散匪，成为陕西匪患的一部分，也是社会动乱的极不稳定因素。
(2)、《七月》此诗反映了周代早期的农业生产情况和农民的日常生活情况，不仅有重要的历史价值，也是一首杰出的叙事兼抒情的名诗。
(3)、关于作者的身份和性别，旧说颇为纷歧，大致有君子在朝失意，寡妇守志不嫁和妇人不得志于夫等说。从诗中用语，像“如匪澣衣”这样的比喻看来，口吻似较适合于女子。
(4)、《诗经》重要的注本有：《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》等。
(5)、(北宋)赵佶注 章安解义 万曼璐点校
(6)、曾孙维主 ，酒醴维醽 ，酌以大斗 ，以祈黄耇 。黄耇台背 ，以引以翼 。寿考维祺 ，以介景福 。
(7)、③予美：我的好人。郑笺：“我所美之人。”朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”亡此：死于此处，指死后埋在那里。
(8)、朱熹的《诗集传》是《诗经》学上最重要的著作之此书打破了经学的藩篱,使《诗经》学迈出了从经学转向文学的第一步。
(9)、今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。
(10)、陕西辛亥革命成功最明显、最外在的特点就是各种反清力量的大联合，结成革命d—新军—哥老会—刀客会几种反清势力的政治同盟与起义结构。1911年10月22日，“众流汇合，群情一致”，各种势力集合，西安光复，攻入八旗及其家属的驻地满城，革命方得以成功，陕西成为北方响应武昌起义的第一个省份。正如1909年8月25日《汇报》所言，“陕西关中的刀客、哥老会、义和拳d羽，布满渭河一带，邠、乾、武、扶、郦、岐、凤、宝、陇、华、潼等东西十数州县”。各种地方组织盘根错节，势力之大，可见一斑。
(11)、刀客会其成员大多投师拜友，学拳术，练击技，携利刃游行于同辈之间，义气交往，彼此间侠义相助。刀客会有一个类似于首领的人物，颇具匪气，一般都称之为“某某哥”、刀首或其他有地方特色的绰号。大荔县李牛儿(满盈)、朝邑刀首甲午儿、兴平县刘富平县王寮镇刀客段学义(四煽狼)、杨鹤龄(白煽狗)、段三多(草上飞)、柳红(红老九)、宫里石象坤(仄楞子)、严锡龙(野狸子)，这些刀客的绰号，具有强烈的地方文化特色。
(12)、桃花怒放千万朵，果实累累大又甜。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。
(13)、忆秦娥梅花发，寒梢挂著瑶台月。瑶台月，和羹心事，履霜时节。野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。
(14)、云垂幕。阴风惨淡天花落。天花落。千林琼玖，一空鸾鹤。征车渺渺穿华薄。路迷迷路增离索。增离索。剡溪山水，碧湘楼阁。
(15)、《少年读诗经》一改众多版本采用的日本诗经名物图，甄选更适合《诗经》内容和气质的中国古代名画，尤以明清时期山水人物画为主体，大图高清还原，诗意清丽，古朴典雅，成人、孩子都适宜阅读。
(16)、到了宋代，先有欧阳修的《毛诗本义》，辨别毛、郑之失而断以己意。之后又有苏辙的《诗集传》，是最早认为毛《序》不可尽信的著作，因此仅存其首句而删去其余。其后，郑樵又作《诗传辨妄》，专攻毛、郑而极诋《小序》。
(17)、《少年读诗经》一改众多版本采用的日本诗经名物图，甄选更适合《诗经》内容和气质的中国古代名画，尤以明清时期山水人物画为主体。
(18)、
