对联的起源
1、对联的起源和分类
(1)、五代后蜀国国君孟昶，在公元964年岁的除夕，让他手下一个叫辛寅逊的学士，桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是“新年纳余庆，嘉节号长春”。第一句的大意是：新年享受着先代的遗泽。第二句的大意是：佳节预示着春意常在。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。这就成了中国最早的一副春联。
(2)、这要算是中国最早的对联，也是第一副春联。但也有其他说法，中国最早楹联出现在唐代，有敦煌莫高窟藏经洞出土敦煌遗书为据。
(3)、五代时，神像在桃符上消失了，联语被题于桃木板上，据说此种现象是拜孟昶所赐。后蜀广政二十七年，(964年)，后蜀主孟昶突发奇想，下了一道命令，要群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。可是群臣写来写去，孟昶都不满意。于是，他亲自挥毫，在“桃符板”上写出：
(4)、我本人是学马克思主义理论的，虽然目前学了点皮毛，但是马克思的一些理论，不妨用到这里供大家参考。马恩合著的《德意志意识形态》有中这么一段：
(5)、元代的对联形式，微妙地在元杂剧中得以运用，如关汉卿的杂剧《救风尘》在结尾处写到：
(6)、到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。
(7)、所以对联起源很早，至于起源时间，看你整么定义了。因为很多对联不是说一定是贴在门上，叫做楹联，从先秦两汉都有对联的痕迹了。你可以认为起源于唐朝或五代时期，也可以看作是更早起源于先秦时期，那么我本人倾向于后一种。
(8)、 民间有一种神话的传说：春联即为天上的神仙，当春联撕破后，就会升上天庭，去向玉大帝报告家家户户的情况，希望天神能给民间的家庭带来好运等。贴春联最好是除タ早上6点到中午12点之间，把旧春联撕破，表示破除不好的运，有除旧布新的意思
(9)、成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。刘麟生在《中国骈文史》中说：“古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”(《郑风·子衿》)、“山有扶苏，隰有荷花。”(《郑风·山有扶苏》)《道德经》其中对偶句亦多。刘麟生曾说：“《道德经》仲裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。有复其字作对者。有反正作对者。”(《中国骈文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”(八十一章)、“独立而不改，周行而不殆。”(二十二章) 再看诸子散文中的对偶句。如：“满招损，谦受益。”(《尚书·武成》)、“乘肥马，衣轻裘。”《论语·雍也》)、“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(《论语·述而》)等等。辞赋兴起于汉代，是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。对偶这种具有整齐美、对比美、美的修辞手法，开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如司马相如的《子虚赋》中有：“击灵鼓，起烽燧；车按行，骑就队。”
(10)、对偶阶段的时间跨度为先秦，两汉至魏晋南北朝时期，古诗文中出现了对偶句，比如“日出而作，日落而息”之类的;骈偶阶段起源于东汉的辞赋，兴于魏晋，盛行于南北朝，是以对偶句组织的骈文;律偶阶段始于魏晋，到了唐代正是形成，即一般的七言律诗。
(11)、 当然，不同的时代，不同的地域，不同的人群，不同的行业，不同的经历，春联的内容会大不相同，而其中又各有生动有趣的故事。这些有关春联的故事，或让人心酸，或让人悲愤，或让人感动，或让人兴奋，甚至会让人啼笑皆非。这一切的一切，都让我们在春联中细细品读吧。
(12)、简单总结刘教授的观点就是，其他起源说的错误在于把诗歌联语、对话、刻辞等等当成了对联。那么问题来了，什么才是对联？对联的起源如何界定？刘教授开篇也予以界定条件——
(13)、其关于对联的概念的定义。事物定义是从揭示事物本质属性方面来揭示概念的内涵的定义，常用方法是两种，属加种差式定义和描述式定义。当代对联学界官方机构中国楹联学会在《联律通则》在给对联概念定义时用了分项描述定义的方法，只界定了其基本规则，如字句对等、词性对品云云。而并没有对其功能性描述，若拿来作为对联起源的判断标准，那无疑是矛盾的。
(14)、①律诗的对仗，要求以平声对仄声，以仄声对平声。对联突破了这一点，在某些句脚上，不拘平仄声。例如：冬去高天万物复苏；春回大地一派生机。其中句脚“苏”和“机”二字都是平声。又如《红楼梦》第五十三回里，贾氏宗祠的对联：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。上联句脚的“恩”为平声，而下联句脚的“盛”则为仄声。对联这种在句脚上有时可以平对平，仄对仄，出句平对句仄的特点，恰恰是词的对偶特点之一。
(15)、骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。(1)
(16)、春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
(17)、对联一说起源于桃符。另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
(18)、回文联即以回文的形式写成的对联，既可以顺着读也可以倒着读，颇有意思。自古即今传下来的回文联相当多，摘录几副，与君共赏之。
(19)、如今，随着科技的不断进步和生活节奏的不断加快，写春联这个传统习俗渐渐被模式化的各种印刷版春联所替代，不过，书法爱好者们却一直坚持下来，冯伟恒老先生便是其中的一位了。
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2、对联的起源和历史150字
(1)、这里给大家补充一下，“桃符”指的是古时挂在大门上的两块画着门神或者写着门神名字，用于辟邪的桃木板，相当于门神像。“五代”是中国历史上介于唐朝和宋朝之间的一个历史时期，在这段时间朝代更换频繁，因为很多人对于历史阶段只是一个大概了解，但实际上还有很多阶段，包括历史书都没有详细讲述，所以怕大家不太清楚这个时代，稍带一提。
(2)、到了宋代，在门上粘贴对联已是一种普遍的风俗。王安石在它的《元日》一诗中这样写到：千家万户
(3)、对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。(5)
(4)、 对春联的规范有：上联以仄声字为结尾，下联以平声字为结尾；上下联字数要相等；上下联词组要相同，词性要一致；上下联对应语句的语法结构应尽可能相同。而弊忌则是所谓的“合掌”，即语义重复，浪费笔墨。
(5)、 据五代后蜀国国君孟昶，在公元964年岁的除夕，让他手下一个叫辛寅逊的学士，在桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是“新年纳余庆，嘉节号长春”。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不仅表现在开始用骈体联语来替代“神荼”、“郁垒”，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。这就成了中国流传下来的最早的一副春联。
(6)、桃符是一种旧社会封建思想，由于人们对自然界缺乏科学认识。年认为是一种怪物，农历十二月认为诸神退位，鬼域放肆的一天，所以用桃木画符压邪。求助神荼，郁垒显灵保佑，驱魔避邪。据历史记载，从春秋战国时期起，每逢新年人们就两块桃木，分别画上神荼，郁垒，挂在大门两侧，求得来年平安。
(7)、山西太原晋祠贞观宝翰藏有李世民的对联墨迹，为唐太宗御笔亲题：
(8)、五代时后蜀国君孟昶在公元964年的除夕，将“新年纳余庆，嘉节号长春”刻于桃木板上，从此让桃符的形式和内容都发生了巨大的变化，这也被认为是最早的一副春联。到了宋代，过年时在桃木板上写对联已经非常普遍，王安石有诗云：千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。此时也已开始将桃木板改为纸张，称为春贴纸。春联一词出现在明朝初年，朱元璋当时要求家家户户在除夕时都要用红纸写春联贴于门框上，以此来迎接新春。明代陈云瞻的《簪云楼杂话》有云：春联之设，自明太祖始。从此，之前桃符所承载的避灾、祈福和祝愿等使命，逐渐被我们今天所熟知的贴春联、贴福字、贴年画、贴门神等红色喜庆春节元素所替代。
(9)、所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？
(10)、对偶这种修辞手法，在我国古代诗文中，很早就被人们所运用，在两千多年前的先秦文学作品中就出现了。“满招损，谦受益”(《尚书·大禹谟》)。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”(《小瞧·采薇》)。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”(屈原《离骚》)。
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(12)、到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵(现在的南京)定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
(13)、但是通篇读下来，我还是不知道什么是对联概念，大概就是得出了一些特征:第一得是独立文体，第二得独立创作，第三得悬挂。基于这些，刘教授把几种起源说统统驳倒，结论就是他们的错误在于把A当成了B。
(14)、对联真正在思想内容上获得充实与发展，真正与社会现实生活发生密切联系并发挥其积极作用的，还是在近代、现代。具体地说，是从1840年雅片战争以后，中国人民开始觉醒，先进阶级的进步思想开始出现，尤其是辛亥革命和新民主主义革命以后，对联才迅速发展成为先进文学艺术的一个组成部分。
(15)、楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。
(16)、首先，如同马恩列举的“好像美洲的发现的根本目的就是要促使法国大革命的爆发”一样，对联的起源也被扭曲了，“好像后期历史是前期历史的目的”。如梁章钜前文那句“此在当时为语讖”，不过一个偶然，尽管不能否认其文史价值(比如当作形成过程的某一个可考证的节点)，但被扭曲的成为对联的起源，附加上我们后人所认为的目的性，这是极为荒谬的。 其次，对联的发展也是历史的一部分，显然，它的形成(有别于起源一词，后文讲到)也是“每一代都利用以前各代遗留下来的材料”的结果，“不过是从前期历史对后期历史发生的积极影响中得出来的抽象”。也即其形成这样一个特殊文学体裁必然是有一个很长的过程。比如诗歌，现在普遍认为其起源于古代人民劳动号子和民歌。这样的起源说对于对联来说，我们也可以借鉴思考，不论是南朝刘孝绰的联句、西晋陆机的对话，还是唐代敦煌遗书刻辞，这都同五代孟昶的桃符一样，这都可以作为对联形成过程的一些具有史料价值、可以考证的节点，其意义也是存在的，不可以全然给予否定。
(17)、平仄读音区分法看对联的最后一个字，上联最后一个字是三声和四声，即仄声，而下联的最后一个字是一声和二声，即平声(分阴平、阳平)。
(18)、但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。
(19)、“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。然而，事情被思辨地扭曲成这样：好像后期历史是前期历史的目的，例如，好像美洲的发现的根本目的就是要促使法国大革命的爆发。于是历史便具有了自己特殊的目的并成为某个与“其他人物”(像“自我意识”、“批判”、“唯一者”等等)“并列的人物”。其实，前期历史的“使命”、“目的”、“萌芽”、“观念”等词所表示的东西，终究不过是后期历史得出的抽象，不过是从前期历史对后期历史发生的积极影响中得出的抽象。”
(20)、“正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上记载：“春联者，即桃符也。”五代十国时，宫廷里，有人在桃符上题写联语。
3、对联的起源简介
(1)、明清以后的对联，如谐趣对、叠字对、复字对、以及口语、俚语、成语等用到对联之中的情形日渐增多，说明它受到元曲的影响是明显的。例如：倾国倾城越西子梨梨枣枣；行云行雨楚巫娥暮暮朝朝(张可久(双调 折桂令)《赠歌者秀英》)。水水山山处处明明秀秀；晴晴雨雨时时好好奇奇(抗州中山公园对联)。由此可以说，对联是文、赋、诗、词、曲等文体综合、演化、变异而成的。
(2)、与诗的单位叫“首”，文的单位叫“篇”的道理一样，对联的单位叫“副”，古人用“幅”。
(3)、对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词:“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)。这要算我国最早的对联，也是第一副春联。
(4)、上例中“—”为平声，“丨”为仄声。“淡泊”对“清贫”、“从来”对“自古”、“多雅士”对“孕贤良”。无论如何变化，每副楹联的上联尾字必须是仄声；下联尾字必须是平声。凡不符合联律基本要求的作品则不称其为楹联。
(5)、文中提到的《蜀梼杌》为宋代张唐英所作，这段记载也从此成为学界所普遍认可的对联起源说的原因。但文中最后一句说“但未知其前尚有可考否耳”，也由此成为了许多学者继续探索的动力所在。
(6)、事实上对联的形式有很多种，只要对得上都算作是对联，只是有好坏之分罢了。甚至胡乱对也是一种对子，对得好的讲究一个对仗工整，平仄合宜，先后呼应。所以我认为对联起源时期倾向于更早一些。
(7)、到了明朝，明太祖朱元璋非常喜欢对联，也大力提倡民间贴对联。至今民间还流传着他便装出巡，挨家挨户观赏各家春联的故事。这样一来，当时的文人也把题写对联当成一件非常风雅的乐事，“写春联”、“贴春联”逐渐成为了一种非常普及的习俗。
(8)、一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“卡车”与“吉普”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间(即字与字之间)就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。
(9)、其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
(10)、人们通过用书写的方法来代替一些吉利话，所就慢慢引起了墨客的雅兴，都用各人智慧随着题上两句诗，产生现在所谓的楹帖。成为了言志，抒情，写景，祈福，志庆，的艺术形式，“新年纳余庆，嘉节号长春”。这是翰林学士最早流传下来的春联了。
(11)、最早的一副楹帖，即春联的出现，根据史料记载，是在五代时期。《宋史·西蜀孟氏世家》载：公元964年，孟昶(919—965)命学士辛寅逊题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆；佳节号长春”。后蜀主孟昶所题的这副楹贴，就目前来讲，被公认为是第一副春联。至此，对偶的修辞手法，便“分娩”出春联这种独立的文体。
(12)、这段话比较浅白，尽管一些朋友不是学哲学出身的，但是也基本能看懂说的什么意思。那么段话对于我们来看待对联起源问题，有什么启发呢？
(13)、对联又称楹联、对子、联语，是由两串字数相等、句式相同、平仄和谐、语意相关的汉字序列组成的独立文体。多用来悬挂或粘贴在墙壁和楹柱上，表达人们的思想感情。对联扎根于我国民族传统文化的肥沃土壤中，融《诗经》的对偶规范、诸子百家的学说、辞赋的修辞文采、骈文的对仗声律、唐诗的风范格韵以及民问的桃符形式为一体，题材丰寓、风格多样，集情意韵形之美，收雅俗共赏之效。这一我^独有的民族文学传统艺术形式，源远流长，历经千余年不衰，深受社会各界广大人民群众所喜爱，成为我国文艺百花园中一枝精致夺目的奇葩。
(14)、五代时,符咒和"神荼"、"郁垒"的名字逐渐被联语取代。据说这源于后蜀国君孟昶的一个突发奇想的旨意。后蜀广政二十七年，孟昶突然下了一道旨意，命群臣在桃符上题写对句，比试才华。群臣写来写去，孟昶都不满意。最后索性自己提笔写出了一副联语："新年纳余庆，嘉节号长春。"后来这种过年在桃符上写联语的形式慢慢传人民间，深受百姓的喜爱，越传越广。虽然这副五言联并不一定足我国的第一副对联，但人多数学者都认为它是我国最早的一副春联。
(15)、对联的起源可以远溯到桃符。桃符又名仙木，是古人过年时悬挂在门两边，画着传说中镇邪除妖的神荼和郁垒神像的桃木板。后来桃符逐渐简化，上面只幽符咒或只写"神荼"、"郁垒"的名字。这种桃符每年除夕更换一次，王安石在《元日》中写到的"千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符"即指此事，所以古代又称春联为"桃符"。但这种桃符只是为了求神灭祸、祈求吉祥，没有独立使用对仗句子的意识,还不是文学意义上的对联。
(16)、要平仄相合，音调和谐。按韵脚来分，上联韵脚应为仄声，下联韵脚应为平声，谓之“仄起平收。
(17)、到了隋唐时期，永明体日渐兴盛。一些文人墨客喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难。”李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”都是脍炙人口的名句。在诗人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。除白居易外，唐代诗人大都有名联传世。如李白的题湖南岳阳楼联：
(18)、冯伟恒：：撰写春联实质上是咱们传统节日喜庆的一种主要内容，咱们的传统春联，就是咱们手写下的这个比那个印下的要好的多，而且发自内心地对咱们汉字文化的提倡吧。
(19)、其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。春联的一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
(20)、时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
4、对联的起源与发展
(1)、故而被《红楼梦》里的香菱慨叹“合上书一想，倒像是见了这景的”。可以说，唐诗借力对联步入鼎盛，无形中也推动了对联的广泛传播。
(2)、作对时应注意上下联节律对拍、平仄对立。联文用词缀句需按节奏安排平仄交替；每联中第5字不要求平仄相对,但6字必须平仄相对；上下联对应节奏点位置的用字平仄要相反；上联收于仄声，下联收于平声。
(3)、骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
(4)、关于孟昶题桃符版事，《宋史·西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀??杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》、还有谭嗣同的《石菊影庐笔识》等都有所载。《蜀??杌》一书中说，“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆，佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”个中玄妙，恐非天意。又据《宋代楹联辑要》所载，孟昶花园中有百花谭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛屿，数重花外见楼台。”这也是我国最早的园林对联了。
(5)、从此，文人学士无不把题联作对视为雅事。明代顾宪成题无锡东林书院联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”
(6)、披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
(7)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
(8)、明代时期，民间对对子开始流行，对联的名字也是这个时期出现的。
(9)、不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而做为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在它的文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”、“丽辞”做过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等效十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联，这说明对联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。但是有不少学者认为，对联产生律诗(五代、唐代)以后，这种说法争议较大，反对者认为，关于对句之间的平仄问题，在唐朝之前已经得以解决，律诗中的句数，用韵相粘的问题和对联并不相干。
(10)、(ps: 第一次写文，有一些观点和提法可能凝练度还不够，先发出来交流，欢迎大家提出批评意见，后面再作完善修改。)
(11)、对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子等，起源于桃符。
(12)、入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛，出现了不少脍炙人口的名联佳对。随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
(13)、及至宋代，对联创作已蔚然成风。象苏轼、朱熹、黄庭坚这样的名流大家，也有不少对联作品传世。北宋文学家王安石(102 1—1086)在《元日》诗中描写了人们张贴春联的情景：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。宋、元、明时期，宫廷、宦门、寺庙、佛门已经出现了铭刻于木柱上的对联，后人称之为“楹联”。同时，最早的寿联、挽联、题赠联也开始产生了。宋代大学者朱熹(1120—1200)还编有《联语》，可见楹联已开始盛行。
(14)、对联的产生，首先应当归功于赋和骈体文的影响。从对联艺术本身的特点看，它句式灵活，长短自如，没有固定的篇幅，少则几字，多则几十字，数百字、上千字。它虽然是“诗”，却不强调押韵；它注重文字修饰和用典等，和赋、骈文也有相似之处。因而，它受到赋和骈体文的影响、促进，是显而易见的。
(15)、宋代以后，中国民间新年悬挂春联已经相当普遍，北宋诗人王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
(16)、②律诗的对仗，避免同字相对；而对联却以同字相对作为修辞和用字的技巧之一。如周恩来同志挽蔡元培同志联：从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。其中的“从”、“到”、“先生”、“之”、“在”都是同字相对，这种情形在对联中是允许的，这一点与一些词的对偶相似。例如：千里冰封；万里雪飘。其中“里”是同字相对(毛泽东《沁园春·雪》)。
(17)、今天，小编就带大家走访河源写对联的老行家：冯伟恒
(18)、同样的客观对象和内容，楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构之中去。
(19)、《声调谱》作者赵执信明确指出：“两句为联，四句为绝(句)，始于六朝，元(原)非近体。”王夫之说，对联源于律诗的说法，好比“断头刖足，残人生理”——《清诗话》
(20)、春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
5、对联的起源
(1)、为春节增添喜气的气氛。春联都是红底黑字或者红底金字，加之各种纹饰，符合新春的喜庆和欢乐，为春节增添了喜庆的气氛。
(2)、 到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的良好心愿。
(3)、对联由两个等量字句组成，前一部分叫上联，也叫上支、上比、出句或叫对公、对首。后一部分叫下联，，也叫下支、下比、对句或叫对母、对尾。上下句合称一联，为全联缺一不可。楹联是传统的格律文学，具有格律性、典型性。凡不符合联律基本要求的作品就不应称其为楹联。对联的字数与“言”有相应的关系。字数是上下联字数之和，其中和之半为“言”。比如传统春联“一元复始；万象更新”是八字四言联，居室联“室雅何须大；花香不在多”，是十字五言联；“满地花阴风弄影；一亭山色月窥人”是十四字七言联。
(4)、“对联起源的界定条件必须是对联，这要通过二个方面来考察：(1)对联是独立的文体。因此需要把对联和古诗和骈文中的对偶句分辨清楚；把对联和律诗中的律句分辨清楚；把对联和诗歌的联句分辨清楚；(2)必须是独立的对联创作；因此需要把对联和所谓的摘句联分清楚。”
(5)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
(6)、对联在历史上的正式记载是五代时期，而明清时期则是最兴盛的时期。史料记载为：“每岁除，命学土为词，题桃符，置门左右。末年(公元九六四年)，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，号长春’”。
(7)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
(8)、春联，起源于桃符(周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板)。据《后汉书·礼仪志》所载，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”
(9)、与对联最密切的是横批，也叫“横联”、“横额”。横批贴在两个对联中间上面，一般是四个字的。它的作用是把上下联的中心思想概括出来，有总结和点化作用。
(10)、表达美好的祝愿和愿景。春联中的纹饰，如鱼，寓意年年有余;美好的语言，如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”等美好的祝福语表达了人们对来年的美好渴望。
(11)、《声调谱》作者赵执信明确指出：“两句为联，四句为绝(句)，始于六朝，元(原)非近体。”王夫之说，对联源于律诗的说法，好比“断头刖足，残人生理”——《清诗话》
(12)、春联的一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。(2)
(13)、在这先给大伙儿拜年了！今天是除夕，家家户户都要贴春联，不仅房子里里外外的门户都要装点一新，在农村，甚至猪舍，鸡鸭舍也要贴，寓意六畜兴旺。那么，这春联它是怎么来的呢？
(14)、唐诗名句不少是对联，有的形象生动，逼真如画。如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”描绘出千载赞赏的画面；“大漠孤烟直，长河落日圆”犹如沙漠写真。
(15)、对联作为一种习俗，是汉族传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
(16)、南朝齐武帝时讲求声律的“永明体”，是唐诗先驱，为繁花似锦的唐诗盛世，开辟出浩荡前行的大道。
(17)、到了唐以后的五代十国，后蜀的.皇帝孟昶有一年过年之前，他让翰林学士辛寅逊在桃木板上写两句吉祥话，好挂在自己卧室门外.辛寅逊写完了，孟昶一看，直摇晃脑袋，不满意.他就干脆自己编了两句，亲自写在桃木板上.孟昶写的是：
(18)、 在大门贴春联，记的要贴单数，单数象征吉祥。还有，家门口不要单贴春字，可以贴福、招财进宝等，因为古代，只有怡红院会在门口贴春字。
(19)、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
(20)、到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵(现在的南京)定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
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(2)、但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的对联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔记》有这段记载，说的是刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合，从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的对联了。这要比孟昶的那副对联要早四五百年。
(3)、对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。他以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610号敦煌遗书为据：
(4)、春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
(5)、对联与包括骈赋、唐诗、宋词、元曲、民间韵律性文学等在内的其它文学体裁、语言、文论术语之间，既有互相包容，渗透、扶翼的共性，又有自己的规律、定则。
(6)、春联属于对联的一种，对联也叫楹联。楹联文化源远流长，是中国特有的一种文学形式，分为春联、寿联、挽联、庙联等。楹联起源于桃符，在先秦时期，过年时会在门前挂桃符避灾，后逐渐发展为春节贴春联。另有春联来源于春贴的说法，因古人在立春时会贴“宜春”二字，后演变为贴春联的习俗，唐朝刘丘子有十二幅为立春和岁日所写的对联传世。
(7)、对联始于桃符，那桃符是什么？南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日……帖画鸡户上，悬苇索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”唐·韦璜《赠嫂》诗：“案牘可申生节目，桃符虽圣欲何为。”在这个时期，桃符是挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板，以为能压邪。桃符什么时候和春联有了关系？除了上面《蜀梼杌》记载，宋·孟元老《东京梦华录·十二月》：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴，回头鹿马，天行帖子。”清·俞正燮《癸巳存稿·门对》：“桃符板，即今门对，古当有之，其事始於五代见记载耳。”也就是说五代时在桃木板上书写联语，其后书写于纸上，称为春联。
(8)、对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间(1368-1399年)，在江西庐陵(今江西省吉安市)地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号(238-250年)。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵(律诗中的对偶句才需要押韵)。
(9)、刘教授也在文章中提到《宋史卷4西蜀孟氏世家》载云：“每岁除，命学士为词，……末年，……，昶以其非工，自命笔题云”；这就是说春联己写了一些时候了，并由此称赞梁章钜“但未知其前尚有可考否耳”的观点是谨慎的。
(10)、对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。因此古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。
(11)、对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
(12)、春联的一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
(13)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等。
(14)、对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵(律诗中的对偶句才需要押韵)。
(15)、后来，到了五代时期，后蜀国国君孟昶对桃符进行了一次重要的变革，那就是让学士辛寅逊在桃木板上写下两句吉祥话。写的是什么呢？“新年纳余庆，嘉节号长春”。这，就成了中国的第一副春联。
(16)、对联，汉族传统文化之又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是一种对偶文学，起源于桃符。
(17)、人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有那一种文学形式，象楹联一样，上为学者文人，下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢？
(18)、五代时期，桃符上出现了联语，后蜀主孟昶亲自写下了“新年纳余庆，佳节号长春”的句子。
(19)、关于桃符，传说在东海度朔山上有裸大桃树，树干弯曲伸展，长达三千里，叉枝又一直伸向东北方的鬼门，鬼门下的山洞里住了很多的鬼怪，这些鬼怪归神荼和郁垒两兄弟管辖，他们专门抓那些出去害人的鬼怪喂老虎。从先秦起，每次到了年终，，百姓们就把两位神将的图像画在桃木版上，或在桃木版上题写他们的名字，并把桃木板悬挂于大门左右，以驱鬼压邪，这种习俗持续了一千多年。南朝《荆楚岁时记》记载，每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。
(20)、对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间(1368-1399年)，在江西庐陵(今江西省吉安市)地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号(238-250年)。
(1)、宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
(2)、要平仄相合，音调和谐。对联的平仄要求为“仄起平收”，即上联韵脚为仄声的话，那么下联韵脚便要平声收尾，谓之“仄起平收”。至于对联中，偶有“平起仄收”之现象，但应视为变格，不应视为对联的常例。
(3)、时间跨度为先秦、两汉、三国、两晋至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天，后入于地。”(《明夷》卦“上六”)《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”(《系辞下传》)、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”(乾·文言传)
(4)、对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的春联出现在一千多年前。
(5)、 贴春联的同时，有的人家还喜欢贴“福”字，但贴“福”字不是都要倒着贴。
(6)、此外，余德泉教授在其著作《对联通》中认为对联的产生时期于唐代，并根据方东先生就在《霞浦县志》和《福鼎县志》上发现了三副唐代的堂室对联。一副为唐乾符(874～8僖宗年号)进士林嵩所题。
(7)、在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。
(8)、小编：冯伯伯，我看您写的这个对联，这个字体是什么字体呢属于？
(9)、 当年明太祖朱元璋当上皇帝之后，喜欢排场热闹，也喜欢大户人家每到除夕贴的桃符，就想推广一下。在一年的除夕前他颁布御旨，要求金陵的家家户户都要用红纸写成的春联贴在门框上，来迎接新春。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常高兴，赞不绝口。
(10)、这要算是中国最早的对联，也是第一副春联。但也有其他说法，中国最早楹联出现在唐代，有敦煌莫高窟藏经洞出土敦煌遗书为据。
(11)、对联的出现以来，给对联的形式的产生打好了基础。对联的形式各有不同，突颖而出，扩大了对联的应用范围，从神堂到茶楼，从书房到卧室，从商场到民舍到处可见。从各种形式以诗，词互相往来，以联会友，从思想上和艺术上得到了很大的突破，所以对联从我们古老的土地上生存了一千多年。
(12)、春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
(13)、从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和富有性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言──结构”方式，完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言──结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其它文学形式。
(14)、到了宋代，在桃木板上写对联，已经相当普遍了。以往的桃符所肩负的驱邪避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的美好心愿。由此可见，春节贴春联的民俗起于宋代并在明代开始盛行。
(15)、诚然，先生确实考据了很多材料，很费功夫，但这么简单逻辑就把其他起源说给予驳倒，恐怕有些不足信服。有没有什么问题呢？我也产生了以下思考：
(16)、 过了一段时间，朱元璋巡视完毕返回宫廷时，又路过这里，见到这个屠户家还没有贴上他写的春联，就问是怎么回事。这家主人很恭敬地回答道：“这副春联是皇上亲自书写的，我们高悬在中堂，要每天焚香供奉。”朱元璋听了非常高兴，就命令侍从赏给这家三十两银子。由此可见，“春联”的得名和推广，是朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的。
(17)、相传在中国古代神话中的《山海经》里，有一个鬼域的世界，中间有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的良好心愿。
(18)、春联又称“门对”、“春贴”，王安石的诗句“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，描写的便是贴春联这一传统习俗。春联以对仗工整，简洁精巧的文字描绘美好形象、抒发美好愿望，是汉族特有的文学形式。对联的上下联字数不限，但必须相等。春联是中国人过春节的重要标志，当人们在自己家门口贴上春联的时候，意味着春节正式拉开序幕…
(19)、对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。
(20)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
(1)、到了元代，由于种.种原因，对联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少，现在能见到的只有杨瑞、赵孟頫等人的少数作品，如杨瑞的自题寓所联：
(2)、春联源于古代的桃符。桃符是挂在大门两旁的长方形的桃木板。上面写上“神荼”，“郁垒”二神名，以驱鬼避邪。每逢春节，人们总要用新桃符替换旧挑符。王安石“千门万户除旧日，总把新桃换旧符”的诗句，说的就是这件事。到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联的雏形，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载的中国历史上第一副“春联”。后来，随着造纸术的问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗。
(3)、上下联字数相等、结构相同。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同。
(4)、从秦汉时起便有悬挂桃符的习惯，五代时开始在桃符上刻字，后蜀孟昶命翰林学士辛寅逊在桃符板上题写吉祥词句。以后对联盛于明清，至今已有一千多年的历史。
(5)、楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。
(6)、早在秦汉以前，中国民间过年就有悬挂桃符的习俗。以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们开始把联语写在桃木板上。根据《宋史·蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶写了中国历史上第一则对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。
