人性本善是谁的观点

1、人性本善的作用

(1)、试想一下，如果依着荀子的性恶论主张，道家思想还能成立吗？显然是相互矛盾的。

(2)、而是，他们的学问根基为何以此立论以及由此而产生的理论问题和现实影响。

(3)、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

(4)、孟子讲的性善，可以理解为“善的端点”，形象地说就是善的萌芽。如果大家把“善”理解为“善的端点”的话，那么孟子的”性善“其实是实然。说得更直白一些，我认为社会上一大半人本来就是这种意义上的善人，我不认为社会上坏人更多(这里的“坏人”定义为没有“善端”的人)。

(5)、正如恩格斯所说：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富 、财富，第三还是财富——不是社会的财富，而这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。” 恩格斯在这里直言卑劣的贪欲是历史发展的动力，这或许会让相信性善论的中国人感到难以理解.性恶论是一种唯心的先验论，但与性善论相比它却在私有制社会显得更为真实，更有利于实行法治。它是片面的，但又是深刻的。 不管怎么说片面的深刻总是要比肤浅的全面略胜一筹。

(6)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。

(7)、如果你对亚当斯密的经济学理论难以理解，那么可以反问自己，你对什么会有同情心，是不是和你越相似，同情心越强？蚂蚁和猴子同时被屠杀，你更会同情谁？

(8)、路德和加尔文的性恶论是在中世纪末提出的,在一定程度上适应了资产阶级的要求,在西方一直受到重视，西方近现代都出现了新的性恶论观点。近代英国哲学家霍布斯抛开“原罪”,提出自己的性恶论。他认为人的本性是自我保存,人与人是平等的,平等的人为了自我保存就会彼此侵犯,人对人像狼一样。现代奥地利精神分析学家弗洛伊德也坚持性恶论。他认为,人的本性是被压抑在内心深层的无意识本能欲望,尤其是性本能欲望。这些本能欲望的活动原则是快乐原则,就是无条件地要求快乐和满足,与社会文明是对立的。不过他反对社会对人的本能欲望过多的压抑。

(9)、道家老子的思想是“道法自然”，表达万物都有其自然而然的规律，只需以自身为原则，不受约束。庄子继承他的思想，进一步提出“无为而治”的治国理念，指出只要不违背客观规律，无须过分干预，百姓自可以得一个太平盛世。

(10)、为了行善，毛主席发出伟大号召“向雷锋同志学习”，学雷锋做好事在神州大地上蔚然成风……

(11)、早在2014年的12月，我的老师佛者仁达曾经告诉我，人性是趋利避害的。那时我还是个大三的学生，在这个世界之中活着，没有切入社会的利益瓜分。对老师说的这一论点，尚没有任何的体会！工作的这些年来，我逐渐的认同这一看法。在2018年的6月，我在王小波写的《沉默的大多数里》，也看见作者王小波对于人性的看法也是持相同的看法，人性是趋利避害的。

(12)、踏入这万丈红尘之中，不论是做技术、做产品、做运营的、做市场营销的、还是做人事行政的，每一个人都需要与人打交道。客观的认识人性，可以让我们的人生走的更顺遂一点，生活本就苦涩、我们需要避开一些对人性认识不深而带给自己行走的障碍。

(13)、而一双沾染过罪恶的手，在某些情况下，也可能去救人而牺牲自我。

(14)、忆往昔岁月峥嵘，“东方红，太阳升。中国出了个毛泽东”，为改变人间的恶经历了28年的革命……打土豪，分田地；反封建，赶走了日本帝国主义！

(15)、孟子并没有幼稚到认为人的善端等于德性的完成，他认为人的德性的完成需要人后天的努力。但是，德性的完成会受到一些因素的阻碍：

(16)、   主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是三分钟。(掌声)。

(17)、其实，自宋明理学兴起以来，大家都很清楚，“孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事”。

(18)、所以，“善”不是与身俱来的，善是要靠“教育”才可使人了解及实践的。孟子这样的观点，怎能说是“人性本善”？

(19)、当大众看到更多的恶行，就很难再相信别人。当我们不再相信别人，也就意味着会逐渐不再相信“人性本善”。个人的选择直接论断“性本善”或者“性本恶”，从客观事实来讲，都是片面的。这两种论说只不过是不同儒家学者思想理论的起点而已。究竟相信哪一个，就像选择一种信仰一样，我们可以自己做出选择，而且后天“行为向善”的处世宗旨才是更重要的。

(20)、假如没有仁义礼的传统规范，可以不顾世俗的眼光，人们将表现出更多的谦让，还是掠夺性？

2、人性本善是谁说的话

(1)、孟子认为人性善的一方面就是“义”，但是他又说“或相倍蓰而无算者，不能尽其才也”，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。因此，孟子强调对人性善良的一面进行后天的培养，所以才会有“吾善养吾浩然之气”的说法。

(2)、新闻媒体abcNEWS报道了此次事件(图源| abcNEWS官网截图)

(3)、这儿所谓的教育，正是随后所说的“教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”这是所谓的“五伦”，简而言之即是五种“善”。

(4)、忘记是在哪一本书哪一位作者写过类似的话。这位作者写到。人的亲情和无私，只是表象，只要利益足够多，自私随时会爬出来，腐蚀一切美好的幻想。

(5)、与之相反的观点也有，比如《中国哲学简史》中，冯友兰先生认为孟子是中国第一个性善论，他有这样的一段论述：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”

(6)、总而言之，压制“善端”的因素很多而且很强大。

(7)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

(8)、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

(9)、为什么你被别人骗，你被别人坑，你被别人渣，你被别人欺负，你被别人嫌弃，为什么你被别人抛弃？

(10)、时至今日，中国大地上也已经有不少基督教信徒，他们都深信着原罪。而且就算是不信基督教的大众，也至少听说过人类始祖亚当和夏娃偷吃智慧果犯下罪恶的故事。

(11)、在我们小学的时候，三字经里面讲到过一句话人之初、性本善。那时年少，不曾对之有过怀疑。

(12)、我们也相信，通过传统文化的精华，将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。

(13)、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(14)、 所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信任。你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了。(掌声)

(15)、书豪采访记：数据中台方向创业者杨庆麟(上海小胖)

(16)、在文艺复兴时期,人文主义者们大都否定基督教的“原罪性恶论”,说这种理论是用宗教谎言欺骗群众,企图把群众变成愚昧无知的牛马,听任教士们摆布,温顺地缴纳各种贡赋。他们认为人的本性是善良的,人类天然就倾向于互助友爱。人文主义对“原罪性恶论”形成了巨大的冲击。

(17)、荀子的性，其实讲的是后天之性，是对经验世界中人性的概括。

(18)、第只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。

(19)、《孟子·滕文公上》有一大段数据，描写在尧舜时代，自然界的洪水猛兽所带来的灾难；经由大禹、后稷等人的努力才使百姓得以生存。

(20)、我指的是在信息时代大众对媒体曝光信息的接收能力更加便捷，而大众的关注度也在影响着事件的传播。秉着“好事不出门，坏事传千里”的原则以及人心的恐惧情绪，负面事件的影响更大更长久，而正面事件的影响则相对较小也更短暂。

3、人性本善是谁主张的

(1)、书豪采访记某互联网金融巨头java开发烁隍(型男)

(2)、荀子讲的性恶，可以理解为人的动物性。物质、性欲。。。。。。。人的动物性是非常强的，不要低估。孔子说:“吾未见好德如好色者也。”

(3)、由于对权力的不信任，所以现代刑法规定了罪刑法定、罪刑相适应等原则，刑诉法规定了无罪推定、抗辩式审判等原则，目的是为了防止、限制司法权的滥用。行政法规定依法行政原则，行政诉讼法规定原告、被告地位平等和被告负举证责任原则，目的是为了防止、限制行政权的滥用。制定了界定每一个体权利义务的私法，划定了每一个体的权利义务范围，既不允许国家权力擅入个体权利领域,也不允许社会个体间相互践踏权利。私法是平等主体间利益竞争的战场规则，它不相信“己所不欲，勿施于人”、“毫不利己，专门利人”的善人信条。相反，它首先承认利己欲望的正当性，然后再设定每一个体欲望、利益的范围。性恶论不相信人会自觉尽义务，因而制定法律旨在确定人的权利范围，这种法律属于“ 权利型”(权利本位)。

(4)、端作为已然萌发之芽，是仁义礼智之具体道德的源初展开。但是，在对端的理解中，不少人还是坚持以“种子说”来解释“端”。这样的理解，离孟子的性善论有很远的距离。

(5)、加尔文说,原罪是由人类的始祖亚当和夏娃带来的,人人有原罪,堕落和邪恶渗透于所有人的灵魂的一切部分。“所有的人都包括在原罪之中,所有的人都受到了原罪的污染。因为婴儿是带着他们的罪一同来到世界上,所以,他们就是由于他们自己的罪而不是由于别人的罪而应该受到惩罚。

(6)、而刚刚出生的婴儿，是一张纯洁无瑕的白纸，后天环境的熏陶和教育，影响着他对世界的认知和看法，而这些东西又决定了他人性的善恶本质，所以从这个角度来看，人性本善，人性的丑恶不是本能，而是在后天的环境中形成的。

(7)、人性本恶，因为恶是先天带来的，善是需要后天教育，社会教化的。

(8)、其次，孟子使用过“本心”一词，但在《孟子·告子上》又描写人如何会“失其本心”。既然“本”具之心可失，可见说不说“本”善，并无差异。此所以孟子会说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”《孟子·离娄下》这个“几希之异”可去可存，当然不可说“本”。

(9)、这场的胜者是反方，分享一下反方的逻辑架构，仅作参考：

(10)、路德认为,人人之所以都有原罪,是因为人的始祖亚当就是有罪的,人生下来就有情感、欲望,这些都是邪恶的,反抗上帝的。他认为,如果一个人不信仰上帝,没有得到圣灵和上帝 的恩惠,他就会放纵自己心中的情感、欲望,只能不间断地作恶犯罪,从一个罪走向另一个罪。

(11)、光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。

(12)、为什么僧人只吃素，不吃肉，难道植物不是生命，不值得同情？相比植物，动物和人更相似，可见可推导的是，僧人也免除不了利己的本质。

(13)、这里面，如何恰切地理解“端”，成为合理、准确地理解孟子性善论的关键和基础。赵歧注说：“端者，首也。”孙奭疏说：“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起于此也。”孙奭疏把赵歧所注“端为首”解释为“本”，从而把问题推向了一个歧义之处，即端究竟是本还是末？

(14)、第“善端”不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。因为这“四端”就藏在人的心里，所以，人往往习以为常没有好好去思索去探求。

(15)、你见过，有人性本善的淘宝买家，价格越高买的越多，一点时间不花去对比商品的价格，一点不吝惜口袋的银子嘛？

(16)、   蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？

(17)、荀、孟二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都很具体，但同时又带有浓厚的理想主义成分。这是因为孟子处于战国早期，诸侯攻伐虽然已经不再是出于道义，但是仍然有浓重的贵族作风，道德并没有完全败坏。因此孟子推行性善论，希望诸侯发扬本性善良的一面，推行仁政，发扬儒家仁的思想。

(18)、我觉得，恶，是个体存活的基石，善，是群体合作的关键。也就是说，对于每一个人来说，善恶都是并存的。没有一丁点自私自利，作为个人保障，那么我们个体的基本权利都得不到保障。但如果丝毫没有善，那么社会、文明就发展不起来。吃饱了才会想到还有人没吃饱，倘若一个纯粹善良的人，那么他就不会吃任何一口东西，而会全部捐出去，因为总有人饿肚子，所以每个人都有一定程度的自私自利存在，只是程度多少，但不可能完全没有，完全没有恶的人早就把自己的所有器官捐出去了，毕竟牺牲他一个，可以救N个人。

(19)、我方不否认(辩证思维，以退为进)在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。(分析因果)  (以下假设反证，用结果之荒谬反证对方观点的不成立。)如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。 虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？(时间到)谢谢！(掌声)。

(20)、宋儒讲的“天命之性”，就是孟子理解的性，是先天的，萃然至善的；人生而后有的“气质之性”，则是恶的来源，是经验的，需要去克服的。

4、人性本善的本质

(1)、中华传统文化有三座大山：儒家、道家、禅宗。

(2)、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

(3)、荀子认为人生下来就是具备自然的生理欲望，如果外界不加以约束，任人随心所欲，就会导致各种罪恶产生，所以人的本性是恶的。这一理念后来成为了法家主张以法治国的种子。时代的选择无论是孟子的性善论还是荀子的性恶论，都是发展了孔子强调的人格修养。尽管出发点不同，意图却都是告诫世人在后天环境的实践中警惕欲望，修身向善。

(4)、黑夜给我黑色眼睛，我却用它来寻找光明 —顾城

(5)、   第虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？(回答对方辩友的问题)

(6)、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。

(7)、你为什么会被别人渣，为什么你被别人嫌弃，为什么你会被别人欺负，为什么你会付出了所有，却一无所有

(8)、荀、孟二人的出发点虽然是人性相反的两个方向，但是通过扬长避短，“择其善者而从之，其不善者则改之”的后天努力，最终都能达到“仁义”的高尚修养。

(9)、虽然难免有个别品格高尚的买家和卖家，处处为他人找想，但如果人人利他不利己，市场经济学就要崩塌了。现实情况，人性本恶的市场经济学在整个世界，运行得相当平稳，大有一统天下的趋势。

(10)、回过头看，古圣先贤的这几个有关人性的观点，你更赞成哪一个？

(11)、再比如最近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。

(12)、“人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人”。三年解放战争，人民拥护毛泽东！毛主席为人民除恶，中国人民终于当家做主见到了光明！

(13)、中华传统文化集三家之大成，必然要留存相互融会贯通的思想，表达一种人性至善、并且在生活中不断回归善心的理念。因此性善论的影响远比性恶论的影响更加深远。时代的变化尽管人人都会背“人之初，性本善”，我们也不得不承认，现代社会当中，越来越多的人对性善论产生了质疑。在我看来，人们的意识转变离不开两个因素：一个是西方文化的影响；一个是中华传统文化的缺失。

(14)、C、马丁·路德和加尔文对性恶论的恢复和发展

(15)、《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

(16)、   主席：谢谢蔡仲达同学。接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎么反驳，时间三分钟(掌声)。

(17)、   主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟。(掌声)

(18)、   第人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。”(掌声)(比正方还要会引经据典……orz)

(19)、总之，作为道德哲学的性善问题，“人之初，性本善”不仅是一个抽象思辨的哲理问题，而且更是一个切实践履的自觉行动问题。

(20)、《孟子•公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。” 《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”

5、人性本善观点

(1)、而荀子虽然认为人性本恶，仁义在生性天情之外，但君子“化性起伪”，“强学而求有之”。先天没有的，可以通过后天学习具备。所以先天有没有并没有关系，关键是要看后天能不能拥有。

(2)、由此可见，禅宗与孟子性善论的阐述也有异曲同工之妙。

(3)、一个人、不论是我们的亲人、还是同学、朋友，对你好不好，这里面也会有利益因素的考量。对待你是什么态度，要不要付出？做出相应的行为之前，也会有利益的考量。这很正常，我们在生活当中，称之为现实。在我还是个学生的时候，我认为现实这个词是一个贬义词。而今天，我对待现实这个词的看法已经转变为了中性词。现实本没有对错，为什么？因为我们每个人的资源和时间精力都是有限的。做出付出与投入之前，一定是理性的，现实的，这是我们全人类的人性本质特征。生而为人，我们要接受他人对我们的现实，也要与自己和解，我们对他人的现实。

(4)、孟子认为人性本善，因此《孟子·告子上》一文中写道，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

(5)、而且，孟子和荀子都认为人性可以在后天改变。

(6)、世界很大，后会还有期，在这个后会有期之上，你是否能给自己一段时间去成长你的光芒，去塑造你的价值，去活出那个原本就俱足的自己，这是你余生的关键

(7)、《说文解字》说：木下曰本，从木，一在其下；木上曰末，从本，一在其上。从字义本身来看，“端”是在上者，而非在下者。端作为在上之初生，就是已然有所绽放的端芽或萌芽。孙奭疏把赵歧注的“首”理解为“在下之本”，意义恰好反了。

(8)、而荀子则恰恰相反，他在《荀子·性恶》中说道，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”

(9)、对他人德性不够的极度失望(这是我劝“人性化”的着力点)

(10)、孟子所谓“今人乍见孺子将入于井”而“皆有怵惕恻隐之心”，实质上仅仅是说在此具体情境下，有自然而然的道德心理意识活动。从“道德心理意识活动”出发，并不能必然地推论出一个良知或良心实体。

(11)、对此，现代新儒家有所见。唐君毅就认为：“孟子言性，乃即心言性。”徐复观提出，心在摆脱生理欲望的裹胁时，自然呈露出了四端的活动。并且，这四种基本活动形态，虽然显现于经验事实之中，但并不为经验事实所拘限，而不知其所自来，于是感到这是“天之所与”，亦即是“人之所受以生”的性。

(12)、事实上，“端”可以是由种子生发出来，也可以由整棵树生发出来。无论是种子所发之萌芽，还是整棵树所发之萌芽，都与大地、天空、阳光和水分等相联系而成为一个整体。将“端”理解为具体的种子，就使“大地、天空、阳光、水分”之整体被遮蔽了。

(13)、那么，我们在生活中到底应该把别人预设为好人还是坏人？很简单，考验小，预设为好人；考验大，预设为坏人。

(14)、市场经济的精髓：利他只是利己的副产品，只有更好的利他才能利己，利己是目标，利他只是手段或途径。正如亚当斯密，在《国富论》中所说：

(15)、(载自《解放日报》，2017年12月19日。)

(16)、书豪采访记：好友崔庆才《Python3网络爬虫开发实战》作者

(17)、孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。

(18)、1993年国际大专辩论赛决赛的辩题是人性本善，推荐大家上爱奇艺搜索看一下，正反两方的观点都非常非常精彩。听从接纳并思考正反两方的观点，可以让我们有辩证的思维与接纳去看待。

(19)、奥斯汀和盖根或许永远也想不明白，那些“善良的人们”杀人的理由仅仅是，因为"你们不是他们"。

(20)、国内阶级敌人欲动、蒋介石想反攻大陆、美国发动侵朝战争、印度在边境常刮阴风、苏联在边境“逞能”、中国经济需恢复中……是毛主席为国为民除恶，使祖国和人民有了安宁！

(1)、如果你想要说服别人，要诉诸利益，而非诉诸理性 —富兰克林

(2)、虽然文艺复兴时期人文主义对“原罪性恶论”的冲击是巨大的,但由于宗教神学的影响年深日久,在宗教改革时期,德国的马丁·路德和法国的加尔文又恢复了奥古斯丁的理论。路德和加尔文较奥古斯丁的进步之处在于否定了教会的权威,认为《圣经》是最高权威,但他们都认为人的本性是邪恶的。路德和加尔文都认为,人得救的最大障碍是人的骄傲,人只有靠自己的有罪感、忏悔、对上帝的无条件服从和信仰上帝的宽恕,才能得救。

(3)、   姜丰：谢谢主席，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。(否定对方论据) 康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？(否定对方论点)  神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。(列举事实)  如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。(明确本方观点，以下分条列述)

(4)、助人为乐是人的天性。人类是惟一具有利他行为的动物。

(5)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。

(6)、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

(7)、   主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟。(掌声)

(8)、所以，简单声称“资本一直是弱势”，就是盲人摸象。但是，拿资本在裁员时候的强势来论证目前资本“没有遇到困难”所以“不值得同情”，这也是刻舟求剑。

(9)、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(10)、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。

(11)、来源：  知乎   宏桑   怀柔远人   知乎用户

(12)、“性善论”强调人的本性存在先验的善的同时，认为人有不善的原因即外部环境和自身主观愿望的影响。为了能使人的善性得到保存和发展，“性善论”强调道德修养，存心养性，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。道德修养从良心、善端开始，向着仁义礼智诸善德和君子圣人的人格这一目标迈进。尽心知性，存心养性是完成这一目标的具体方法。

(13)、“人之初，性本善”不仅是一个抽象思辨的哲理问题，而且更是一个切实践履的自觉行动问题。

(14)、这个部分我直接贴蒋昌建老师的四辩稿吧，可谓文采斐然，今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢？

(15)、在进入IS领地前，他们给朋友发信息称“邪恶是人们发明出来的一种虚构的概念，我们要去证明人类都是善良的。”，结果一去无回。

(16)、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

(17)、孟子的性善论在中国广为人知，也是性善论最坚定、最有力的支持者。毕竟孟子被后人尊为仅次于孔子的”亚圣“，其地位和影响力都是不可估量的。所以很长一段时间以来，人性本善的观点占据了正统地位，孟子的性善论，并非只是夸夸其谈。在它的一些著作中对”性善论“都有一定介绍。

(18)、可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！

(19)、“如果人人作恶，那么人人都无法作恶”，为了保持社会以最大效率运转，大众的利益能得到均衡，所以暴力收归国家和民族，社会大众制定法律惩戒作恶者以避免自己被侵害。

(20)、首先，性善论与性恶论的根本都是儒家“仁”的思想。

(1)、决定环游世界时，奥斯汀在为美国住房和城市发展部工作，盖根则在一所学校招生办公室工作。“我们厌倦了每天按部就班的生活，这世界如此美好！我们想去看看！媒体上说，这个世界又大又可怕，人们很邪恶，不值得信任。我不认为那些话是正确的。”

(2)、孟子虽然主张性善，但是他也不否定性恶。人性的善恶就像鱼和熊掌，皆我所欲也。如果说道义是善，那么为了求生而出卖道义就是恶，这两点是共存的只不过存在取舍的问题。

(3)、性本善是一个字词。出自《水信无分于东西》中孔子的言论，承认有人性，但未说人性是什么。由作者孟子所著。

(4)、儒家最早的典籍中就出现了宗法伦理思想。孔子认为“君君臣臣，父父子子”，君臣父子关系被认为是统治中不可缺少的“大伦”。孟子继承了这一思想，把君臣父子关系依然看作是最根本的二伦，并进一步提出了“人伦”的概念。孟子认为“人伦”是人的本性，是人与禽兽相区别的本质特征，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。“性善论”强化了孔子的宗法理论，说明了人之所以成为人和人的价值所在。后来，视人伦为人的本性的思想被宋理学吸收，完善为封建的伦理纲常思想。

(5)、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

(6)、最近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

(7)、第人是可以为善的，至于有人为不善之事，不是他的心本来就坏，而是心坏掉了。因为在孟子看来，人人天生都有一颗善心，不做善事是因为没有好好体察自己的善心，所以说心的本质不坏，而是在欲望或外界环境的影响下坏掉了。

(8)、你已经输掉了过去，难道你还要再输掉你的余生吗

(9)、当然，辩手的观点只是一种逻辑的推演，不代表这个结论是正确的。

(10)、人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒尽他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。

(11)、由此，我们可以看到在《孟子》中第二段相关说法。在《告子上》中，孟子不再说“端”，而直接说“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”。朱熹认为，“前篇言四者是仁义礼智之端，而此不言端者，彼欲其扩而充之，此直因用以著其本体，故言有不同耳”。朱熹仍然强调所谓本体，显然错失了性善的真意在于活动或行动自身的自为展开。

(12)、孟子为鼓励滕文公，表达了自己“人性本善”的思想：人与生俱来的就是善良的本性，只是有些人被环境所诱惑，被私欲遮盖了双眼，不能守护自己的本心，由此才生了恶习。

(13)、   第人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？(掌声、笑声)(因为在场评委有金庸先生，这是他们头天晚上临时增补的内容。这也是说话的对象意识~)

(14)、认识到人性本恶，并不是我们人类的羞耻，真正可怕的是不敢面对现实和不敢接纳。认识到人性本恶这一事实，有益于重视吾日三省，有益于除恶扬善，也相应的，会让我们的生存变得更顺遂一点。

(15)、为什么新闻报道中，有些人和邻里相处融洽，对人热心，却可以成为杀妻凶手？

(16)、家庭成员之间官司不断，陌生人之间的欺诈行为更是屡禁不止。再加上媒体的影响。我这里谈的媒体影响倒不是指媒体的有意导向。

(17)、这句话虽广为人知，其实它并不是一句真理定论。对于人的初生到底是善是恶，长久以来已有很多争论。有趣的是“人性本善”和“人性本恶”都是由儒家的学者提出的。孟子的性善论“人性本善”最早由孟子提出。他曾劝导滕国太子滕文公，希望他能做尧舜那样的圣人。这话一说出来，滕文公没什么信心，觉得把自己和尧舜那样的圣人相提并论十分惶恐。

(18)、   许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。对方辩友，大家好！我想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题：如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗？

(19)、这一切都是因为你自己的眼光出了问题，自己的判断力出了问题

(20)、在《孟子·告子上》中，孟子明确论述性善论：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。"意思是人的本性善良，就像水自然向下流一样。人的本性没有不善良的，就像水没有不向下流的一样。荀子的性恶论同为儒家代表人物，荀子却有不同见解。荀子生于战国末期，那是一个战乱不断、人人利欲熏心的年代。所以针对人性，他提出了相反的探讨：“人之性恶，其善者伪也。”意思是人的本性是恶的，善行都是靠后天的学习和教化得来。

(1)、古代两个半圣人之一王阳明认为：人具有趋利避害的特性，也就是避免伤害和追求卓越的本能。人性是指人的本性，人性本善。性是形而上者，物是形而下者。所以在人的本心实践的过程中，身体需要外物的滋养，身体对外物不断的汲取的过程中，逐渐的被物质所驱使从而遮蔽了本性，而产生了本能的扩张越过限度而形成了恶。

(2)、想遇见最好的自己，那么我们要做好规划，给自己一定的时间去沉淀和成长，只要一直在路上，相信总有一天你会成为那个最好的自己，成为你想要的样子，抵达你想要去的远方

(3)、最后，关于“人性本善”还是“人性本恶”，虽然这个问题争不出结论，但也不是完全没有意义。起码，我们对这个世界的态度应当是稳定的：你相信人性本善，就努力做个好人。既然是信念，就应当牢牢坚持，就应当持续去发善言、做善事，而不要被各种反例所动摇。

(4)、1993年大专辩论赛，复旦大学持抽到反方观点“人性本恶”，复旦大学的辩手举出很多现实例子，证明人性的丑恶，而且明确指出，正是因为人性不善，所以才需要道德和法律来约束和教化。复旦大学的其中的一位辩手蒋昌建如今已是著名的主持人。

(5)、受性恶论思想的影响，近代法国资产阶级启蒙思想家孟德斯鸠认为,人性卑鄙,有权必滥,所以必须对权力进行限制。他提出了行政权、立法权和司法权三权分立的政治制衡原则。这一原则成为绝大多数资产阶级国家实际奉行的政治制度的一条根本准则。当代美国著名实用主义哲学家杜威认为,政治民主是以这样一种观念为根据的:没有一个人或有限的一群人是十分聪敏和十分良善的以至于无须别人的同意就去统治别人。政治民主是建立在对少数统治者不信任的基础之上的。统治者也有通常人有的贪心,如果没有人监督他们,他们就会利用职权,任意占有他人的财富。他的学生胡克指出,民主政治有效行使最重要的要求是:对统治者的不信任。不然,民主制就会演变为独裁制,一种英雄崇拜的民主一定会过渡到专制的暴虐统治。“一个民主社会对于英雄人物必须永远加以提防。”这些政治思想都是建立在性恶论基础之上的。

(6)、我们能看到的是，劳资矛盾是很复杂的一回事，形势不同、时代不同，双方的力量对比也不同，所以没办法拿出统一的结论。在劳动者合法权益得不到保障的情况下，资本当然是强势；但是在另一些情况下，资本又确实是弱势——比如最近国家下发了关于延长假期的通知，确实有不少企业主遇到了困难，工资必须照发，而收入却几乎为零。

(7)、人性认知、识人辨认、男女情感、人际交往、关系攻略、权谋手段、教子成王、人性营销、强者心法

(8)、  好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。