诸葛亮诫子格言

1、诸葛亮诫子格言颜氏家训朱子家训都是在倡导一种

(1)、面对未来，你有理想吗？你有使命感吗？你有自己的价值观吗？

(2)、红紫乱朱色，淫声疑正乐。乱生於远，疑生於惑(诸葛亮《察疑第五》)。。

(3)、臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死(诸葛亮《泣答皇帝托孤》)。

(4)、观日月之行，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听。故人君以多见为智，多闻为神(诸葛亮《视听第三》)。

(5)、要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。

(6)、有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也(诸葛亮《兵要》)。

(7)、1教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝(诸葛亮《将苑·习练》)。

(8)、治国之政，其犹治家。治家者务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也，末者，应和也。倡始者，天地也，应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成(诸葛亮《治国第一》)。

(9)、1夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百(诸葛亮《将苑·习练》)。

(10)、夫学需静也，才需学也，非学无以广才，非志无以成学(诸葛亮《诫子书》)。

(11)、这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。

(12)、1夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也(诸葛亮《将苑·机形》)。

(13)、用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。 通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。

(14)、酒肉一餐，可办粗饭几日;纱绢一匹，可办粗衣几件;不饥不寒足矣，何必图好吃好着?

(15)、诸葛亮：静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远

(16)、圣人无常心，以百姓为心(诸葛亮《视听第三》)。

(17)、士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明(诸葛亮《察疑第五》)。

(18)、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

(19)、计疑无定事，事疑无成功(诸葛亮《察疑第五》)。

(20)、如不能珍惜时光，岁月与意志都将似水流逝，终将落魄，与世无济，苦守穷舍，后悔不及了。

2、诸葛亮诫子格言,颜氏家训

(1)、  诸葛亮《诫子训》的精髓：淡泊明志，宁静致远！

(2)、诸葛亮忠告孩子时光飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月，也于事无补。

(3)、天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌；不知其士，则不知其敌；不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心(诸葛亮《治军第九》)。

(4)、翻开史页，孔明先生未发迹前乃一介布衣，耕读于南阳中。农暇，展读经籍，向往先贤，或三五友好吟咏诗歌、游山玩水，日子过得如同诗情画意般，其乐融融。相形之下，今人何其苦呢？

(5)、 “淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。

(6)、⒁遂：于是，就。枯落：枯枝和落叶，此指像枯叶一样飘零，形容人韶华逝去。

(7)、1不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威(诸葛亮《将苑·将诫》)。

(8)、故国以军为辅，君以臣为佐；辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也(诸葛亮《治军第九》)。

(9)、后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。

(10)、1善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙(诸葛亮《将苑·腹心》)。

(11)、年与时迟，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

(12)、诸葛亮《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，训诫急躁和冒进。文章概括了做人治学的基本原则，那就是着重围绕一个“静”字作文章，同时把失败归结为一个“躁”字，在做的过程中把“躁”加以避免。

(13)、目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内合外，万物昭然(诸葛亮《视听第三》)。

(14)、 老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从教化。苏张长于驰辞，不可以结盟誓。白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌，不可以谋身。尾生长于守信，不可以应变。王嘉长于遇明君，不可以事暗主。许子将长于明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。

(15)、信义著于四海，总揽英雄，思贤若渴(诸葛亮《隆中对》)。

(16)、夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡薄无以明志，非宁静无以致远。

(17)、 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。

(18)、贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之功也，犹璧之不污(诸葛亮《兵要》)。

(19)、宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊(诸葛亮《答法正书》)。

(20)、用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下(诸葛亮《南征教》)。

3、诸葛亮诫子格言原文

(1)、《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。

(2)、夫酒之设，合理致情，适体归性，礼终而退，此合之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱(诸葛亮《又诫子书》)。

(3)、《诫子书》(作者)诸葛亮 (朝代)三国时期

(4)、这篇文章当作于蜀汉建兴十二年，是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。

(5)、赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨(诸葛亮《赏罚第十》)。先令而后诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非罪，而邪臣起於非功(诸葛亮《赏罚第十》)。喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜不纵可戮之士，怒不可犯无罪之人；喜不可纵有罪，怒不可戮无辜；喜怒之事，不可妄行(诸葛亮《喜怒第十一》)。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身(诸葛亮《喜怒第十一》)。君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜(诸葛亮《喜怒第十一》)。治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保(诸葛亮《治乱第十二》)。10政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人(诸葛亮《治乱第十二》)。10理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬(诸葛亮《治乱第十二》)。10非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也(诸葛亮《教令第十三》)。

(6)、严号申令，而人愿斗，兵合刃接，而人乐死矣(诸葛亮《将诫》)。

(7)、在这封家书中，诸葛亮写只写了八十六个字，却包含了做人、做事、处世、学习、惜时等具体的忠告。讲述了修身养性，治学做人，奉献社会的道理。

(8)、审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着简朴生活，不会成为物质的奴隶。

(9)、10当断不断，必受其乱(诸葛亮《斩断第十四》)。

(10)、这篇《诫子书》，还指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。

(11)、克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆(诸葛亮《治人第六》)。

(12)、1大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后(诸葛亮《思虑第十五》)。

(13)、君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下合顺，则君臣之道具矣(诸葛亮《君臣第二》)。

(14)、其实，虽然这是诸葛先生的家训，但于我们修行人来说，我们也可以从中找出很多修行和做人的道理：

(15)、“火上有火”就是炎字，代表司马炎会称帝。“光烛中土”烛代表燃烧的时间不会太长，果然司马炎去世后，司马衷继位爆发了八王之乱，紧接着中原被少数民族占领。而武帝司马炎实质上是假禅让之名，行篡夺曹魏之实而称帝，故言“称名不正”。公元 317 年，司马睿在建康宣布继位称帝，史称东晋。建康地处江东，故曰“江东有虎”。

(16)、1智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也(诸葛亮《将苑·智用》)。

(17)、这篇文章当作于蜀汉建兴十二年，是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。

(18)、在今天,社会上到处都讲“快速”,求“效率”,见“成果”。因此,许多事经常在没有周全思考下就决定,其所衍生的事端，往往更加棘手，甚至招架不住！我们几乎可以感受周遭有那么多人，每天活在疲于奔命中,日日沉陷在挣钱的追逐下，这是何等的悲哀！

(19)、宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，让天下得到了统百姓休养生息，怀柔以安天下，也正应了“惟天生水，顺天应人”。

(20)、善积者昌，恶积者丧，古今常数也(诸葛亮《为皇帝伐魏诏》)。

4、诸葛亮诫子书全文原文

(1)、你有否全心全力地学习？你是否相信努力才有成就？

(2)、以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简地传递了具体的讯息。我相信精简的表达源于清晰的思想，精简沟通更有效果。你懂得言之有物地精简沟通吗？

(3)、恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危(诸葛亮《纳言第四》)。

(4)、这篇文章短短几十字，传递出的讯息，比起长篇大论，诫子效果好得多。文章短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理平易近人，这些都是这篇文章的特出之处。

(5)、《周公诫子》中周公训导儿子的第一句话就已经点明了其所要“诫”的中心内容，即“往矣，子其勿以鲁国骄士。”下面的话都是针对这一句展开陈述的。且与末尾“可不慎欤”相呼应。

(6)、1示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信(诸葛亮《将苑·善将》)。

(7)、如果意志不坚定，意气不昂扬，徒然随众附和，沉溺于习俗私情，碌碌无为，就将继续伏匿于凡庸人之中，终究不免于卑下的地位。

(8)、诸葛先生劝诫儿子勤学立志，须从淡泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁。以“静”做学，以“俭”修身，而文中的“俭”不只是节省用钱，更重要的是自己的身体和精神的保养。

(9)、1为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼(诸葛亮《将苑·将弊》)。

(10)、 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

(11)、凡亲族邻里来家，无不恭敬款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜必庆贺之，有疾必问，有丧必用。

(12)、1根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩(诸葛亮《阴察第十六》)。

(13)、《诫子书》中被人们用作志当存高远的座右铭句子：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

(14)、有道德修养的君子，以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。

(15)、德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

(16)、夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄(诸葛亮《便宜十六策》)。

(17)、文章短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理平易近人，这些都是这篇文章的特出之处。

(18)、全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。此文入选中学语文教材。

(19)、任重才轻，故多阙漏(诸葛亮《与参军掾属教》)。

(20)、“拯患救难 是唯圣人”，代表会有圣人出来引导中国。“阳复而治 晦极生明”这句至今不知道什么意思。

5、诸葛亮诫子书图片

(1)、诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。

(2)、兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之(诸葛亮《兵要》)。

(3)、1安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也(诸葛亮《将苑·不陈》)。

(4)、 在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。 其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，可一弩十矢俱发。

(5)、夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

(6)、好学之人,能力总是要强人许多,这也是大家所羡慕的。但细细观察，“学识、能力、经验”不是凭空而得,它是需要付出学习、体会、省思、改过，再加恒心、毅力才能积累而成的。故孔子云：「好学近乎智」。所以《诫子文》第二个关键，在告诫子孙一定要“认真学习”，将来才会有成就；有了“定静”作为基础,当要发奋图强，才智厚实，方足任重道远。否则，一旦「黑发不知勤学早，白头方悔读书迟」就只有抱憾终身了！

(7)、1谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也(诸葛亮《将苑·将强》)。

(8)、吾今威之以法，法行则之恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要，于斯而著(诸葛亮《答法正书》)。

(9)、如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。

(10)、这篇《诫子书》，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。

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(12)、1将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣(诸葛亮《将苑·将骄吝》)。

(13)、这是诸葛亮写给他儿子诸葛瞻的一封家书。从文中可以看作出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。

(14)、帷坐待亡，孰与伐之(诸葛亮后《出师表》)。

(15)、庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母(诸葛亮《治人第六》)。

(16)、淫慢则不能励精，险燥则不能治性(诸葛亮《诫子书》)。

(17)、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也，亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也(诸葛亮前《出师表》)。

(18)、在学堂，不敬信师友，欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。

(19)、诸葛亮忠告孩子凡事拖延就不能够快速地掌握要点。

(20)、1船漏则水入，囊穿则内空；山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢；墙坏屋倾，堤决水漾(诸葛亮《阴察第十六》)。

(1)、 曲阜教子有方将始终以帮助大众建立“以德为本、以孝为先、以俭养德、廉以知耻、上行下效、持之以恒”的学习型家庭为己任，从而促进家庭更加幸福和谐，促进孩子更加健康快乐成长，为社会更加稳定繁荣，为实现中国梦贡献出一份力量。

(2)、爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。

(3)、⑸澹(dàn)泊：也写做“淡泊”，清静而不贪图功名利禄。内心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。

(4)、夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美德，何患于不济(诸葛亮《戒外甥书》)。

(5)、诸葛亮忠告孩子，宁静才能够修养身心，静思反省。

(6)、“十八男儿 起于太原”，十八男儿就是李字，代表李渊会从太原起义。“动则得解”代表李渊如果不起义将被消灭，当时李密、杜伏威等人对李渊虎视眈眈，如果他不起兵迟早会被消灭。“日月丽天”就是曌，代表天下会被武曌(武则天)夺去。

(7)、不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也(诸葛亮前《出师表》)。

(8)、《诫子书》中心思想：文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。劝勉其儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。

(9)、非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，

(10)、不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。

(11)、《诫子文》语意深远，绕富惕厉，有识父母，您说是不是呢？

(12)、知有所爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者(诸葛亮《兵法》)。

(13)、 势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。

(14)、《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。从文中可以看出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。

(15)、意思是宁静可以修炼自己的心性，勤俭可以保养自己的德操。不追求名利才能使志趣高洁，只有宁静心 性才能让自己行稳致远。

(16)、 曲阜教子有方建设风格完全仿古，内设可容纳200人的多功能报告厅、古琴室、棋室、书画室、国学堂、传习坊、朋来轩、少儿读经室、禅修室等九间教室。宿舍21间总共床铺120张，膳食堂可以120人同时就餐。校区内采用冷暖地温节能型中央空调，确保一年四季如春。

(17)、 吾心如秤，不能为人作轻重。                                                                                   ——《杂言》

(18)、心理学家说：思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。

(19)、唯劝农业，无夺其时；唯薄赋敛，无尽民财。如此，富国安家，不亦宜乎？(诸葛亮《治人第六》)夫有国有家者，不患贫而患不安(诸葛亮《治人第六》)。

(20)、良将之为政也，使人择之，不自举，使法量功，不自度。故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也(诸葛亮《兵要》)。

(1)、这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。 评论 本文节选自《诸葛亮集》为家训。全文的主旨是劝儿子勤学立志，须从谈泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁，即扎硬寨，打死仗。

(2)、为政以安民为本，不以修饰为先(诸葛亮《又称蒋琬》)》。

(3)、1以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常(诸葛亮《将苑·将刚》)。

(4)、⒂多不接世：意思是对社会没有任何贡献。接世，接触社会，承担事务，对社会有益。有“用世”的意思。

(5)、朱子治家格言黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬逾珍馐。(一作：园蔬胜珍馐)勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家诫争讼，讼则终凶；处世诫多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

(6)、不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。读书法，有三到，心眼口，信皆要。

(7)、夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。

(8)、常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。

(9)、 曲阜教子有方坐落在首善之区、儒家圣城——山东曲阜，建筑面积约3300平方米。培训中心是中华优秀传统文化传承发展的宣传者、倡导者和实践者，主要培训内容有短期的传统文化、家庭教育、艺术特长、家道教育培训与交流等课程。

(10)、《诫子书》为三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。2016年，本文入选人民教育出版社新版语文教材。

(11)、清浊太明，善恶太分(诸葛亮《论张温被废》)。

(12)、纵观全文，诸葛亮这篇《诫子书》，文章短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，更重要的是它画龙点睛般的突出了文中的精髓所在，那就是：淡泊明志，宁静致远！