孔子的做人名言及解释

1、孔子做人的道理名言

(1)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(2)、解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.

(3)、子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”

(4)、 君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 

(5)、解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。

(6)、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——孔子《论语》

(7)、其实最不好诠释的就是这个“命“字了。就用俗话来说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。“做一个真正“知命“的人吧。

(8)、有朋友自远方来，不亦乐乎？解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗？

(9)、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

(10)、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

(11)、解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。

(12)、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

(13)、 君子易事而难说也：说之不以道，不说也：及其使人也，器之。 

(14)、解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。

(15)、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》

(16)、他的一生，是不断升华自己的道德意识和道德境界的一生。他自述说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 

(17)、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

(18)、解释：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。

(19)、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

(20)、什么是“发愤忘食”呢？《论语•里仁》释曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是，君子为了“成仁”，即成为有道德的人，哪怕是一顿饭的时间都不离开仁，即使在仓促之间，也必定在仁德上做人；在流离失所的困境里，也必定按照仁德办事。君子无时无刻不在追求“成仁”。

2、孔子说的名句关于做人

(1)、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

(2)、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

(3)、解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，文学，即知名学。研究如何提高知名度，行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。

(4)、解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。

(5)、诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——孔子《论语》

(6)、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

(7)、解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。

(8)、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

(9)、道听而涂说，德之弃也。解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。

(10)、 在君子手下做事很容易，但却难以讨他欢喜：不用正当的方式去讨他欢喜，他是不会欢喜的；等到他使用人的时候，却总是量才而用。

(11)、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?——孔子《论语》

(12)、小不忍则乱大谋。意思是：小事上不能忍耐，就会坏了大事。

(13)、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

(14)、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

(15)、最后：“不知命，无以为君子也。”简单来讲就是虽然不知到人生的命数，但是定要知道生活的意义，目标是什么，这样才能称得上是有德行的人。

(16)、出自汉·戴圣《礼记·杂记下》。时而紧张，时而松弛，这才是周文王、周武王治国之道。

(17)、出自汉·戴圣《礼记·学记》。陋：简陋，简单。独自学习而没有与朋友间交流学习，就会使自己变得孤陋寡闻，见识短浅。

(18)、人生有乐亦有忧。在忧乐观上，君子与小人是有原则区别的。孔子指出：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”意思是说，少德的小人心里想的只是“富贵”二字，未得富贵之时，无时不想取得富贵，所以无限忧虑；既得富贵之后，又恐怕失去，时时忧戚，总是患得患失，永无满足之时，一生都处于忧戚之中。而有德君子心里想的只是“仁义”二字，不因富贵得失而忧愁。心胸坦然，光明正大，所以才能一生快乐。

(19)、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

(20)、知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。——孔子《论语》

3、孔子关于做人

(1)、释义：孔子说:“读书人立志于追求真理,却以穿得不好吃得不好为耻辱,那就值不得和他谈论什么了。

(2)、非常遗憾的是，现在很多人并没有很准确认识孔子。尽管教员尽管有着反封建政治任务压顶(建国后农村地主乡绅权力盘根错节、分布式保存)，但是还是肯定大于否定的尽量持中的意见。不过自从五四以来，很多人认为孔夫子是已经被打倒的封建思想权威或者孔夫子就是教人做官的教书匠，甚至成为中国国民性罪魁祸首了。其实要这么看到的话，其实也无损于孔子巨大的精神财富和文化遗产，毕竟这种声音也不算稀奇或者有什么建设性了。这篇不准备系统讲孔子思想或者脉络，因为要写下去的话，一本书恐怕也讲不完，而是用一种什么样的态度去解读孔子，对于我们重拾文化自信和民族自信是极为重要的。如果一个人同时对于孔子和教员都不了解并且带着某种有色眼镜的话，那他的历史主体性是缺乏的，对脚下的土地和人民，以及中华民族的文化感觉就会是空乏的，就像两只脚踩在空中，或在飘云端，如果甚至都没有意识到这是一个问题，那就是更大的问题了！

(3)、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

(4)、解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。

(5)、其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。——孔丘

(6)、解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正

(7)、如果评价一个人的历史地位或者对于其正确认识与否，能够直接影响社会发展走向的话，那足以说明这个人在历史的分量。正如长者对于邓公的历史功绩摆在第一位就是正确评价了教员，如果没有把这个理清楚接下来走什么道路，向何处去的大问题，也会造成人们意识形态上巨大的混乱。其实这些年，教员的历史地位逐渐被更多人尤其是年轻人所认识到，知乎上曾经有一个帖子上谁是中国历史上最伟大的人，接近万人留帖子参与大概有80%是教员。这说明，认识一个历史巨人，人们是有一个过程的。

(8)、出自汉·戴圣《礼记·文王世子》。乐曲，是用来修养内在的；礼仪，是用来修正外在的。

(9)、解释：小事上不能忍耐，就会坏了大事。这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱;匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。

(10)、君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

(11)、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。——孔子

(12)、因为贫贱者在缺吃少穿的情况下做到无怨言是很难的。富贵者因衣食无忧，只是去掉骄傲还比较容易做到。如果一个人能达到“贫而乐”、“贫而无怨”的境界，就是乐道君子了；如能做到“富而无骄”，就是好礼君子了。根据君子“安贫乐道的精神，孔子在“饭疏食、饮水、曲肱而枕之”的情况下，也能“乐亦在其中矣”。

(13)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

(14)、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

(15)、出自汉·戴圣《礼记·表记》。尚，推崇、张扬。不夸大自己所做事情的重要性，不张扬自己的功劳。此言为人应当低调谦虚的道理。

(16)、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

(17)、引文就不列了，反正就是提他老人家说几句公道话，也不算啥学术论文。

(18)、敏而好学，不耻下问。意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。君子坦荡荡，小人长戚戚。

(19)、曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不以重乎？死而后已，不以远乎？”(《论语·泰伯》)这可以说是对孔子的不老精神的真实写照。正因为孔子晚年具有这样的青春心态，所以他才可以达到“不知老之将至”的道德境界。

(20)、 君子平易近人，善解人意，所以比较容易相处，共事也比较融洽。但如果您一心要想取悦于他，那就难了；尤其是想通过不正当的手段去取悦于他，那就更难。不过，虽然你不能取悦于他，但他用人时还是会量才录用。

4、孔子的做人名言及解释是什么

(1)、关雎，乐而不淫，哀而不伤。——孔子《论语》

(2)、解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。

(3)、出自《论语·泰伯》。不知礼仪，而只知一味态度恭敬，就会很累；不知礼仪，只知处处谨慎，就会让人做事说话缩手缩脚；不知礼仪。

(4)、出自《论语·子路》。刚，刚强。毅，果断。木，质朴。讷，语言迟钝，不善于讲话，此指语言谨慎。近，接近。刚强不屈、果决坚毅、质朴诚实、言语谨慎，做到这四条就差不多接近“仁”了。

(5)、父母在，不远游，游必有方。——孔子《论语》

(6)、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——孔丘《论语》

(7)、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

(8)、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。

(9)、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

(10)、 南怀瑾先生对此解释说：一个君子，看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意帮助他完成，坏事则要设法阻难使他无法完成。从政、做人都一样要做到这个程度。而小人却正好相反，就喜欢帮忙人家做坏事。

(11)、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

(12)、出自《论语·里仁》。父母的年龄，做子女的不能不知道。一来为他们的健康长寿而高兴，一来为他们垂垂老矣而担忧。这是孔子告知天下人如何做子女的明训。

(13)、解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

(14)、 君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 

(15)、出自汉·戴圣《礼记·檀弓上》。萎，萎谢，此指死。泰山将要崩颓了吧，房梁将要毁坏了吧，哲人将病逝了吧。这是孔子以泰山、梁木自比自己老境已至、时日不多的感叹之语，表现的是他一生理想难以实现、生命不复长久的悲情。

(16)、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。　　不义而富且贵，于我如浮云。　　贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。　　富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。　　富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。　　有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。　　修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。　　君于疾没世而名不称焉。　　夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。　　君子泰而不骄，小人骄而不泰。　　君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。　　君子之仕也，行其义也。　　子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”　　君子和而不同，小人同而不和。　　君子矜而不争，群而不d。　　君子周而不比，小人比而不周。　　君子坦荡荡，小人常戚戚。　　仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。　　放于利而行，多怨。　　求仁而得仁，又何怨。　　质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。　　君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。　　法语之言，能无从乎？改之为贵。　　(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。　　见善无不及，见不善如探汤。　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。　　士而怀居，不足为士矣！

(17)、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

(18)、       孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

(19)、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》

(20)、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

5、孔子的做人名言及解释

(1)、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

(2)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

(3)、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。

(4)、 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 

(5)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

(6)、出自《论语·阳货》。弃，鄙弃。传播从道路上听闻的传闻，这是有道德的人所鄙弃的事。这是孔子教导学生的话，意在劝学生要培养独立思考的能力，对人对事要有认真严谨的态度。

(7)、 君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。 

(8)、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

(9)、 君子能取长补短，协调各种不同的意见，但不盲从附和；小人只求完全一致(或盲从附和)，不讲不同意见的协调。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出深刻的哲理和高度智慧。

(10)、“不知老之将至”的不老精神，主要含义是指年老心不老，身病心不病，人死名不殁。清代汉学家刘宝楠释曰：“‘不知老之将至’者，言忘身之老，自强不息也。”(《论语正义》卷八《述而》)所谓“身老心不老”，用三国曹操的话说，就是“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”。孔子年虽耆朽而心灵不老，依然“笃信好学，死守善道”(《论语·泰伯》)，孜孜以求。

(11)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

(12)、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。

(13)、解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。

(14)、       不学诗，无以言。　　诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。　　迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。　　人而无恒，不可以作巫医。　　有教无类。　　自行束侑以上，吾未尝无诲焉。　

(15)、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。——孔子《论语》

(16)、出自汉·戴圣《礼记·乐记》。不时，不按时间规律。则，那么、就。疾，指疾病发生。不节，没有节制、不正常。饥，指出现饥荒。寒暑没有规律就会引发疾病流行，风雨不调就会出现饥荒。此言气候条件既是影响人体健康的重要因素，也是影响农业生产的重要因素。

(17)、饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

(18)、 君子光明磊落，心胸坦荡，小人则斤斤计较，患得患失。君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定；小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑担心，外貌动作也显得忐忑不安。坦荡之人不为事扰，面无惧色依度而行；戚戚之人心扰于事，形容枯槁于事。“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言,许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。

(19)、解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

(20)、大凡智慧伟人必历经世人尊崇、体系化、偶像化，并且在接下来社会发展出现怀疑、污蔑、激烈批评甚至彻底否定，而后才能被后面的人恢复到合适的历史位置，这是历史唯物主义的“辩证法”，也是否定之否定原理的活应用，某种程度上有点类似于精神层面的“复活”才能算真正“成圣”。要了解这其中的根源在于人性本身的局限，就像很多人知道“洞穴隐喻”：一群人关在洞穴里面看到的是火堆映在墙上的影子形成了关于影子的知识，并且认为火堆是太阳；但是有一个砸掉铁链走出了洞穴看到了外面“太阳”之后，想回到洞穴之中带领更多人走出来，结果进洞之后反而被洞里的人用石头砸死了，因为这个人挑战了洞穴人已经熟悉了“常识”和知识体系。从某种程度上，圣人除了极少数情况受人膜拜，也有很大可能(或者未来)被绑上祭坛成为牺牲品；更何况本身圣人已经作为某种社会思想的人格符号，往往对于这种人格符号的评价，并不是简简单单对这个人评价，而是涉及到一个人怎么看到民族甚至是文明的过去。

(1)、君子：这个词在论语中可以说是“道德修养”高尚的人，也就是特别有德行的人，这是儒家的思想。

(2)、解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题;比如耕种田地，只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷

(3)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

(4)、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

(5)、解释：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。”意思是指“生命不息，学习不止。

(6)、出自《论语·颜渊》。非礼，不符合礼。勿，不要。动，行动、做。不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。这是孔子关于君子行为规范的名言，强调一切以“礼”为依归、为准绳。

(7)、 司马牛是孔子的弟子，善良正直而性格急躁。他的哥哥司马桓魈在宋国作乱，连累全家被迫出逃，他总是很忧愁。因此，孔子告诉司马牛，君子要不忧不惧、问心无愧。所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，君子的不忧不惧是因为内心光明磊落，没有什么不可告人之事，内心充满仁爱道德，没有愧疚，自然没有可以害怕的事情。这也就是孔子所说的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。

(8)、 君子总是能将“文”与“质”完美地结合起来。什么是“文”，什么是“质”呢？从个人修养层面理解，“质”是内在本质，朴实无华；“文”是外在修饰，赏心悦目，“文质彬彬”，就是指做人既要有文化修养，又不能迷失了自己的本性；而从社会人文的角度来看，“文”是指一个社会的文化积淀，“质”则是指社会淳朴厚道的民风民俗。倘若一个社会都缺乏文化教养，那么这个社会就会陷于野蛮落后；但若一个社会大多数人都附庸风雅、奢侈浮华，社会的风气就会陷于败坏。这里的文质彬彬就是指既要有文化的发展，也要有良善质朴的社会风气。

(9)、 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 

(10)、解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

(11)、在《论语•学而》中，有一段孔子与子贡的对话：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”在《论语：宪问》中，孔子进一步指出：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”在世俗者那里，贫贱者在富贵者面前总是低声下气，赔着笑脸去奉承，而一朝成为富贵者，在贫贱者面前，总是满脸骄色。“贫而无谄，富而无骄”比“贫而谄，富而骄”虽说好一些，但是远不及贫而乐、富而好礼者。

(12)、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”——孔丘《论语.季氏》

(13)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(14)、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

(15)、 君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心，小人则结d营私。

(16)、而中国人并没有这样纠结的宗教难题，因为类似的麻烦问题孔子看得很透，并且完美解决了。孔子一方面“不语乱力怪神”，“敬鬼神而远之”，我对于神是有敬畏的，但是要想让神与我同在那就不必要了，因为人的内心是足够的敞亮的，无有恐怖的，多几个神保佑也无所谓，但是想让中国人像印度人一样一一拜祭起来也不现实的，人只有对亲人的赡养义务，对祖先的纪念，而没有对神的赡养义务。孔子还把这种宗教(神教)所起到的道德戒律转化为“天”，这个“天”可以是“天老爷”，可以是“宇宙精神”，也可以说“大自然”，在人道之外，也有“天道”，“皇天无亲，惟德是辅”，中国人经常说的，“老天开眼”、“天命所归”、“天理昭彰”、“天道轮回”等都是有赖于孔夫子的转化之功，核心是保留人的敬畏，因为有敬畏才有无条件的尊重，而尊重又是礼的核心，尊重了别人也就尊重了自己。如果大家觉得孔子讲的东西是比较简单质朴的，可以去看看《中庸》、《易传》这些儒家哲学意味高的内容，这是孔门弟子对孔子学说的发挥和体系化，其深度和精妙至今依然很难有其他西方思想或理论体系能比之更高明。