谣言的意思
1、制造谣言的意思
(1)、关于洗牙的频率，有人说两三年洗一次牙，有人说两三个月洗一次牙比较好。洗牙应该多长时间洗一次比较合适呢？洗牙的频率因人而异，牙周健康的人且能维持良好口腔卫生的基础，可以每隔半年到一年洗牙一次。洗牙既是牙周健康者的预防措施，也是牙周病患者的治疗手段。
(2)、一是引发社会震荡，危害公共安全，损害公众利益。由于网络谣言的传播速度快捷，范围广，一旦一些危言耸听的谣言形成了一定规模，就会造成不良的影响，引起广大网民的慌乱，从而造成社会的不稳定。
(3)、其消息陈述的证据不可靠性。在内容上，谣言最具特色的特征是其强烈的事实判断意蕴，或者更准确地说，它是未经证实的。作为一种以口头形式在人际间传递的信息陈述，谣言缺乏当下、可靠的证明标准来证实其真伪，或者说，不具有值得信赖的、坚实可靠的证据基础。即便谣言事后证明并非毫无根据，当时其证据依据也是不可靠的(“……，不过，我并不能肯定这是真的”、“我听说……”、“大家都这么说”)——这是谣言区别于一般性科学陈述或事实陈述的关键所在(当然谣言也可能事后被证明为真实陈述，是“真实的谣言”)。正因为谣言关于其真实性的证据不可靠，因此，即便谣言广泛流传，并被人们信以为真或至少认为被传播的信息有真实的可能性——具有某种可信性和可信度(因为人们愿意或希望这种信息陈述是真实的，或与人们的常识、“先见”或业已信任的其他陈述相吻合，且运用这种陈述在日常生活中“有效”)，那也是貌似可信的。
(4)、十是愚昧性。这类人缺乏头脑，缺乏理性精神，不会独立思考，心理承受力特别低，人格脆弱，自我防卫能力特别强，一遇到什么，就想当然地想问题，胡乱地联想，而且迫不及待地将自己“想象”的结果“极其好心”地告知他人，从而在这不经意中“制造”了一次谣言。
(5)、天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。
(6)、答：“谣言”：指没有事实存在而捏造出来的话。“谣言”指的是没有相应的事实基础，却被捏造出来并通过一定手段的推动传播的言论。受众未被明确或暗示虚构的前提下，被捏造及传播的与事实不同，甚至相反的言论，叫做“谣言”。
(7)、为了能够发挥使个人的社会关系网络形成、维持、扩展和改善的功能,流言的内容需要有关个体或私人行为的、通常是负面评价性的社会性闲谈。从传播内容上看，相比于谣言，流言具有以下四个特征：其主题的次要性。流言虽然是社会生活中的一种非常重要的社会话语，但其主题对参与者来说并不具有至关重要的意义，也不具有那么大的紧迫性，因而令参与者显得悠闲和懒散。它表现为蜚短流长的闲聊、闲话、闲言碎语或蜚语。其话题的私人性。流言现实针对性极强，其所涉及的人和事极为具体，往往是与个体的私人事务有关，只关涉个人的利益和需求。其话语的负面性。流言最具特色的特征是其强烈的价值判断意蕴，或者更准确地说，它在道德上是负面的。虽然流言既可能是正面的评价，也可能是负面的评价，但绝大多数的流言是贬损性的乃至污蔑性的。最后，消息陈述的证据的某种可靠性。流言同事实之间的关系比较复杂，流言既可能具有也可能不具有坚实可靠的证据基础，但大多数流言在许多时候都可能伴随有较为可靠的依据。正因为流言具有较大程度的可信性和可信度，流言在传播的过程中，会得到更多的响应，人们更易于听信流言。
(8)、“造谣”是对人、对事、对社会事件一种不确切信息的传播。“谣言”的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家的。有许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具；它可以使原来比较稳定的人际关系，变得互相猜疑、轻轧、紧张；使原来比较稳定的社会秩序，变得十分混乱，变得人心惶惶；它可以麻痹人们的思想警惕，减弱人们的防备心理，使人不知不觉成为谣言的俘虏，它可以破坏人们之间的团结，消弱彼此之间的信任，制造内耗，瓦解对方的战斗力。由于它具有混淆舆论的功能，往往造成极坏的影响。
(9)、其实，您的牙齿可能早已松动，只不过被厚厚的牙石所掩盖。牙根被牙槽骨包围支持牙齿，牙齿松动是因为牙根周围牙槽骨吸收破坏。那么，为什么洗牙前没感觉牙齿松动，洗牙后感觉牙松动了呢？厚厚成片的牙石就像水泥一样，将已经松动的牙齿捆绑成一个整体，这样牙齿的松动就被掩盖了。
(10)、 鸡血型家长，希望通过入群，获取到各种升学方面的最新消息，当然最好能有点小道和神秘考消息。然而光有消息也许不够，最好再来点学籍方面的秘籍，最好学一天能提30分的那种。也许就是因为这种心思被人利用，才有了各种打着“名师”旗号的非法团课群的存在。
(11)、为了能够在无聊的情境中发挥训诫功能，为人们提供有意义的世界和生活，传说的内容必然包含着一个意味深长、富有教益、有趣而快乐(或寻常或异常、或温情或惊悚)的故事——具有情境、情节、高潮和结局。因而，就传播内容而言，传说是寓言。相比于谣言和流言往往涉及人们对时事性的、当前的、紧迫的和具体问题的关切，传说的意义制造或内容要普泛得多，它更多地关涉到对世界、社会和人生本身(意义)的理解。
(12)、九是往往辟谣没有传谣快，严重影响到社会资源，网络名人在现实生活中大都也是“智者”、“成功人士”或知识分子，他们转发传播谣言，是真正相信？还是别有所图？
(13)、依据大河网及其它网络对谣言造成的社会危害性的总结，可归纳主要表现在十大危害：
(14)、古代中国有关“谣言”的观念史与实践史存在脱节：古人一方面抱持着谣言“不官而衡至者，君子慎之”的负面态度，另一方面又认可并在实践中发挥其政治功用。古代谣言多以口语形式流传，谣言天然具有“社会环境”、“传播形式”、“渠道”三重媒介隐喻。谣言的“环境”媒介隐喻回应了“在言论并非自由的古代社会中为何谣言层出不穷”之问：谣言治理的制度设计变迁反映了政治哲学、社会文化的过程性变化。谣言滋生于谣言治理的制度设计与社会关系两者的间隙，指向非制度化关系的策略性应用以及背后的社会结构因素。“传播形式”的媒介隐喻解决了谣言如何传播的问题：口语偏向的谣言具有原创、传统、通俗、贴近现实等特点，多有对仗、比喻等修辞。谣言在传播中常有变异，既能成为官方维系社会稳定的工具，又可以成为民意表达的灵活方式，亦是政治博弈、舆论造势的手段，推动社会各阶层的信息互动。作为渠道的媒介关涉谣言的内容特征与作用：谣言的文本呈现超自然主义、历史性叙事的特点，通过阴阳五行、神话人物投射当下社会议题。谣言的功用从朴素的预测凶吉演变为寻求政治与社会议题的解释与沟通。
(15)、将谣言与“是否经过证实”相勾连，无法解释对谣言的看法观念与实际行为的脱节。为何谣言如此之荒谬，却在人类行为中呈现出生生不息，持续流传？
(16)、每一套社会话语都有其特殊的传播内容。三套反事实的社会话语——谣言、流言和传说，其传播内容分别是从各自的传播情境和功能产生出来的。
(17)、释义：滚动的球体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息。没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。
(18)、神话说。也就是历史习俗和神话。这个概念认为有的谣言是由神话的某个片断流传而来。这类谣言在中国古代就有，比如借助于神话力量赋予皇权一定神圣性等。
(19)、未经证实说。没有经过证实就传播的消息，尤其是没有经过官方证实，就是谣言。但是谣言不可能都要经过官方证实，而且官方不仅有证实，也存在证伪的情况，所以这个概念不全面。
(20)、谣言的人际传播与社会关系影响制度的实施效果，最终还落实到社会的结构性因素。枝杆型传播结构的文化功能体现为社会高度集权统一与社会普遍分散的矛盾，人的意志参与到信息的各个传播环节中，缺乏真实的信息来源，因此社会的运作依赖于上层的主观意识对下层言论是否听取、采纳，以及向上传播的信息是否真实。如“风俗使者八人还，言天下风俗齐同，诈为郡国造歌谣、烦功德，凡三万言”，便记录了王莽执政时期，官员以歌谣等形式粉饰太平的行迹。在权力中心具有活力之时，社会可以协调运作；当权力中心丧失活力后，社会则变得混乱无序。朝代更迭或皇权继承往往是社会无序的典型例子：如唐代“时广平王立大功，亦为张皇后所忌，潜构流言，泌因事讽动之”，张皇后因忌惮广平王的功劳，因而不断制造谣言。此外，尽管处于言论治理严格的康乾盛世，制度却无法抑制“叫魂”流言在民间的飞速传播，其中既有民族对立的结构性原因，又因为统治者策略性地以退为进。清朝满人统治着汉人中心的地区，江南地区因恐惧、不信任、妒忌等种种情绪综合而滋生了“叫魂”的恐慌情绪。同时，“妖术与弘历对大清帝国的深层焦虑之间存在着联系”，乾隆为在专制权力与官僚常规权力的博弈中占据绝对控制权，故利用叫魂事件以重新洗牌。
2、散布谣言的意思
(1)、六是攻击性。在网络上散布针对某人的谣言，大都是带有攻击性的行为，包括诽谤中伤、泼妇骂街和一些地痞流氓、光棍无赖的龌龊行为。
(2)、如何辨识网络谣言，我们需要了解网络谣言的一些特征要素：
(3)、“闲门向山路，深柳读书堂”，语出(唐)刘昚虚《阙题》。深柳掩映下的清净书堂，最是读书人向往的治学之所。由是，我们用“深柳堂”来命名《新闻与传播研究》论文推介栏目,以期让同好慢慢品读，细细体味。
(4)、谣言的出现，从侧面反映出信息公开的不畅通。用及时、充分的信息公开保障人们的知情权，是遏制谣言的一剂良药。
(5)、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
(6)、一是谣言抓住了人们对信息的急切需求特点。谣言不是事实真相，但在发生重要事件时，人们急于知道相关信息。于是，有人利用这个时机，或恶意炒作，或刻意为之，将信息包装或伪装，达到不可告人的目的。而有的媒体追求点击率至上，传播虚假信息推波助澜，使之得以混淆人们视听。
(7)、谣言=(事件的重要性+事件的相关性+事件的娱乐性)✖事件的模糊性✖事件的推送力度÷公众批判能力
(8)、真相：定期洗牙不仅利于口腔健康，还有利于预防和治疗全身系统性疾病。
(9)、谣言=(事件的重要性+事件的相关性+事件的娱乐性)✖事件的模糊性✖事件的推送力度÷公众批判能力
(10)、四是未经验证的假消息，给社会及当事人带来负面舆论和多次伤害，各种谣言在网上迅速滋生、扩散，几乎没有任何阻碍。有些谣言明显是“妖言惑众”，具有极强的攻击性、宣泄性，本来很易识破，但却被许多人包括那些网络名人转发传播。
(11)、解释与评论说。大家看到一件事情的时候，加入了自己的解释和评论，就有可能产生谣言。这个视角实际上让我们对谣言的产生和传播有了一定的包容性，对于谣言为什么会产生也有了一定的根源上的探究。
(12)、吴予敏认为中国古代的社会组织是枝杆型传播结构。枝杆型的社会传播结构是指君主为唯一信息源地，垂直传递信息，上层高度的集中而下层普遍分散，因而为了防止组织信息的分流而导致集权的分散，横向的信息交流时常被防范、监视、堵塞。同时，中央集权的社会结构中向上的信息渠道有限。谣言口语偏向的传统性、通俗性和意义的情景性使之成为一种灵活的媒介，沟通社会的各个层级。
(13)、只要多一双清醒的眼睛，多一颗理智的心灵，多一些调查和研究，保持独立的分析和判断力，每个人都可以成为“智者”。
(14)、谣言的文本功用逐渐从单纯天地指示吉凶，变为借天地言人事。最早在殷周时期，《周易》建立起来的卜筮话语系统成为国家决策的依据，“凡国之大事，先筮而后卜”。如在“既克商二年，王有疾”的情况下，二公曰：“我其为王穆卜。”同样，“秦伯伐晋”之时，也有“卜徒父筮之”。可见，龟卜成为当时社会首先想到的决策手段。此时的谶谣是应对前景不明时诉诸天意的方式。谶谣虽然没有详密的逻辑论证，却通过天启预言的形式合法化其政治决策，并自上而下地进行传播，表达愿望。
(15)、其中，“制度”具有过程性和关系性，既是一个不断建构与重塑的社会过程，也是制度之间、制度与非制度之间的互动。谣言的治理制度设计展示出不同的君民关系观念与政治哲学：信奉儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想的统治者重视民意与民言，将谣言视为反映社会问题的透视镜；以法家“抱法处势”为旨的法家将谣言视为国家的反动因素，则会对言论进行更严格、全面的管控。因而，为了规避谣言的负面政治功用，以制度维系非制度化的社会关系，统治者往往会重视谣言所代表的舆论。统治者对舆论的关注为古代谣言创造了弹性，即谣言既有社会整合之功用，又因其政治动员能力而被君主所忌惮。
(16)、谣言被认为是世界上最古老的传媒，它存在的历史几乎和人类口耳相传的历史一样漫长。但至今，人们对谣言产生的动因及界定依然莫衷一是。治理网络谣言要从界定谣言开始。历史上，对谣言的定义有以下几种：
(17)、 建议家长如果碰到这种没有资质的团课中介，请第一时间去大沽路100号举报，为了别人，也为了自己。估计有可能有奖励的。未来这种违法团课，就入过街老鼠，是上峰重点打击的对象。
(18)、都市传说。都市传说一般是和恐怖故事连在一起，像割取人体器官、挖取眼角膜、学童被绑架等，就属于这类谣言。这类谣言呈现经常性且反复出现的特点，就像潜水一样，隔段时间就会冒出来。
(19)、人是符号的动物。人类创造符号在于发现、生产和表达意义。在人类的表意系统中，反事实性的社会话语体裁占有相当重要的份量。从传播学的角度讲，反事实、非科学的社会话语主要是由三种非常规的信息传播形态——谣言、流言和传说——构造而成。三种信息传播形态的共性即非常性在于其传播脉络超脱于经验事实的约束而又很可能有用且可信。与此同时，三种非常的信息传播形态各有其独特的传播情境、功能和内容。
(20)、三是运用最高罚款及停业整顿的处罚手段显示出惩治奸商的决心和力度，决不能让这些人大发“病毒危机财”。
3、谣言的意思语文
(1)、一是对他人的谣言应该持不听、不信、不问、不传的态度；不要人云亦云，做他人的传声筒；不要在己经传开的谣言内容上再加一些个人好恶的东西，添枝加叶，恶意中伤他人；更不能在自己私利的基础上去制造流言蜚语。
(2)、对于牙周病患者，要根据病情及患者的口腔卫生情况来具体确定。牙周炎症较重且口腔卫生维护较差的患者需要2个月～3个月进行一次洗牙，病情较轻且口腔卫生维护较好的患者可以每隔半年到一年进行一次洗牙。
(3)、牙周健康的人，敏感的牙根被牙周组织(牙槽骨、牙周膜、牙龈、牙骨质)保护起来免受各种刺激。受牙石长期“迫害”的牙龈肿胀增生，覆盖牙槽骨吸收破坏后已暴露的牙根表面。通过洗牙将罪魁祸首清除后，消肿后牙根就暴露在口腔中。温度、机械或化学刺激，通过根面上暴露的牙本质小管传入牙髓，而产生牙本质敏感症状。因此，牙齿敏感的真正根源是牙周炎。
(4)、不确定信息说。通过梳理上述概念，我们不仅能对谣言的定义有所了解，而且从中可以看出谣言产生的动因。在此基础上提出了一个更具普遍意义的谣言界定方法，就是不确定信息说。谣言就是广泛传播的不确定信息。这个概念当中广泛性和不确定性缺一不可。如果有确定性且被广泛传播，就不是谣言；如果它是不确定的，但是没有广泛传播，那也不是谣言。
(5)、虚假说。这是最普遍的概念，简单地认为谣言就是虚假的消息，但是事实上，很多谣言并不一定是假的，有的甚至事后证明是真的，所以这个概念有一定的局限性。
(6)、沿着梅洛维茨的“媒介”概念，本文以“社会环境”、“传播形式”、“渠道”这三重维度回答开篇提出的问题。其中，谣言的“社会环境”维度对应谣言在言论管制下仍源源不断的原因；“语言形式”解决的是信息阻塞的社会环境下谣言如何传播的问题；“渠道”维度则指涉古代谣言具有何样的作用、如何产生作用。
(7)、食药监总局集中发布的谣言与百姓生活息息相关，部分谣言在网络上仍“余威未减”。这些谣言涵盖肉食、水果、饮料、蔬菜、食油、茶类等多个食品门类。
(8)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。
(9)、1953年科洛斯在经典谣言公式上加了一个因素——公众的批判能力。如果公众的批判能力足够强，不管谣言再怎么产生、传播，只要公众有自己的理性判断，就可以遏制谣言的传播。这就相当于“谣言止于智者”，智者就是指公众的批判能力。
(10)、 那团课能提高成绩吗？这个在一叶群有多篇介绍，大家可以去检索“团课”查阅。你们会明白的。但从学习资料看，团长孩子和你家是不一样的。
(11)、我们该如何拨开迷雾看清真相，有效的应对网络谣言呢？
(12)、八是为一己私利煽动网络上的仇官、仇富心理，渲泄对现实的不满。先行诋毁污蔑，尔后通过非法删帖收取大量黑钱，值得提醒的是，诉求问题不得目无法纪，言论自由不得捕风捉影；迫切落实不得造谣滋事。
(13)、 在某冠名SB小升初分享群中，有家长说6考过了分班考，还有一家长说了已经悄没声息地考完了。上周的双休日，班上摇中的小朋友自己说的。
(14)、 而韭菜是需要培养的，而且每年都有新人进新人出。有的孩子毕业了还在厚颜无耻的做团长，毕竟诱惑太大了，这行比什么都赚钱。(什么卖房的，什么绿皮中介，差远了，大家都没想到吧？)
(15)、另一种看法认为，“谣言”更具有贬义性，往往不是依据事实，而是凭空想象或根据主观意愿刻意编造的传言，制造这种传言的行为被称作“造谣”，传播这种传言的行为被称为“传谣”。由于谣言产生的根基不是以事实为依据，其真实性无从谈起，谣言往往会被真实的信息所揭露。
(16)、“媒介作为环境”这一论述，从更宏观的层面上关注媒介如何促进和组织人类交流与传播。媒介的环境隐喻指向“什么社会、政治和经济因素鼓励了带有某些特征的媒介得到使用和发展”等问题。谣言作为社会环境的媒介，其产生反映了制度化的谣言治理背景之下，非制度化的社会关系提供了弹性，回应的是“谣言为何在严格的治理制度之下层出不穷”的问题。接下来，本文将以古代谣言治理的制度史为切入口，通过考察制度的设计与实施效果这两极的路径，勾连社会背景、主体关系、政治文化，进而阐释谣言在夹缝中生存与治理之间的二元张力。
(17)、故意说。认为故意传播的是谣言。使用这个概念，会涉及到谣言和流言的区别。在英文中，流言和谣言，都是“rumour”一词。但中文表达中，二者有一定的区别。有的学者认为，谣言是故意传播的，流言是非故意传播的。实际上，好多谣言是无意传播的。所以，仅用“是否故意”来区分谣言和流言，不是很妥当。可以从传播的强度和广度来区分，谣言传播的范围更广、强度更大，流言传播的范围要小一点，强度也没那么大。而且谣言和流言一字之差，谣偏向于故事的完整性，流是碎片化的、流动性的。
(18)、二是对那些恶意的谣言制造者，坚决进行打击，越快越好，不能手软。
(19)、人民网发布的2018年1—3季度谣言热度榜
(20)、引证解释：明施耐庵《水浒》第四十一回《宋江智取无为军 张顺活捉黄文炳》宋江说起江州蔡九知府捏造谣言一事，说与众头领。
4、谣言的意思
(1)、二是扰乱人们的思想、心理和行为。人们经常是为了一个虚假的谣言而表现种种不适当的行为，尤其是面对有关自己切身利益的谣传，人们就更加失去了理智，失去了判断力，从而从内心深处觉得这就是真的，一传十传百，到最后，弄的人心惶惶。
(2)、从先秦至清朝，围绕谣言的实践始终处于“合理听取”与“严格控制”两极中拉锯。殷周时期，卜筮话语系统以天意的形式成为国家决策的依据。至秦统“有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族”，则以明文立法的形式防治谣言，造谣者将面临严刑峻法。在儒家民本思想流行的汉代，将谣言纳入精细的言论治理制度之中，专设不同的官职以汇集民意：丞相问疾苦、刺史采讹言、特使观风俗。在汉文帝执政时期，曾一度废除“妖言诽谤罪”、“诽谤告发罪”以保障民间的言论自由。唐代颁布了许多禁谶政策，如代宗大历三年《禁天文图谶诏》记载：“天文著象,职在于畴人；谶纬不经,蠹深于疑众。盖有国之禁,非私家所藏。”对权势贵族也不例外：“经日,令上屋取之,匙箸下得书一卷。观之，乃谶纬书也,遽令焚之。数日,有司忽即其家,大索图谶不获,得雪。”宋代治国以史为鉴，“祖宗立国以来，言兵不如前代之强，言财不如前代之富；惟有开广言路，涵养士气，人物议论足以折奸枉于未萌，建基本于不拔，则非前代所及。”对议论、进言均采取较为宽容的态度。至清朝，言论受到严格管理，严管制度微弱制衡。
(3)、孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，
(4)、从超自然主义到天人感应：神秘化叙事的世俗化应用
(5)、白话译文：滚动的珠子会被碗边那样的上坡逼停，没根据的传言会被聪明人止息。
(6)、当“谣言”成为“谣疫”，信谣传谣者陷于其中而不自知，谣言极易从“惑众”走向“祸众”。对此，我们既不能单纯指望谣言止于智者的理想状态，也不能抱着见怪不怪的态度而无所作为。
(7)、2013年9月，中华人民共和国最高人民法院、中华人民共和国最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件的司法解释公布，内容是：“利用信息网络诽谤他人，同一诽谤信息实际被点击、浏览次数达到5000次以上，或者被转发次数达到500次以上的，应当认定为刑法第246条第1款规定的‘情节严重’，可构成诽谤罪”，详细刑法入罪细节参见两高明确网络诽谤信息被转发达500次可判刑页面存档备份，存于互联网档案馆。
(8)、口语文化是情景式、贴近人生世界的而非抽象的，这使得口头传播的谣言能灵活地适应信谣者、传谣者的社会心理需求。相较文字媒介，口语媒介的思维更具有本原性和灵活性。斐德罗指出：“你指的不是僵死的文字,而是活生生的话语,它是更加本原的,而书面文字只不过是它的影像。”口语主要把意义托付给语境，而文字则把意义集中于语言本身。口语文化社会在很大程度上生活在当下之中，他们褪去了对当下不再有用的记忆，借以保持社会的平衡或衡稳状态。也就是说，口语的意义共享是处于具体的生活情景与社会文化之下达成的。这便可以解释对待“谣言”的态度为何如此反复无常了：由于处于不同的情境、面向不同的利益集团，谣言既可以是一种权力，也可以承担反权力的作用。由于口语传播具有天然的保密性能，能在语境之外筑起天然屏障，成为专制机器驾驭庞大国家的方式。同时在言论钳制下，谣言往往是底层民众获取权力补充的特殊渠道，这正是因为口语的天然保密性能够促进谣言隐晦地传播民意。
(9)、反观当今舆论场上，谣言归根到底是社会结构性矛盾和突发事件双重作用下的产物，而新媒体的传播速度、圈层化传播以及信息生产和分发的社会化仅扮演了谣言的产生和传播的催化剂。一味地压制会带来逆火效应和寒蝉效应。
(10)、谣言之所以具有缓解焦虑、造就安全感的功能，是因为在谣言传播的过程中，谣言能够使传播参与者以某种减轻其在情感方面影响的方式来对可怕的负面事件做出解释，诸如通过做最糟糕的预期以降低人们的预期和避免失望，或者把这个事件归因于偶然性。譬如，有些关于渴望出现某个事件的谣言，能够让面临威胁和挑战的人们燃起希望，为其提供控制环境的心理满足，因而被称为“希望式谣言”。
(11)、洗牙和美白牙齿是两个不同的概念。牙齿的色素沉着分两种，内源性的和外源性的色素沉积。外源性的是指附着在牙面上的色素，通过洗牙可以清除，使牙齿变白(其实是露出本色)。内源性是指沉积于牙体内部深层的色素，洗牙无法清除，可以通过牙齿美白治疗。
(12)、 就是因为各种鸡血群都带有了各种巨大利益和回扣。所以一叶群才会禁止群内有任何红包和任何金钱交易，连带有自媒体和机构的LOGO都不允许存在。至于团课销售入群打广告，见一个踢一个。
(13)、谣言是指没有事实存在而捏造的话。1947年，Allport&Postman给出了一个决定谣言的公式：谣言=(事件的)重要性×(事件的)模糊性；他们在这个公式中指出了谣言的产生和事件的重要性与模糊性成正比关系，事件越重要而且越模糊，谣言产生的效应也就越大。当重要性与模糊性一方趋向零时，谣言也就不会产生了。要想终止谣言的传播，就应及时披露事件的真相，所谓：“谣言止于真相”。
(14)、真相：有些人洗牙后吃酸甜食物、喝冷热水会比以前敏感，出现这种情况的人，一般已经患有不同程度的牙周炎。
(15)、口语文化的原创性中包含着传统，谣言是信仰和道德秩序的符号表征。正如伊尼斯所言，偏向时间的文化是信仰、来世、礼仪和道德秩序的文化，其符号是约定俗成的——口语的、神话的、宗教的、仪式的。谣言在创作生成中始终贯穿着传统的民间信仰和道德观念。无论是“建中三年秋，江淮讹言有毛人食其心，人情大恐”、“水者，纯阴之精也。阴气盛洋溢者，小人专制擅权，妒疾贤者，依公结私，侵乘君子，小人席胜，失怀得志，故涌水为灾”等天灾异祸相关的讹言，还是“千里草，何青青。十日卜，不得生”、“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旃，鹑之贲贲，天策焯焯，火中成军，虢公其奔”等谶谣，古代谣言蕴含的阴阳五行等宗教之说以及超自然主义观念便是口语思维兼顾原创性与传统的明证。
(16)、 但必须给大家吃今天这个瓜，也借此提醒大家，切莫被各种韭菜和团长托扰乱了心神，他们的套路深，先制造焦虑，然后“拯救”你们。所以这种群不混也罢。即使一定要混，权当看戏，也务必请管好自己的钱包，以免遭受损失。
(17)、 刘经纬摸摸鼻子，他怎么也想不到就这么一晚上的功夫他杀人魔王的名声就传了出来，真是谣言可畏啊。
(18)、三是作为个人在听到传言之后，还应该问问自己：“真的是这样的吗。”“不见得是这样的吧。这个人不可能这样坏。”“你有事实根据吗。”“你也是听别人说的吧。”既然是听来的，还是不传为好。”
(19)、然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
(20)、历史化的民间异闻和神话传说往往构成谣言的文本内容。尽管随着具体情境的明朗，有的谣言会消失，但有一些谣言会被历史化与文本化，成为历史叙事的民间传奇与政治神话。其中，鉴于多元化的谣言叙述主体，谣言既包括普通百姓口口相传的民间传说，亦包括官方统治者为合法化政权的政治神话。从上述民间传说和政治神话中往往可打捞出一些历史的碎片。由于其本身的模糊与抽象性，民间传奇与政治神话会再经增益、删减、润色与再创作成为不同谣言的由头，以适应随后的社会需求，承担着凝聚社会与传承文化的功用。
5、谣言的意思是什么
(1)、流言就是在人们为寻求解释、摆脱心理孤立状态而不断地形成、维持、改变或适应其社会关系网络的情境化脉络之中出现的。从上述意义上说，某种意义单一苍白的情境是孕育流言的肥沃土壤。从根本上说，流言的产生过程就是赋予意义单调乏味的人际关系或社会关系更为丰富的意义的过程，它同时也是一个意义生成的过程。
(2)、意思：没有根据的话(多指背后议论、诬蔑或挑拨的话)。
(3)、随着新冠肺炎疫情持续，不少人备感恐慌，甚至受到一些谣言的迷惑精神高度紧张。谣言会导致混乱，危害不亚于病毒。在疫情防控特殊时期，及时有效地辟谣治谣，绝不能等闲视之。那么，辟谣都有何方法呢？
(4)、古人将谣言视为天人的沟通媒介，以神谕的形式干预现实，在历朝历代的谣言文本中均可见天地鬼神的陈述。《中庸》中记载“国家将兴，必有桢祥；国家将亡，必有妖孽”，因而往往谣言代天言事，多有寓意、评论朝政之例。如汉代《太平经》曾记载“今天地阴阳，内独尽失其所，故病害万物。帝王其治不和，水旱无常，盗贼数起，反更急其刑罚，或增之重。益纷纷连结不解，民皆上呼天，县官治乖乱，失节无常，万物失伤，上感动苍天，三光勃乱多变，列星乱行;故与至道可以救之者也”，借水德克火德的五德嬗替论述当时汉代君王对民意的漠视，论证改朝换代的合理性。又如“皇天降瑞，出丹石之符”，借以祥瑞之兆从天意为王莽称帝造势。唐朝有“刘龙子妖言惑众。作一金龙头藏袖中，以羊肠盛蜜水绕系之。每相聚出龙头，言圣龙吐水，饮之百病皆差”之谣，“鬼道”作为载体，神秘而具有惑众能力。南宋尝有谶谣“黄河灾，天水来”，将黄河决入汴梁的洪水之灾与南宋之君收复天水之地的政治议题相关联。
(5)、 根据之前的情况看，假定团课15人，一人300元，一节课总收入4500元，光回扣就有了1350元。
(6)、确立“谣言”属语言媒介的认知后，如何从“媒介”维度展开对“谣言”的阐释直接指向的问题是“何谓媒介”。拉斯韦尔最早设定“媒介分析”，将“媒介”理解为信息流动的承担者，但受限于大众传播的时代背景，其“媒介”定义忽略了信息之外可能存在的媒介经验。伊尼斯据媒介的属性将其划分为“时间偏向”和“空间偏向”。麦克卢汉提出“媒介即讯息”，揭开了媒介对社会发展和社会形态变化具有反映和影响的一面。作为媒介环境学代表学者，梅洛维茨集前者之大成，指出过去对媒介的理解存在片面性，由此展开的研究也将遮蔽潜在的问题。任何媒介都同时涉及到渠道、传播形式、社会环境这三重隐喻。梅洛维茨对于媒介的理解有利于我们以脱离立场的方式全面地解构谣言在文本内容、传播形式和社会环境等多个方面上反映社会多元主体围绕特定社会问题发问、寻求解释、沟通的过程。
(7)、(1)(wordsbandiedfrommouthtomouth;commontowntalk;hearsay;rumor)
(8)、 明白为什么学长家长热衷争当团长而扶持新人家长了吧。
(9)、五是对于造谣者来说，相对于其它违法行为具有“风险和成本低”的特点，就是说违法带来的惩罚低于违法带来的收益。
(10)、为了能够在含糊不清、模棱两可的情境中发挥应付威胁、控制环境的功能，谣言的内容必须是重要的、公共的、趋利的，却不具有可靠的证据。作为一套特殊的社会话语，谣言既不是指令性的，也不是征询性的，而是宣讲性的，它以一种宣传的方式公之于众，在大众当中广为散播、传布。因而，从内容上讲，谣言是一种“宣言”——一种吊诡式的宣言，因为它是经非正式渠道发出的、具有泄密性的宣言。
(11)、从心理需求层次的角度上讲，相比于谣言，流言所发挥的作用要高级一些，它满足的是人的归属(感)需求。人们使用流言来使其实现形成、维护或改变个人社会关系网络的功能，使自身获得(优越地)属于某个群体的归属感。流言在人的社会关系网络上的归属功能主要是通过五个方面来实现的，具体表现为告知、联络、排斥、提升地位和传达规范等五种功能：首先，人们借助流言非亲身地获知有关所处群体或所谓“圈子”内其他个体的要害的、对己有用的社会信息，有选择性地(亲近谁，而疏远谁)扩大个人的社会关系网络。流言让人节省了投入到人际关系之中的时间和精力而“监视”到数量更多的人，了解到更大的部落、村庄、社区等共同体，同时也让自己被更多的人所了解。其次，流言使人们彼此紧密地联系起来，有助于人们建立和维持各种各样亲密型的社会关系网络。流言的传播为传受双方提供了共同的娱乐消遣。人们习惯于向(希望)亲近的人散布有关第三方的流言，而当他人和我共享某种有趣的流言时，一种盟友关系就确立起来了。再次，流言的传播可以打破、改变和重塑各种现存的竞争性人际关系网络，通过对人的说长道短、评头论足，拉近人与人之间的距离，同时排斥第三人。作为一种“关系侵犯”的途径，流言所发挥的社会性排斥作用是其归属功能实现的另一种表现。第通过贬损他人，流言可以使个人在一个群体内的社会地位、权力和威望得到提升，从而改变原有的社会关系网络的结构。散布流言可以使传播者觉得自己在群体中变得更加强大，更有影响力，也更受欢迎，从而获得归属于群体中心的优越感。流言所发挥的提升个人社会地位的功能是其归属功能高度实现的表现。最后，流言在群体中的流传可以告知进入其中的个人各种准入和驻留的“游戏规则”，使人们适应该社会关系网络，而不被淘汰出局。通过上述五个方面的作为，流言在对群体结构及其中的人际关系和个人多维度的解释中建构意义，不断地确立、维持、扩展和改变个人的社会关系网络，从而有效地满足个人有所归属的心理需求。
(12)、谣言是对人、对事、对社会事件的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具。
(13)、2006年3月起实施的《中华人民共和国治安管理处罚法》第25条第1项中规定，散布谣言，谎报险情、疫情、警情，或者以其他方法故意扰乱公共秩序的，处5日以上10日以下拘留，可以并处500元以下罚款。
(14)、来源：《北京行政学院学报》2011年第2期，第115-119页。
(15)、当前不少人对于洗牙持怀疑态度，认为洗牙会损伤牙齿，引起牙齿酸痛、松动、牙缝变大等问题。下面小编就来帮您辨别关于洗牙的这些谣言。
(16)、网络谣言是一些别有用心的人利用微博、微信及各类论坛等媒介，大肆渲染并传播带有强烈主观目的信息，为吸引观众眼球，惯用断章取义，夸大事实等手段，极易引发民众担忧和恐慌，危害公共安全，损害公众利益，破坏政府形象和公信力，引发社会震荡，对互联网络的健康发展造成严重影响。
(17)、谣言，指的是没有相应事实基础，却被捏造出来并通过一定手段推动传播的言论。受众未被明确或暗示虚构的前提下，被捏造及传播的与事实不同甚至相反的言论即是谣言。
(18)、遥言，意思是指：(1)指没有事实存在而捏造的话。(2)没有公认的传说。(3)民间流传的评议时政的歌谣或谚语。
(19)、七是严重影响了正常的网上秩序，误导民众，引燃负面情绪，影响人们对一些事件的分析判断。到底拿什么忽悠网民？揪住了网民的“心”——好奇心、善良心、猎奇心、热肠心、无聊心，莫让网络成为“谣言重灾区”。封杀谣言“进口”，封堵传谣“出口”。
(20)、据报道，截至2018年底，微信平台与网信、公安、食药监等政府机关以及学会、科普机构等社会力量，共拦截网络谣言84317条，辟谣文章的阅读量达9亿次。
(1)、2018年8月，由中央网信办违法和不良信息举报中心主办的中国互联网联合辟谣平台上线。为广大群众提供了辨识谣言、举报谣言的权威平台。
(2)、谣言是“在各种含糊不清的、具有危险或潜在威胁的脉络之中产生的”。或者说,谣言产生于(或现实或潜在的)危险而令人恐惧的情境之下。情境之所以危险而令人恐惧，乃出于意义含糊不清——无知而生畏。当一种情境的意义或含义含混不明、模棱两可，且逻辑脉络并不是一目了然的时候，处在这种情境之下的人自然生出畏惧之心。最起码，令人困惑、不理解的生存状态会让人感到不自在和焦虑。于是，人就产生了对安全感和安稳感的心理需求。寻求安全是人类最基本的心理需求，在存在各种实际威胁的情况下，人们都拥有某种控制其环境的核心性社会动机，以便能够有效地行动。基于心理上的不安，人会进一步产生消灭模糊的信息匮乏、缺失或真空状态的强烈欲望。事实上，人们往往急于对意义的含糊状态生发出极其强烈地要求理解的心理动机。正是在迫切地寻求理解、摆脱恐惧的心理状态支配下，人们从主观上急于要为某件不可思议的事情给出一个似乎合乎情理的说法，以填补和改善其相关信息的不充分状态，克服不确定性——无论是否有可靠的事实依据或经验证据来支撑。由此，谣言就会出现。
(3)、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”(《礼论》)“天有其时，地有其才，人有其治”(《天论》)
(4)、二是一旦发现自己听到的谣言的内容与自己了解的不一致时，应该仗义执言，尽可能为谣言的受害者辩护和解释。
(5)、个体、家庭及语言——从弗洛伊德的“模型”到拉康的结构
(6)、四是有些谣言不痛不痒，是没有什么社会危害的谣言，造谣者能通过这些谣言达到他的目的(炒作、营销)，但却“罪不至被抓进去”。于是给了你“屡禁不止”的感觉。
(7)、七是报复性。以在网络造谣中伤报复某些对自己有“伤害”的人。
(8)、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
(9)、鉴于前述口语偏向的特征，谣言天然具备社会阶层的多元性：既能官方所创造、利用，成为维系社会稳定的工具，又可以成为民意表达的灵活方式，推动社会各阶层互动，解决社会矛盾。谣言既流传于庙堂，又见于江湖，作为媒介的舆论影响路径包括垂直上下的传播和横向的传播。
(10)、不确定信息说。通过梳理上述概念，我们不仅能对谣言的定义有所了解，而且从中可以看出谣言产生的动因。在此基础上提出了一个更具普遍意义的谣言界定方法，就是不确定信息说。谣言就是广泛传播的不确定信息。这个概念当中广泛性和不确定性缺一不可。如果有确定性且被广泛传播，就不是谣言；如果它是不确定的，但是没有广泛传播，那也不是谣言。
(11)、现代环境下，利用灵活无序的网络传播，谣言传播变的速度更快、作用力更强。有些流言在传播中，常常变样，这一方面是接受者和传播者的记忆错误所致，更重要的是各人在传播过程中有意无意地加上自己的主观色彩。
(12)、二是知识性。许多网络谣言，以传播知识的面孔出现，增加了识别的难度。
(13)、此外，较之文字，口语偏向的谣言更具有通俗性，易于打破古代枝杆型传播结构，实现自下而上、自上而下的广泛传播。其中，通俗性具体表现有两点：句式的对仗，比喻、夸张修辞的运用，以及传播过程的变异和简化。首先，古代谣言通常因压韵、对仗而朗朗上口。这一点不胜枚举：如“井水溢，灭灶烟。灌玉堂，流金门”、“高点灯，多熬油，防备西平刘扁头”等谶谣通常具有短小精悍的形式。又如“大蜈蚣，小蜈蚣，尽是人间业毒虫。夤缘攀附有百尺，若使飞天能食龙”、“塔儿黑，北人作主南人客。塔儿红，朱衣人作主人公”，此类谣言往往易于记忆和传播。鉴于古代民间百姓的智识有限，“添加比喻是给受传者理解传播内容的抽象思维一个具体思维的拐棍”，谣言中的比喻既能够隐晦地表达对朝政的批评，又能够以浅显形象的语言折射深刻的道理。例如两晋时期民间曾在童谣中将残暴的统治者比作“驴马”：“宫中大马几作驴”。“洛中大鼠长尺若不早去大狗至”则是以鼠狗为害来表达对当局混战的讥讽。其次，正如“同为一言，转相告语，必有愆误”所言，口语偏向的通俗性还体现于口口相传中谣言的变异和简化。例如在元末明初起义之时，百姓以谣谚形式痛骂奸佞之辈，由“丞相做事业，专靠黄蔡叶。一朝西风来，干瘪”演变至《古今风谣》的“黄菜叶，西风来，便干折”。从该谣言的变异过程我们可以看到，偏向口头的传播具有简化句式、词藻以便记忆的特征。
(14)、谣言发挥着在某种含糊不清、模棱两可的情境中应付威胁、控制环境的功能，满足人的安全感需求。谣言提供安全感的功能主要是通过群体或集体的方式来实现的。在各种不明确的脉络之中，人们首先试图从个人的角度出发进行理解——通过基于自身个人化的理解框架进行思考；当这种做法无法奏效时，他们便开始同一个接一个的人一起集体地提出、讨论和评价各种非正式的推断，而这些具有群体色彩的推断及与之相关的讨论便是谣言。谣言为各种无法获得适当信息的人群集体地寻求理解提供了共享(包括相信和质疑、共识和冲突两个方面)的平台。通过这种群体性的话语“协商”(对话和商讨)和“交易”提供“临时凑成的信息”，谣言把意义建构起来，从而让所有参与意义协商的人摆脱含糊不清、令人困惑的情境，获得应对威胁、控制环境的安全感。正是从这个意义上说，谣言是一个协作性地寻求信息的过程，是一种群体性意义建构活动。
(15)、 说到底有冲动的就是焦虑和鸡血的家长，想知道SB学什么，BB有什么信息和渠道。一个大礼包，让群内家长已经无尽的疯狂。一个是割韭菜的平台会让家长们觉得学长家长是救世主降临。别觉得家长都有自控力和辨别力，能管的住自己的手。稍有不慎，托一发力，脑袋一热就着道了。所以混群的非团长家长们都只是后备韭菜罢了。
(16)、 (场地也就只是最多100-150一小时，所以老师赚了更多，有的不要脸租房子还要家长AA)
(17)、譬如，在公司大举裁员的特殊情境之中，流言的内容往往针对性很强的(“公司为何要裁员？”、“谁做出裁员的决定？”、“谁将被解雇？”、“什么时候进行第一批裁员？”等等),其对这种特殊情境的诸多理解很有现实价值。传说的内容则很可能超越具体的情境，推而广之，把理解转向普世的意义，比方说，“所有生命都是短暂的”、“人生无常”、“人是最可宝贵的，应该充分尊重，公平对待”、“社会将产生马太效应，出现两极分化”等等(甚至，传说通常不会在公司裁员这样具体的情境中产生和传播)。其次，相比于谣言和流言的意义制造与不断流逝的日常事件几乎同时发生和同步发展，传说的意义制造(内容)是事后精巧编织的结果，因而，其不仅篇幅较长，而且陈述相对稳定。再次，与谣言和流言为某个时间和地点所特有而传播相对固定不同，传说往往超越具体的历史和社会情境，在人类历史的各个时期、在世界各地广为传播。因而，同一传说可能会在不同的地点、不同的时间反复出现，呈现出多个“包含了最新信息”的、本土化的“版本”。
(18)、三是利益性。以在网络上造谣，而吸引流量,获得点赞，又靠流量和点赞而盈利，赚取不义之财。
(19)、五是网民在转播时因对内容选择的不自律和对真实性不加斟酌，使得信息失真成了一种趋势，自古就有“众口铄金，积毁销骨”。谣言是毒，传谣是祸。谣言是精神鸦片，传谣是隐形杀手。即网络谣言传播速度之快、散播群体之多、危害力之强。
(20)、 于是我又去其他渠道为了一圈，依旧没有人说考过。要知道今年一叶群SB中签率命中率大爆发，一叶身边BB新预初的人数大概有近20人，这个基本都占据了今年全部招生总人数的7%。
(1)、故意说。认为故意传播的是谣言。使用这个概念，会涉及到谣言和流言的区别。在英文中，流言和谣言，都是“rumour”一词。但中文表达中，二者有一定的区别。有的学者认为，谣言是故意传播的，流言是非故意传播的。实际上，好多谣言是无意传播的。所以，仅用“是否故意”来区分谣言和流言，不是很妥当。可以从传播的强度和广度来区分，谣言传播的范围更广、强度更大，流言传播的范围要小一点，强度也没那么大。而且谣言和流言一字之差，谣偏向于故事的完整性，流是碎片化的、流动性的。
(2)、近年来，为加大网络谣言整治力度，国家已经采取了多项措施。2017年6月1日，《中华人民共和国网络安全法》正式实施，对“网络实名制”作出明确规定。
(3)、牙齿的珐琅质就是牙釉质，包被在牙齿最外面，起到保护牙本质和牙髓的作用。这是一层很坚固的硬组织，比骨头还要坚硬。正确操作的洗牙过程，只是去除附着在牙齿表面的牙石、菌斑，不会对牙齿造成损伤。
(4)、三是破坏政府公信力，损害了政府形象。近年来，各地经济都在飞速发展，加快城市建设步伐也正如火如荼，建设征地和拆除违法建筑也是政府工作中遇到的一件大难事。
(5)、 所以鸡血群中路边社的消息满天飞，基本都是假消息和谣言。真的有内幕的人，谁还会混群？细细品，对不？
(6)、以新闻、秘闻、突发事件、科普、健康、养生的形式出现；
(7)、即兴新闻。指群体议论过程中的即兴新闻，这个概念给我们提供了一个新的视角。使用这个概念的时候，需要区分谣言和假新闻。假新闻一定是假的，但是谣言有真有假。但是假新闻通常是在媒体上发布。一旦假新闻大面积传播开、广大网友大面积转载，就有可能变成谣言。
(8)、十是网络“双面人”属于典型的伪君子，在网络上装着清纯，在网友印象中表现出一副“正气凛然、正义激情”的正人君子形象，不仅赢得了无数粉丝的追捧，还被网民捧成“意见领袖”，而在网络下却是另外一个人，影响极坏。“双面人”目的只有一个——“名利双收”。
(9)、 于是我兴致高昂地在群里问了一下，却没有一人说考过。那我就真的纳闷了。难道是一部分人考的？
(10)、 所以这些团长孩子毕业，家里别墅和宝马都买起来了。很多甚至不舍得离开这一行业。
(11)、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
(12)、一是隐蔽性。网络身份仍是隐蔽的，这增加了普通网民查找谣言来源的难度，不利于及时揭穿谣言。
(13)、(2)指没有事实存在而捏造的话(3)没有公认的传说(4)(ballad;proverb)∶民间流传的评议时政的歌谣,谚语兄等曾闻得近日小儿谣言否?——《于谦全传》
(14)、为何在中国古代史中，有关“谣言”的观念和实践如此矛盾？这一元命题实际上指向谣言的价值探讨。本文欲勾勒谣言产生的社会情境、传播方式，探讨其功效，即以下研究子问题：在并无言论自由的古代政治制度下，谣言为何不断滋生？谣言又以何种形式、何种特征传播？在谣言流传的过程中，制谣者、传谣者、信谣者、治谣者对谣言持有的态度和行为为何？谣言在古代社会中起到什么样的作用？本文旨在阐发谣言是古代社会不同阶层基于特定社会问题寻求解释、传播信息与沟通的媒介，以回答上述问题。
