现在为什么不提倡王阳明心学

1、王阳明心学核心是什么

(1)、是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

(2)、人的身体本身存在两个我，一个良知的我，一个自私的我。如果你不知道有这两个我，这就叫你的“觉知”不在，就是你觉知不到这个时刻究竟是欲望的我还是良知的我，这就丢失了。这在佛教里就叫“无明”。就是你不知道了，不是无明是什么？无明的状态就是你不知道你是谁。你知不知道王阳明讲的格物致知那个意思？知道也没有用。因为你对现在认不出来是物欲的我还是良知的我。这就叫没有觉知，也叫没有良知。

(3)、插画｜QuintBuchholz作品，版权归作者所有

(4)、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

(5)、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。

(6)、王阳明精通儒释道三家，是陆王心学的集大成者，在学问和事功上都有很高的成就，学问上，他上追陆九渊，认为陆学才是儒家的真传，形成“陆王哲学”，也称“阳明心学”；事功上，他带兵剿灭南赣盗贼，平定宁王叛乱。

(7)、“忿怒之类的偏颇情绪，人心之中怎么会没有呢？只是不应当有而已。平常人在动怒时，控制不住感情，便会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。”  ——王阳明

(8)、各位可以体会一下其中的道理。如果本文对您有启发，可以分享给您亲近的人，让对方也能体会哲学魅力，活得更加通透。

(9)、功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。

(10)、名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！

(11)、三个纲领，加上八个条目，强调的是修己，是自我修养，自我修养完善之后，才能治人，所以，修己的目的是为了治国平天下。

(12)、一定记得不要在平常积压自己的情绪，怒火往往就是从生活的点滴中积累下来的，所以一旦有坏情绪时，必须及时沟通，千万别憋在心里。

(13)、人们常说“相由心生”，你的心中有什么，那么你就会看到什么，从而也就会表现出来了。

(14)、译：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

(15)、王阳明学说的重点是“心外无理”，“心即是理”，他认为程朱学派所主张的心、理二分是错的，宣称：“吾心即物理，初无假于外也。”朱子理学主张“理”是一种外在的权威，王阳明弥补其不足，主张将外在“理”移向内心，外在的权威变为内心的信仰。他也反对朱熹先格物后穷理的步骤，认为先知而后行，就会终身不行，也就终身不知，所以他提倡“知行合一”，认为“知行不可分作两事”，凡是不行的，“不足谓之知”，他的思想境界在当时可以说是一大突破。

(16)、在致良知的基础上，王阳明还提出了一系列道德修养恶方法，比如克己省察，比如静坐，比如万事要在事情上磨练和自信立志等。只有这样，我们才能把心擦得更亮，不让自己的良知被私人的欲望所污染所遮蔽，只有这样才能达到真正的良知。

(17)、人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入“人迹罕至”的境地，获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人，熬不到幸福；经不起挫折的人，长不成傲骨。

(18)、格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

(19)、——根据9月1日孙老师在香庐书院第68期禅七起七讲课节选，未经老师审阅，仅供参考。

(20)、关于这个题目王守仁讲得最多，他还举很多例子，用了不少比喻。例如他的学生薛侃在给花锄草时，曾向他提出这样的问题说：天地间为什么“善”这样难培，“恶”这样难去?薛侃以花为善，以草为恶，其实是将伦理的善恶问题转移到与此不相关的花草身上。王守仁回答：这样的善恶，都是由你心中的好恶所生。天地生花草，与生其它万物一样，都没有善恶之分，你欲观花，则以花为善，你欲锄草，就以草为恶了。

2、王阳明十六字心传

(1)、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

(2)、每年限量3000瓶，谨赠为中国改革开放做出杰出贡献的院士专家……

(3)、而且呢，但凡心性之学都很忌讳总是推而广之。因为心性之学光是理论上要研究搞懂，就必须有点文化的人，一般老百姓很难理解也不会有兴趣去搞。

(4)、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

(5)、生活即修行，这和佛学里的“定慧等一”，有异曲同工之妙。

(6)、我说：照你这样一说确实也有点道理，但是我不同意，我觉得人人都有学习王阳明的权利。他说：好东西随便拿出来泛滥，是会被别人用坏的，因为不会用的人或者说不想好好用他的人太多了。真正想用他或者说与他有缘的，他自己会去找他。真跟他有缘，真正能跟王阳明心学有缘的人，他自己修到了一定的时候，可能就拿起书本来看那么一两句就明白了。这个时候他就能跟王阳明灵魂合一隔着时空对上话了。

(7)、王阳明懂军事，精通儒家、道家、佛家。儒家？道家？军事？这不是过往圣人：孔子、老子、鬼谷子的成就吗？

(8)、又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。

(9)、大行其道的应该是在明面上很简单能够理解并且容易操作执行。男女老少，贫富、文化高，文化低，各种层次的人都能理解的东西，才能大行其道。

(10)、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

(11)、人生启迪：人之为人，须有情、动情、重情。《周易》中说：方以类聚，人以群分。你是什么样的人，便能感应到什么样的人，乃至什么样的处境和人生。比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情义的朋友。譬如男女之爱，须是你有情，人家才可能对你有情。推而广之，万事莫不如此。莫作无情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生。

(12)、人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明？就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身”。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

(13)、一旦动气，毁掉的是自己的思考能力，不仅于事无补，还会把事情越搞越糟。

(14)、《大学》一开篇就说：大学之道，在明明德，在亲民、在止于至善。

(15)、必须有勇气，用功久了，自会有勇。因此孟子说“是集义所生者”。容易取胜，就是大贤人。

(16)、王阳明在说什么？为什么被奉为圣人？这是大家读王阳明需要思考的问题。

(17)、朱载坖：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。

(18)、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。

(19)、译：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

(20)、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

3、现在为什么不提倡王阳明心学正月不理发

(1)、俩人一起出去打仗，管仲每次冲锋在后，逃跑在前，别人就说，管仲贪生怕死。鲍叔牙就替管仲辩解，说他要赡养老母，不能把命丢在战场上。

(2)、或者当我们正发怒时，应暂停一切的沟通，迅速撤离现场，待自己情绪稳定之后再作打算。

(3)、人生启迪：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的品质。我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。

(4)、法家：其以"富国强兵，法制治国"的思想为核心，以"君臣上下贵贱皆从法"如执行准则 ，其思想影响到我国几千年的执政。代表人物主要有管仲、商殃、韩非子。

(5)、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

(6)、杂草是有害的，必定要清理干净，但若是偶尔没能清除干净的话，也不要去在意它，越是在意心里就会越乱，一味地盯着那块未除的杂草，那么你心中便满是杂念，无法静下来了。

(7)、王阳明心学主张人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的。

(8)、老子说：“兵者，凶器也，圣人不得已而用之。”

(9)、第王阳明的心学所追求的“致良知”学说在当代仍是有一定的意义的，王阳明的“心学四句”曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”显然，在王阳明看来，良知是心之本体，本心乃天理，本是无善无恶的，心动了，便会有善有恶，于是，私心物欲便会对心进行遮蔽，而能知善去恶便是“致良知”，而格物致知，也就是要去恶存善，回归本心，进入天理境界，这便是知的本体，认知也好，学问也罢，学习修养终究是为了为善去恶，依良知而行动，这即是打通了“心”与“理”的关系，也是让“知”与“行”合一了。

(10)、◎ 第今天我们理解王阳明心学，一定不能把它看作是心理学。

(11)、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。

(12)、我听他说完，有点气，我说：你这人思想很偏激，现在咱们很多人的文化追求高了很多，对王阳明对很多灵魂之学对咱们国学传统精髓，都有了追求，这是好事，难道你希望大家都只是赚钱打游戏吗？即使不懂，又怎么样？还不能学吗，谁不是从不懂到懂呢？

(13)、香庐书院第68期禅七在美丽的香山如期举行。赏山景，品禅茶，行走坐卧，灵性而歌，听明师启迪智慧，望天边云卷云舒。

(14)、这种时候，我们的知行合不再单纯的是“想法”和“行为”保持一致，而是“想法”和“行为”都可以被归类为“心”的“念头”的结果。近乎到了“一念不善，便是行恶”，便是“本心被蒙蔽”的体现。

(15)、 | 解读「大千世界」、「裟婆世界」、解读「轮回」、「末法」 | 

(16)、因为是官方考试的规范，引发很多流弊，儒生只求形式上的训练、记诵，只求考试成功获取功名，而忘了儒学的本义是自我修养，不是为了做官，而是为了成圣。

(17)、译：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。

(18)、王阳明一生的历程，自称为：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。”他的一生遭际坎坷，颇具传奇色彩，童年的王阳明“贵人语迟”，六岁才能开口说话，长大后从政，因为上书直谏，受到宦官刘瑾的迫害，被廷仗并贬谪到贵州的龙场驿，正是在龙场驿的三年困顿生涯，使他创建了自己学说的基础。后来平定宁王叛乱，又受到朝中权贵的排挤，不得不退回绍兴老家讲学。

(19)、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？

(20)、人生启迪：自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。所以，人不应隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次去看待世间。

4、王阳明对女人的态度

(1)、阳明之学被领导人所提倡是有道理的，为什么？这是中国文化真正的心法，儒释道合在一起的心法。心学被叫着“以禅入儒”。那么王阳明看似是儒家的人物，实际上他的整个承当和他整个延续的是禅宗的东西。比如他开悟，就是他在龙场参禅“格物致知”而开悟的，那么就和禅宗的“参公案”和“参话头”是一个意思。这边参的“格物致知”，那边参的是“狗子有无佛性？无！”等等，参的不一样而已。但按照禅宗的讲法，那都叫话头。参的一个问题，我们叫话头，参一个终极问题。