明朝顾宪成的名句

1、明朝顾宪成的名句是哪一句

(1)、原句是“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。为明东林d领袖顾宪成所撰(《名联谈趣》275)。

(2)、权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。

(3)、回望历史，历代四川地方官吏，包括在四川为官的浙江同乡，从明初至民国初年，对宋濂的道德文章推崇备至，成都府里纪念宋濂的活动颇多。上世纪60年代，在成都锦江区龙舟路附近建筑工地偶然发现了宋濂的墓志铭，仅说明宋濂生前生后或曾与这一街区有关，其墓志铭现存于四川省博物馆。

(4)、迄至四十年代，石室中学兴建校舍，充实设备，礼聘名师，废旧学制，开办新制初中，继而新制高中开班授课，课程内容丰富，学校面貌一新。石室以教学水平高、管理严格而著称。1948年，国民政府即已认定学校为“全国重点中学”，传统延续至今。

(5)、早在1911年，张澜就先后担任过隶属清末大汉四川军政府的川北宣慰史、嘉陵道道尹；隶属民国政府的四川省省长、国立成都大学校长、中国民主同盟主席；隶属北京中央政府的共和国副主席、中国民主同盟主席等职，这是一份极不寻常的履历。

(6)、于是徐兆魁在奏疏上攻击顾宪成，肆意诋毁。声称：浒墅有条小河，东林d占用其税收作为书院的费用。税使来检查，东林就以文书招请，假使税使没有应邀前往，也必定给予丰厚的报酬；讲学所至，仆人随从如云，县令命令馆舍予以供应，没有二百金办不到；聚会时必定谈论时事，郡邑做事偶然与他们意见不同，必令郡邑改正；收受贿赂。

(7)、释义：尺虽比寸长，但也会有它的短处；寸虽比尺短，但也有它的长处。比喻人都各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。

(8)、人生最大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出“心外无物”的结论——真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。

(9)、时光流转，到了清代，只有锦江书院、芙蓉书院、墨池书院、潜溪书院、尊经书院得以重建，民国初期先后改制为新式学堂，数度易名或迁址，逐渐演变为四川名校，时至今日尚可追寻到她们过往的身影。

(10)、当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为？

(11)、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。

(12)、《春望》是唐代诗人杜甫所作，抒发了诗人忧国、伤时、念家、悲己的情感。国家动乱不安，战火经年不息，人民妻离子散，音书不通，一封家书抵得上万两黄金。诗人除了想知道亲人平安与否，更由家书的不易得感到对国家深深的忧虑。

(13)、大意：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。再聪明的人，考虑问题也会有疏忽大意的时候；再愚笨的人,也会有考虑周全的时候。此话说明，任何事物都是一分为二的，聪明之人不可能永远聪明；看似愚笨的人，他也有聪明的时候。所以，人不要妄自菲薄，要有自信，努力上进。

(14)、P73　天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。

(15)、徐兆魁的话没有一句得到证实。光禄丞吴炯上奏为顾宪成辩白说：“顾宪成送信救李三才，是有些出格，我曾责怪他，顾宪成也后悔。现在顾宪成被诬告，天下将因此作为讲学的惩戒，闭口不谈孔、孟之道，国家正气从此而耗减，不是小事情啊！”奏疏上后，明神宗不予回答。此后攻击顾宪成的人没有断绝。死后荣辱顾宪成于1612年(万历四十年)死于家乡。留有著作《小心斋札记》、《泾皋藏稿》、《顾端文公遗书》等。

(16)、人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。

(17)、这些用程朱理学包装起来的禽兽，四面竟出，前瞻后顾，追名逐利，应接不遑。记诵之广不过用来长其傲，知识之多不过用来行其恶，见闻之博不过用来肆其辩，辞章之富不过用来饰其伪。

(18)、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

(19)、行笔于此，四川大学历史上的老校长骆成骧值得一提。1895年，他从尊经书院走出不久，科举便中了进士。当时正值国运维艰的年头，中国在甲午海战中战败，同日本签订了“马关条约”，不仅赔了银子，还割让了土地。这种侮辱，光绪本不愿承受，也不甘作“亡国之君”。这一年，骆成骧进京参加在殿试，他以一句“主忧臣辱，主辱臣死”说到了光绪的心坎里，让光绪大为感动，得到赏识，被钦点为状元。他也由此成为清代状元中的第一个四川人。

(20)、就在夫子庙旁，阳明的学说开始走俏，以至于秦淮河上的妓女在完成了本职工作后也能和顾客探讨一下“朱陆异同”。然而，酒逢千杯知己少，在这个平庸的时代，人皆以奇谈怪论吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以猎奇为乐，谁又能真懂阳明之心？

2、明朝顾宪成的读书笔记

(1)、寓意：做文明有礼的人，要态度谦和，说话和气，以理服人，以情感人；与人交谈，要多用商量的口吻，不能盛气凌人。

(2)、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。

(3)、出处：清朝康有为《大同书‧绪言〈人有不忍之心〉》。

(4)、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

(5)、刘蓉是清代古文家，《习惯说》选自其《养晦堂文诗集》。刘蓉少时专注于读书，竟没注意到屋中地上的坑洼在不断侵蚀扩展，父亲看到后对他说，你连一间屋子都管理不好，如何还能治理国家？

(6)、战争不是传奇，不是织田信长带着两千人就能冒雨在桶狭间砍翻今川义元的两万大军；不是《三国演义》里每当某人快不行时就“斜刺里杀出一员大将”来解围。

(7)、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

(8)、多少人一辈子都活在白做工的日子里，靠着微薄的薪资抚慰自身的苦难，犹如在迷宫里东奔西跑的困兽，永远无法摆脱苦难的牢笼。

(9)、寓意：礼作为一种社会道德规范，作为一种社会治理制度，对中国社会的稳定和发展起到了巨大作用。我们要做文明有礼的人，创建文明有礼的社会风尚。

(10)、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修译文

(11)、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。——培根

(12)、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。

(13)、1629年(崇祯二年)，崇祯皇帝下令为东林d人恢复名誉，并下诏修复东林书院。顾宪成获得***，赠吏部右侍郎，谥号端文。

(14)、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——《礼记·大学》

(15)、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。

(16)、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子》

(17)、人的价值是至高无上的，故有“人类社会”一词。而现实情况却是，人要为钱服务，人与人之间的关系货币化，人成了钱的工具。

(18)、教育！科学！学会读书，便是点燃火炬；每个字的每个音节都发射火星。——雨果

(19)、霍去病是西汉名将。西汉初年，北方匈奴屡为边患。武帝时开始对匈奴的侵略进行反击。霍去病率军抗击匈奴，屡立奇功，勇冠三军。他得胜归来后，汉武帝为他建造了“豪宅”以表彰他的战功，霍去病坚辞不受，并留下了千古名句：“匈奴未灭，何以家为？”霍去病以保境安民为己任，宁愿在大漠风沙中率将士们出生入死、浴血奋战，也不愿在豪华府邸中安享荣华。掷地有声的问句，问出的是爱国之情、英雄之气。

(20)、释义：喜欢群居而厌恶独处，相互扶助而又相互独立，这是人之常情中所乐意的心态。

3、明朝顾宪成的名句有哪些

(1)、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

(2)、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。——郑燮译文

(3)、话说回来，那年月，成都府乃天府之国的重镇，为求学问，读书人心向往之，因而书院多，底蕴深，无它可出其右，为全国之首。阡陌深巷里的翰墨飘香更是一道久违的风景。以墨池书院为例，与芙蓉书院原仅一墙之隔，两院同在青龙街，朗朗读书声彼此相闻，且共享着老成都的一处人文胜地，即扬雄洗笔池(又叫墨池)。这就是墨池书院的渊源，似比芙蓉书院历史更为悠久，相传是川西平原上百姓为纪念西汉的大文学家扬雄而建。在这之前，“墨池”的由来亦颇具传奇色彩，据史料记载，公元前310年，张仪和张若建筑成都府的城墙时，取土遗坑成为龙堤池，即是墨池的前身。

(4)、于谦是明朝名臣、民族英雄，这首诗是其于边地前线所写。诗人一颗赤心渴望着报效国家，而身在他乡，思念亲人又不禁使他双眼泪流成行。佳节引起了诗人的思亲之念，但是为了国事，又不得不坚守岗位、羁留在边地，把对家的情意深凝在对国家的担当上，表达了诗人思国又思家，百感交集的心情。

(5)、读书人不仅要读好书，还要关心国家，关心政治，关心天下之事，多用心用体会世间百态，而不要读死书。

(6)、天下兴亡，匹夫有责。——(明)顾炎武《日知录》

(7)、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——(春秋)左丘明《左传》

(8)、当年的学生皆由四川省内各府按比例在秀才、贡生中选送，书院择优录取。但和锦江书院不同的是，尊经书院并不以科举为目的，而更注重培养学生的真才实学。书院创设之初，本着“中学为体，西学为用”的方针，原拟设天文、地理、算学及格致等课，但终因偏安一隅，风气未开，“海归”师资不够，最终沦为经、史、词章人才的培养之所。

(9)、大意：为人做事，向上不愧对苍天，向下不愧对人民。说明人生在世，做人做事要光明磊落,问心无愧。

(10)、笔者以为，尊经书院是传统科举向现代大学衍变过程中产物，是四川近代学术、文化、教育兴起的重要标志，虽然仅存在不到30年，作为当时国内知名的省级书院，她应是教育从传统向近现代转型的代表性书院之更是振兴蜀学的基地。她的存世资料比较少，石碑的出土补充了文献记载的缺失，为中国教育制度、书院制度的演变，晚清蜀学发展的研究增加了新的文物资料。同时，作为四川大学的前身，这块石碑的出土也是学校初期发展的历史见证(参见下图)。

(11)、老成都的潜溪书院，创办于清乾隆年间(1747年)，迄今已有近300年的历史，辛亥革命后改名为华阳县中，1950年更名为成都市第三中学，有过她书声朗朗的岁月，闻名遐迩。其实，她的历史渊源可以追溯到外省浙江兰溪市横溪镇的宋濂祠堂。

(12)、P8　夫喜群而恶独，相扶而相植者，人情之所乐也。

(13)、朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县，出生于南剑州尤溪。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师

(14)、如果民众意识到几乎所有的政府官员和部门都只为私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剥夺、被压制的命运？于是，在这个不义的世界里，尽自己最大的可能获取最大的利益，成为天然正当的选择。

(15)、这是明代思想家顾宪成在无锡创办东林书院时留下的一副对联。上联将读书声和风雨声融为一体，以此劝学生要好好读书，既有诗意，又有深意；下联更进一步，说明光读好书对一个读书人来说是不够的，要有齐家治国平天下的雄心壮志，劝勉读书人要心有国家，体现了读书人既认真读书，又关心国家大事的胸怀。

(16)、人生天地之间，五谷杂粮，吞风饮露，如能致其良知，复见心之全体，尽己之性，则亦能尽人之性，尽物之性，知往察来，由此及彼，无所不悉。最终既无内外之分，也无人我之间，达到万物一体的境界，能够“参天地，赞化育”。

(17)、雍正十一年(1733)列为省城书院，经费由政府所拨学田收入开支。乾隆三十九年(1774)四川总督文绶等又增修讲堂学舍等设施，添置田产，再次扩大规模。清康熙四十三年(1794)，四川按察使刘德芳借用孔庙西侧的房舍广招学子，先恢复了锦江书院行课。嘉庆十九年(1814)成都知府李尧栋仿古制，建石室于讲堂后不久，全毁于兵燹，遂后又在文翁石室旧址上重建校舍。正所谓“野火烧不尽，春风吹又生。”实为生动的写照。

(18)、古代食盐就是黄金，盐商就是今天的房地产商，准入门槛很高，需持“盐引”方能向政府买盐，再运到偏远地区贩卖。“盐引”相当于《建设用地规划许可证》，不是所有人都能搞到的。

(19)、《抱朴子》是晋代道教大师葛洪所作。他提倡儒家的忠孝仁义传统，并明确提出“爱国如家”的思想。这里烈士是指有气节、有壮志的人。这样的人热爱祖国，犹如热爱自己的家，在国家有难时，他们愿意为国尽忠，体现大义。

(20)、顾宪成聪明过人，幼年就有研读孔子之学。1576年(万历四年)，顾宪成赴应天(今江苏南京)参加科举考试，中了乡试第一名。

4、明史顾宪成

(1)、那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白……

(2)、《剑桥中国明代史》：东林运动的主要创始人顾宪成(1550—1612年)，作为吏部的高级官员，成功地阻挠了任命一个翰林学士来领导他自己的部，理由是，所有大学士已是翰林成员，由这样一个排他的内廷集团控制外廷的一些主要职位将有损于健全的***的利益。

(3)、张之洞对老成都的尊经书院付出甚多，也寄望极高。在调任回京的路上，他还给继任四川学政谭宗浚写信说：“身虽去蜀，独一尊经书院，惓惓不忘。”他还向谭宗浚推荐了五位学生。其中，就有“戊戌六君子”之一的杨锐和对康有为的变法思想启发甚巨的学者廖平。

(4)、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

(5)、释义：即使官位卑微,我也不敢忘记为国为民担忧；即使事情已经商定,也要等到有了结果才能完全下结论。

(6)、3 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。(顾宪成题东林书院门前对联)

(7)、释义：识礼是树德的基石，没有礼，就不会有德。

(8)、   万历十年(1582)六月，时任内阁首辅、权倾朝野的张居正病情加重，为了讨好他，官员们联名出钱到东岳庙为其祈福禳灾。顾宪成很看不惯官员们一味迎合顺从、巴结权贵的举动，他不愿意同流合污，拒绝参加。同僚担心他日后因此遭到打击，便好心地代他签名出钱，顾宪成得知后立即将自己的名字删去。

(9)、其实，中国历史上的“书院”之名始于唐代贞元年间，到清末退出历史舞台。古老的书院体系，伴随着科举考试，在中国存在了1000多年，鼎盛时期曾达到了2000多家。唐朝曾设立丽正书院和集贤殿书院，其属性为官办，职责为收集整理、校勘修订图书。时光流转，书院发展到了宋代，逐步变为半官半民性质的地方教育，但各地州府也“与时俱进”，兴办官学，部分书院只好与官学合并重组。朝廷遂将原本给书院的钱、粮一律拨归州学，书院一度衰落。

(10)、人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方？像庄子那样身如不系之舟，脱离这“曳尾于涂中”的苦海？两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗？

(11)、谁也不想生活在一个毫无底线的比坏型社会里。独裁者没有资格以道德和文化来回避法治建设、政治改革，而每一个公民，亦没有权利因制度之恶，便纵容姑息人性中的残酷和冷漠。

(12)、你的问题主要在于读书不多而想得太多。——杨绛

(13)、真正的贼在专制制度中，专制制度有贼性才使贼与专制制度同生共长，滔滔不绝。既然历史的治乱兴替严丝合缝地遵循“血酬定律”，通过暴力革命夺取的政权不具备足以服众的合法性，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命？

(14)、良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。

(15)、人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。

(16)、据笔者考察，如今坐落在浙江横溪的宋濂祠堂，仍然隐没在一片荒草丛之中。虽然兰溪市政已于2005年公布了宋濂祠堂为市级文物保护单位，但现实仍是无人照看无人修缮。根据文物保护“分级保护，属地管理”的原则，兰溪市文广局要求宋宅村成立修缮组织，尽快实施修缮保护。从文物保护的层面来看，是为功德之举。

(17)、读书时要深思多问。只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马看花，所获甚微。——王梓坤

(18)、顾宪成创立了东林书院，并以东林书院为阵地，通过讲学、论辩、研讨、撰文、出书，对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈的抨击和批判，从而推动了实学思潮的高涨。

(19)、龙舟路小学为上世纪1950年以后新政创办的一所社区小学，颇有口碑，为学童所喜爱。尽管地处宋濂墓志铭出土的所在区域，其实彼此并无任何历史沿革的关联。类似的例子层出不穷，只要抓住一点蛛丝马迹，国内各地都在争相将历史名人故里的标签往自己身上贴，这也反映了如今物欲世态下的浮燥心态，是为好大喜功的政绩，仕途利益所驱动，其实大可不必，改善好民生才是第一要素。

(20)、可恨之县必有可怜之处，庐陵县天天上演山寨版《一号法庭》，终于激起了江西政坛的官愤：告状对我省而言实属正常，但不事生产，全民告状，这也欺官太甚了吧！

5、明代顾宪成创办的一所书院

(1)、所有人都不问是非曲直。当政府败给汹涌的民意时，它会本能地掩盖真相，用金钱摆平当事人。然而，稳定可以赎买，人心难以欺骗，当所有人都无师自通地提高自己的伤害能力时，社会的运行成本也随之水涨船高，直至溃坝。

(2)、P8　风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。

(3)、3 良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。《牡丹亭》

(4)、有时间读书，有时间又有书读，这是幸福；没有时间读书，有时间又没书读，这是苦恼。——莫耶

(5)、因为争立皇长子朱常洛为太子，顾宪成引起神宗反感。1594年(万历二十二年)，首辅王锡爵年老引退，明神宗便命吏部根据品望推选六七位能够胜任首辅之职的官员听候点用。顾宪成与吏部尚书陈有年合拟了七人名单上报，请神宗亲裁。不料，顾宪成他们提名的人，都是神宗所厌恶的，尤其顾宪成提名的前大学士王家屏，更是违背了神宗的旨意，从而更触怒了神宗。顾宪成被削去官籍，革职遣送回家。

(6)、阳明心学已不仅仅是简单的儒学正脉，他吸收了佛、老二者之精华，借用儒释道三棵大树，酿出了自己的心学之果，最终在致良知上归宗。

(7)、阳明心学是炼心的学问，是“乾坤万有基”。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

(8)、寓意：在人际交往中，我们要设身处地为他人着想，遇到事情要将心比心，体会他人的感受，理解包容他人，真正做到像尊重自己那样尊重他人。

(9)、上世纪40年代后期，以民盟主席之名，广益士林，为新政效力，开国大典邮票上就有他的身影，还包括朱德、刘少奇、宋庆龄、李济深、高岗、张澜(前排左起)的形象。只可惜历史是由“王者”可以任意改写的，这些陪衬人物大多不受待见。伴随着现代中国的政治风向标，原作者董希文也不断地领命修改《开国大典》，原油画图案上的人头在“文革”前后曾被数次涂抹掉，替换成了其他的人头，现在尚可看到几个不同的版本，但是仍然抹不去永存的民间记忆。

(10)、作为观照，近代历史上的外省，比如江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天府书院、河南登封的嵩阳书院等，与蜀中书院雷同，经费来源与衙门无关，大多也是自筹，用以校舍建造，学子膳食，教学则多为私塾模式，先生授课，但以学子自习为主。它的特点就是为了启迪、培养读书人的学问和德性，而不是以应试而追求功名为圭臬。

(11)、阳明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉证道四句教：

(12)、首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

(13)、光绪二十四年(1898年)，翰林院检讨、曾任驻英、法、意公使衔参赞的宋育仁接任书院山长。宋氏本是尊经书院毕业的学生，也是近代著名的维新派人士。他在书院组织了维新团体“蜀学会”，发行《蜀学报》，以著名学者吴之英为主笔，廖平为总纂，对戊戌变法在四川的推行起到了不可磨灭的作用。“蜀学会”的宗旨是“发扬圣道，讲求实学”，带有浓厚的“中体西用”色彩，与尊经书院的宗旨一脉相承，也是尊经书院影响近代四川社会的一个重要表现，值得一提的是，为了方便刻版印书，尊经书院还开设了尊经书局，这在当时的国内各书院中，实属佼佼者。

(14)、上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。

(15)、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

(16)、强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。

(17)、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。

(18)、上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。

(19)、历史上的成都曾有许多书院，遐迩闻名，仅史料记载的就有子云、少陵、大益、浣花、墨池、锦江、潜溪、尊经、芙蓉等书院，她们都有一个共同的沿革，那就是年代久远，才俊辈出，但屡遭兵燹，明末悉数毁于战火。

(20)、文字编辑：郭振维魏银超 | 图文编辑：王建海马瑞华

(1)、在儒家所倡导的人格阶梯中，进退有序、长幼有序的“齐家”是一个人成年所必须经历的过程。以正心诚意、修身齐家为基础，以治国平天下为旨归，把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合是古代志士仁人的宏愿。

(2)、一室之不治，何家国天下之为。——刘蓉《习惯说》

(3)、《明史》：宪成姿性绝人，幼即有志圣学。暨削籍里居，益覃精研究，力辟王守仁“无善无恶心之体”之说。

(4)、政治上可以犯罪但绝不能犯错。眼看伍符就要铸成大错，江彬急中生智，假装醉酒，将伍符扑倒在地，咬着他的耳朵小声道：“书呆子，该输了！”

(5)、霍去病以保境安民为己任，宁愿在大漠风沙中率将士们出生入死、浴血奋战，也不愿在皇帝为他建造的豪华府邸中安享荣华。掷地有声的问句，问出的是爱国之情、英雄之气。

(6)、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成

(7)、上图为成都府里有名的皇城坝，这里曾上演过许多波澜壮阔的近代四川大戏，是尊经书院曾经办学之地，也是四川近代高等学校的滥觞之地。书院不志科举，倡导经世致用的思想，教学时放弃传统书院的八股文内容，除了国学，还教授西方科学知识。先生也多为名士，如四川“睁眼看世界第一人”宋育仁、戊戌变法理论思想“托古改制”的提出者廖平等等。学生多是已经考取了秀才的人，他们都看到了八股文无用，来书院研习西方格致。

(8)、对于骆成骧而言，在名校尊经书院读书自然是莫大的福气，但他家一贫如洗，没有一点余钱供他读书，骆成骧的日常开支，全靠书院发的一点“膏火费”。他自己省吃俭用，每月还存下点钱寄回家孝敬父母。骆成骧有个同学名叫谢泰来，来自四川射洪，其贫困的家境和骆成骧不相上下，于是两人很是投契。一次谢泰来和骆成骧对对联，出了个上联，“至穷无非讨口”，叫骆成骧对下联。“讨口”是四川话，意指当乞丐要饭。谢泰来话音未落，骆成骧马上很豪气地大声应对：“不死总得出头！”他的这一豪言妙对在书院传为美谈。

(9)、P40　人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

(10)、唯有通过实践，你才能够对良知逐渐获得认同感与亲切感，并使之转化为自觉的理性意识，从而达到知行合一的境界(路歧之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已知路歧之险夷者？)。

(11)、势立威，术驭臣，法制民，由此整个国家成为一台高速运转的、君主的个人电脑。

(12)、顾宪成，字叔时,是明代思想家,东林d领袖。明朝万历三十二年,顾宪成等人重新修复东林书院,并在此聚众讲学,他们倡导"读书、讲学、爱国”的精神,顾宪成也因创办东林书院而被人尊称“东林先生”。东林书院创建于北宋政和元年,原来是北宋理学家程颢、程颐嫡传高弟、知名学者杨时长期讲学的地方。

(13)、顾宪成少时家境贫困，他的父亲顾学开了一个豆腐作坊，但因家庭人口多，常常入不敷出，要向人借贷才能维持生活。他家住的房子很破旧，不蔽风雨。但是，艰苦的生活环境反而激发了顾宪成奋发读书的决心与进取向上的志向。他6岁就进私塾读书，既聪明又刻苦，常常夜读达旦，而且从小就怀有远大抱负。

(14)、1586年(万历十四年)，顾宪成的弟弟顾允成也考中了进士。贬官外放1587年(万历十五年)，明朝考核京城朝官，都御史辛自修掌管考核事宜。工部尚书何起鸣在纠正考核的过失中，辛自修因不对执政大臣之意获罪。给事中陈与郊秉承旨意弹劾何起鸣、辛自修，实际上是攻击辛自修而庇护何起鸣。于是二人都被罢官，并责备了检举何起鸣的四位御史。

(15)、那时的墨池书院共有三大院，房舍200余间，空地4亩。中为书院，左为东园，右为廉泉精舍，气象一新。从此，青龙街上的街坊邻里又听到了久违的朗朗读书声。咸丰三年，墨池书院原址一分为墙左为墨池，墙右为芙蓉书院。1905年，两院又再次合并，共同改制为成都县立高等小学，1907年又改名为成都县立中学校，1952年最后易名为成都第七中学校。墨池书院的历史沿革，为川西平原上曾经有过的翰墨飘香增添了一段永远流芳的民间记忆。

(16)、万历十五年(1587)，朝廷按京察制度，对在京官吏进行考核。继张居正之后任内阁首辅的申时行命都御史辛自修负责此事。辛自修素有刚正廉洁之名，准备在这次考核中刷掉一些贪官污吏。但申时行是个很会见风使舵的人，在申时行的干预下，只有33名进士被降级或免职。辛自修把与张居正关系密切的工部尚书何起鸣列在去职官员名册中，这触怒了神宗，因为神宗刚在一个月前委任何起鸣为工部尚书。给事中陈与郊秉承旨意上疏论何起鸣、辛自修，其实是攻击辛自修而庇护何起鸣。于是，辛自修被罢免官职，神宗还斥责曾经弹劾何起鸣的四名御史。顾宪成虽然置身事外，与哪一方也没有私交，但他却上书为御史们和辛自修鸣不平。书中之语冒犯了神宗，神宗大怒，下旨严责顾宪成，将他贬谪到桂阳(今属湖南)任判官。过了一段时间，又迁处州(今浙江丽水)推官。不久，顾宪成的母亲去世，他回家为母亲守丧。守丧期满，顾宪成补为泉州推官。顾宪成虽辗转各地为官，但他一心为公，勤勉政事，颇有政绩。在三年一次的对官员的察举中，顾宪成因为公正廉明，被评为公廉第得以升任吏部考功主事。

(17)、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

(18)、光绪二十八年(1902)岑春煊改“锦江书院”为“成都府师范学堂”。民国元年(1912)年更名为“成都府属中学校”，民国二年(1913年)更名为“成都联合县立中学校”。民国十八年(1929)年，呈请省政府教育厅划拔，文庙全部地盘给石室中学。民国二十二年(1933)，呈请督署核准，在成都十六县内，每头猪儿抽取5厘屠宰税，来补助办学经费之不足。

(19)、释义：古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。两者都要把牲口套在车辕前面的横木上。横木与车辕衔接的活销叫作或者。车子没有它们，自然无法套住牲口，也就不能行走。孔子认为，一个人如果没有信德，就好比大车小车没有或一样，如何能立身处世呢？

(20)、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

(1)、当所有事物都商品化后，人本身就丧失了价值，整个社会将会被冲垮。

(2)、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

(3)、且与锦江书院一样，稍后的尊经书院也是一所官办书院。1874年，著名的洋务派代表人物张之洞来到四川，主政教育，创办了尊经书院，是今日四川大学的另一主要历史源头。在它之前，蜀中的最高学府是康熙四十三年(1740年)设立的锦江书院，当时已有逾百年的办学历史，曾经培养出著名学者李调元等才俊。但锦江书院的课业以八股文为主，主要是为了培养科举人才。在近代中国大变革的格局下，显得越来越不适合时宜。为此，川籍洋务派官僚、曾为工部侍郎的薛焕等十余人倡议，四川总督吴棠与四川学政张之洞筹划，在成都南校场的石犀寺附近修建了这所新潮的尊经书院，以“通经学古课蜀士”为培养圭臬。薛焕担任了书院第一任山长。

(4)、寓意：诚信是一个人安身立命之本，我们要做诚实守信的人。

(5)、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。

(6)、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。

(7)、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。

(8)、寓意：礼是每个人都应该学习、掌握和践行的，文明有礼是一个人立身处世的前提。

(9)、回望历史，老成都的潜溪书院仅是蜀人为纪念宋濂入川为政所办的一家书院，此非彼也，倒是成都三中的前身，华阳县中的几茬老房舍似与潜溪书院还多少有点关联。1950年搬迁入城的成都三中，只可惜如今为了官吏政绩而让路，再次搬出曾经办学逾60年的市区红星路，迁往了三环路外大观镇的阡陌良田，已经不沾成都府里丝毫文化渊源的地气，正是“淮橘为枳”，实在是一个糟蹋成都文化的败笔。笔者痛心的是，如今潜溪书院的影子都已寻找不到了。

(10)、顾宪成罢官回到家乡后，致力于研究学问，大力批驳王守仁“无善无恶心之体”之说。同时，顾宪成也没有放弃自己为国为民的抱负，既然不能在朝中实现自己的志向，那就在故乡做些有益的事。顾宪成认为：讲学可以传授知识，扶持正论，为国家培养人才，这和自己重人才、重舆论的政治思想是一致的。于是，他便把精力集中到讲学上来。  

(11)、君子之交淡如水，小人之交甘若醴(lǐ)。——《庄子》大意：君子之间的交往，像清水一样的平淡、纯净；小人之间的交往像甜酒一样的又浓又稠。此话告诉我们，真正的朋友之间的交往，要像水一样清澈，不掺杂污浊物。而小人之间的交往往往是以利益为纽带的，以利而聚的最终结果，必将以利而散。

(12)、又相传当年扬雄的子云亭也建在墨池旁，周围的浣纱女每天清早起床后，最为享受的就是聆听扬雄那抑扬顿挫、节奏起伏的读书声，好一幅悠然的市井风俗画！早在唐代，刘禹锡在《陋室铭》末尾就曾说道：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，不期为后世关于扬雄的故事做足了铺垫。大约从宋朝开始，人们怀着对扬雄的敬仰，就在此兴建学堂，历经元、明、清，风风雨雨，兵火匪患，但历代官府一旦在战火平息，经济民生恢复后，均着手在此旧址上兴建学堂书院，而且名称几百年不变，都称之为墨池书院。

(13)、顾宪成曾经说：“在朝廷做官，志向并不在皇上，在边地做官，志向不在民生，居于水边林下，志向不在世道，君子是不这样做的。”他在讲学之余，往往议论朝政，品评人物。朝廷之士仰慕他的风范，多和他遥相呼应。由此东林名声大噪，而忌恨的人也多。从而被他们的反对者称为“东林d”。

(14)、释义：一个人来到这个世界上，就要做自己应该做的一份事情，并且要把这件事兢兢业业地做好。

(15)、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？”

(16)、仰不愧于天，俯不怍(zuò)于人。——《孟子》