铁肩担道义的具体含义
1、铁肩担道义出自哪篇报纸
(1)、相比于权威视角强调建构新闻业的正当性，“新闻想象”(journalisticimagination)的概念提供了更具包容性的理解框架。Ryfe将“新闻想象”界定为人们对于新闻业将要(would)、可以(could)和应当(should)如何行事的设想。Ryfe犀利地指出，记者只有在新闻想象的范畴之内行事才具有意义，不仅要内在于记者本人的新闻想象，同时还要符合公众的新闻想象，不然将无人资助其新闻实践，其新闻产品也无法获得正当性。他将新闻业的核心想象归结为三种：讲述真相、建构社群和促进协商辩论(Ryfe，2016：106-107)。
(2)、平庸真是个非常坦诚的词，它仿佛预示着一切皆无所求，与所谓成功的观念相左，却是大多数人在人生路上的真实写照。而杨联陞不啻揭示了新的解读：即使平庸，也有能够实现、而且值得追逐的义。当每株草都挺直了茎杆，肩负起沉重的稻穗，那么弥望之时那已不是匍匐的草坪，而是丰收的稻田了。
(3)、三要选择拼搏进取的人生。在人生的旅途上，是拼搏进取，赢得成功，还是无所事事、碌碌无为?这也是人们经常遇到的人生态度的选择。有入觉得“人生苦短”，“当及时行乐”，拼搏进取，难得成功，苦了自己苦家人，不值得，这实际上是一种得过且过、无所作为的人生态度。我们作为革命军人当然不能持这种人生态度，为了实现自己的人生价值，为了使自己的人生更有意义，应该选择拼搏进取的人生态度。古往今来，一切闪光的人生，有价值的人生，都是在顽强拼搏和不懈进取中获得的。被誉为我军“枪榴弹之父”和“中国的保尔·柯察金”的著名兵工专家吴运择，为了彻底改变八路军、新四军武器装备陈旧落后的面貌，冒着生命危险研制武器弹药，尽管九死一生仍矢志不渝，继续拖着伤残之躯锐意进取，为我军兵工生产奠定了坚实基础，为我军以较小的代价夺取重大胜利立下了汗马功劳，他的一生，就是为我军兵工事业拼搏进取的一生。所以，没有拼搏进取的精神，就难以克服人生路上的一个个困难；没有拼搏进取的精神，就不能成就任何事业；没有拼搏进取的精神，就不能实现我们的宏伟战略目标和远大理想。在拼搏进取中，一个个闪光的足迹，显示着珍贵的人生价值。
(4)、携笔从戎献国防，立德成才守边疆。自从成为一名光荣的国防生那天起，自己就以一名革命军人的道德准则要求和规范自己，不断地学习提升自己的军人思想道德修养，时刻准备接受成为军人的考验。尤其是学习《革命军人思想道德修养》课程后，自己在思想道德修养和理想信念上补了“钙”，在世界观、人生观和价值观上有了更加清醒的认识；同时，筑牢了思想防线，积极寻找到树立革命军人思想道德修养的方法和途径；更加坚定自己锲而不舍地献身军营的立场；更加需要德育放在首位，才能经受住改革开放与和平环境的考验，永葆革命军人的本色。
(5)、齐宣王厉害了，专门拿特殊事件来怼孟子：汤造反哦，商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？
(6)、考新闻|20级公益复试群：739140101
(7)、每周五发布一个热点话题，大家交流讨论，锻炼你的热点分析能力。
(8)、李大钊的供词是坦率的，同时也是巧妙的，充满智慧的。他固然如实讲出了国民d市d部在全国和北方设立的情况，但当时奉直军阀控制的地方仅限于北方，即使张作霖知道了国民d在广州、上海、汉口设立d部及其大体组织情况，亦对之无可奈何。对于北方国民d地方组织“区d部”、“区分部”情形，李大钊则以“说不清”对之。这就使奉、直军阀在自己控制的区域内也无法确知国民d地方组织的活动实情。他固然讲到了国民d一度在北京地区工作的要员的姓名，但同时说到这些人现在均已离京南下，有下落者在革命政府中任职、无下落者便无从追踪查找。他在回答“革命步骤”的问题时，大谈中国革命与世界革命的关系，而回避具体活动。他坦然承认反对现政府，但对于请求俄人“设法助军火在东北起事”一事和有“联俄反奉”、集中哥老会等内容的中共北方区通告却予以否认或回避。他虽然回答了共青团的情况，却否认与团组织接头，否认了解团组织的情形……这些大概就是当时报刊上说“李无确供”的原因。
(9)、新文化运动是1919年五四运动爆发前后由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育(当时称为新式教育)的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。1915年，陈独秀在其主编的《新青年》(原名《青年杂志》)刊载文章，提倡民主与科学(旧称“德先生”与“赛先生”)。这次运动沉重打击了统治中国2000多年的传统礼教，启发了人们的民主觉悟，推动了现代科学在中国的发展，为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础。
(10)、因此，概念是一种语言固体，这是我创造的专有名词，当然时髦地来说，还得有英语名词成龙配套，即TheLanguageofSolid，估计还没有人用。我必须要说，语言固体在我们大脑中积累的比较多，因此我们的大脑逐渐僵化，逐渐僵化。我们的大脑不再灵光，而是已经依赖经验了。经验，则是由语言固体来支撑着的。僵化的大脑存储了很多语言固体，还沾沾自喜：我已经学富五车了。其实不然，只有语言固体是不够的，因为时代在发展——但时代发展也产生了很多共同的语言固体，比如更年轻代创造的语言固体，比如草根、闪婚、酱紫、套路等等，我这里指的是时代发展的内在思维的变化。
(11)、新闻业与法律业都是高度分化的现代社会中不可或缺的职业团体，新闻社会学与法律社会学也共享着职业社会学的许多研究路径和理论资源。法律与文学以及由此衍生的法律与电影研究是法学研究的重要子领域，关注文艺作品中体现的法律现象和对法律的想象(Manderson，Durham，Carodineetal.，2011)，以及这些作品可以与法律互为补充的道德教化功能(努斯鲍姆，2009)。法律文化研究的奠基学者Friedman(1975)对法律文化做出关键性的理论区分，指出律师、法官、法学家等从业者对于法律实践的态度构成了内部(internal)法律文化，公众对法律的想象则构成外部(external)法律文化。Greenfield(2001：4-11)进一步提出，大众文化是外部法律文化建构的重要场所。
(12)、谈谈你对“铁肩担道义，辣手著文章”的看法。
(13)、1919年5月4日，北京的青年学生为了抗议帝国主义国家在巴黎和会上支持日本对我国的侵略行动，举行了声势浩大的游行示威，最后发展成为全国人民参加的反帝反封建的爱国运动。“五四”运动表现了中国人民保卫民族独立与争取民主自由的坚强意志，标志着中国新民主主义革命的开始。1949年政务院正式宣布每年的5月4日为"中国青年节"。
(14)、 一要珍惜人生。人在社会生活中，总是有这样那样的责任和义务的，应该认真履行。特别是革命军人，对国家和人民负有神圣的使命，应该认真履行自己的责任和义务，尽心尽力地做好各项工作，这样才能不辱使命。正如马克思所说：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务。至于你是否意识到达一点，那都是无所谓的。这个任务是由你的需要及其与现存世界的联系而产生的”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第329页)。珍惜人生、热爱生活、努力工作，都是履行使命和义务的具体表现。当然，珍惜人生，并不否定勇于牺牲，二者是辩证统一的。勇于牺牲不等于不珍惜生命，珍惜人生也不等于苟活偷安。在革命军人的人生观中，勇于牺牲和珍惜人生统一在为祖国为人民无私奉献的人生价值中。当祖国和人民需要的时候，在生死攸关的紧急时刻，革命军人可以毫不犹豫地赴汤蹈火甚至献出生命，这是革命军人人生价值的体现；在工作、训练和日常生活中，革命军人格尽职守，勤奋努力，百般珍惜人生，认真对待人生，这同样是革命军人人生价值的体现。
(15)、早期描绘新闻业的大众文化传播载体是小说，自19世纪后半叶至今，仅美国一地就出版了1000多本关于新闻工作者的小说(Brennen，1993)。关于记者的小说通常体现为三种叙事模式：刚走出校园的新手记者在一系列挫折中接受职业训练；充满正义感的记者孤身调查，揭露黑幕，为自己赢得名声或爱情；小镇报纸在风俗淳朴的社区中有条不紊地工作(Good，1986)。
(16)、似乎是李大钊等的建议起了作用，4月9日夜，驻北京的国民军鹿钟麟部包围了国务院，推倒了段祺瑞政府。但鹿同时恢复了曹锟的自由，并电请吴佩孚入京“主持一切”，仍打算实现国民军和直系军阀联合，共同制奉的局面。结果在遭到吴的再次拒绝后，国民军才终于不得不撤出北京，退往南口。几天后，奉军和直鲁联军开进北京。
(17)、欢迎原创投稿，打赏全归作者，阅读量大另有稿酬。
(18)、第三类研究是对大众文化中新闻业表征的历史考察，例如当代电影中的记者形象可以在早期电影中找到何种源头(Saltzman，2002)，记者及其工作状态从何时起成为浪漫喜剧的常见主题等(McNair，2009)。此类研究又通常选取《公民凯恩》、《倒扣的王牌》、《总统班底》、《电视台风云》等不同年代的代表影片进行文本细读(Ehrlich，2010)。
(19)、因此，研究者需要对大众文化中的新闻业形象进行更具理论想象力的考察，批判性地考察这些表征构成了怎样的规范性话语，试图为新闻业赋予怎样的理想职能，又如何对新闻业实践中的现实问题进行褒贬，而这些话语是否有助于人们反思新闻业与民主政治或社群整合的关系。同时更要引入受众分析的视角，通过影评、书评、留言、讨论等多种类型的衍生话语，考察受众在阅读或观看通俗文本后究竟对新闻业产生了怎样的理解，这些理解是否会生成关于新闻业的新型想象，这种外部的想象是否会注入新闻业的职业文化之中，为新闻业的变革提供道德驱力。
(20)、《铁肩辣手：邵飘萍传》是2006年浙江人民出版社出版的图书，作者是郭汾阳，其实，一部中国的新闻史，或者说一部中国的近现代历史，都是无法绕开邵飘萍这个人的。
2、铁肩担道义指的是
(1)、这位同学的回答整体思路不错，语言表达也比较流畅。对“铁肩担道义，辣手著文章”内涵的解释比较具体，史论结合进行解释；谈到新媒体环境对新闻工作者的新要求时，能够结合起热点来分析；最后总结的时候联系起自身的新闻理想，整个回答显得很完整。
(2)、道义：旧谓道德义理，现指道德正义。辣手：老辣之手。谓作文老练而有锋芒。
(3)、 “总开关”能够促进人的自我修养。人在世间，最难的事是做到自知之明，最大诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。古人讲：“君子为政之道，以修身为本。”自律是做人、做事基础和根本。《论语》中说，要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修身齐家治国平天下”，修身是第一位的。在今天充满诱惑的社会中，应该强化自我修炼、自我约束、自我塑造。“炼就金刚身，不怕百毒侵。”自我修养的根本，是树立正确的世界观、人生观、价值观。世界观、人生观、价值观是精神之“钙”。有了正确的世界观、人生观、价值观，精神之“钙”足了，精神之柱就坚挺、强硬，否则就会得“软骨病”。人生如屋、信仰如柱。如果柱子都歪了、斜了、垮了，人生还能健全吗？“总开关”问题解决不好，人生就要出问题，就会“不信马列信鬼神”，就要跑偏走歪，就要邪气上升，是非观念淡薄、原则性不强、正义感退化，糊里糊涂做人，浑浑噩噩过日子，人生出轨越界、跑冒滴漏就在所难免。精神上补“钙”不是一朝一夕的事情，要经常补、不断补。补“钙”的过程，就是自我修养的过程。
(4)、树立全心全意为人民服务的人生现价值现是新时期广大官兵经受各种考验，做合格军人的思想前提
(5)、他一生追求光明，追求真理，自信自己的事业言行有益于国家、社会、民族、人民，有益于全世界、全人类。无须掩盖，无须隐藏，无须曲饰。因此，他在《狱中自述》中回顾自己为挽救民族，振奋国群而求学、留洋、探索真理、献身革命的一生的同时，毫不隐瞒自己的政治观点和在国民d中从事的组织活动。
(6)、对于绝大多数普通人而言，终其一生也不会踏入新闻编辑室的大门观摩新闻生产，甚至不会同新闻从业者直接打交道，他们唯有通过阅读新闻文本和关于新闻业的种种话语，才能了解新闻业的知识工作(Coddington，2019：193)，并使得关于新闻业的想象被正当化(Carlson，2017：93)。个体获得新闻想象的过程，实则是“政治社会化”过程中的重要一环。公众在日常生活中对新闻的直接阅读和收看，固然是新闻想象的一个重要来源，但被阅读或收看的新闻文本只是新闻生产的最终产品，并不能揭示隐含在新闻生产中的各类知识及其正当性依据。人际交往中关于社会经验的口耳相传，同样也是人们想象新闻业的重要源泉，但我们更需追问这种知识的最初起源来自何处，为何能够跨越时空界限而在社会成员之间有秩序地共享。
(7)、上联中的“道义”是指为国为民的理想和志向，“铁肩担道义”就是以救国救民为己任。
(8)、根据卡尔森的界定，文化权威至少应当包含三个要素：创造知识的行动者，知识的话语建构，知识得以被创造和流通的关系(Carlson，2017：183)。但他本人所提出的关系模型在扩展了创造新闻知识的行动主体的同时，对最后一个要素的解释相对单薄，即人们关于新闻业的知识是如何被创造和流通的？是哪些具体的作用机制促使人们内化了关于新闻业的种种规范性叙事？例如中国民众谈起记者时往往持有“为民请命”的角色期待和“铁肩担道义，妙手著文章”的浪漫化想象，而美国民众则会首先联想起“看门狗”或是“扒粪者”的经典意象，人们进而根据这些预先熟悉的话语或形象来阐释当下新闻实践的意义。不同社会成员之间为何会共享某种阐释新闻业意义的策略？不同类型的新闻阐释策略为何会在社会中呈现出具有一定秩序的分布？要回答上述问题，我们需要对新闻想象的创造和流通机制进行进一步的考察。
(9)、我们知道，太极分两仪，所谓两仪就是阴阳。阳就是阳刚，阴就是阴柔。在这段话里，强与横是山岗”大江”所产生的强横恣肆的力量，而清风”和明月”则是自然轻柔的阴属力量，但山岗虽然坚硬刚强，清风依然可以拂过山岗，时间长了还可以风化它，大江虽然奔流汹涌，但明月的光芒一样可以深入其中。这些都是再自然不过的现象，但被张三丰发现以后就创立了太极拳，打起来看似轻飘飘的如棉絮漫舞，但被张无忌学会后却打败了来犯强敌。不得不说很是神奇。
(10)、每日分享5条要闻，帮你进行新闻积累不错过任何大事。
(11)、他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江！”
(12)、顾平旦、曾保泉《对联欣赏》：“李大钊同志手书赠挚友杨子惠的一副对联：‘铁肩担道义，妙手著文章’。
(13)、在奉系和直系军阀的高压之下，北京已无法开展群众工作。国民d主要领导人徐谦、顾孟余等相继离京南下，中共中央也准备调李大钊去武汉，但李大钊认为北京的工作仍很重要，坚持留下来。
(14)、“传道”，要求老师传授“道”，形而上的道理、道义或者道德。
(15)、他在“红楼”中为“振奋国群”发出的声声吶喊，有如晨钟之声回荡在祖国的天空；他点播的中国共产主义运动的种子已经在祖国大地生根、发芽、开花、结果！
(16)、这是一位典型的都市女记者，也是数以万计的一线新闻从业者中的普通一员。然而她此刻并非正在进行电视新闻的连线直播，而是出现在一部以记者为主角的电视连续剧中。她的工作状态和感情生活在过去一个多月的时间里，一直牵动着屏幕前观众的心弦。
(17)、表示号召大家人人充当老好人，管他社会烂下去。看似很聪明，实际上是小聪明背后的自私。当年南成千上万俘虏是怎么被几个日本兵杀掉的？因为人人都希望别人出头，自己躲着求平安。
(18)、死与生同是全生命的一部，生死相间(即相交替)，才成无死无终的大生命，死同生一样是大自然中的自然的现象。
(19)、然而在根本性的问题意识上，泽利泽走向了费什的反面。费什强调文学作品读者的重要性，强调意义是开放的，是由读者和作者共同生产的。而泽利泽则始终将目光投注于新闻职业群体的自我阐释，即新闻从业者群体对职业意义的建构，却没有将新闻作品的受众作为阐释的主体。因此泽利泽的阐释社群只是形式上的复数，其实质仍是由众多同质化的个体而构成的，聚焦记者如何通过话语修辞为自己的职业赋予意义。这恰恰是费什所批判的以文本生产者为中心的研究取向，费什力图解构文本的权威性，开放意义阐释的边界，从根本上否定文本形式和文本生产者对读者解读的任何决定作用，而泽利泽则力图为脆弱的新闻职业重建边界，将阐释新闻业意义的话语权力封闭在新闻职业社群中。
(20)、人生态度是指人们所选择的人生道路及其行为倾向和生存发展的方式，它是人生观的重要方面。我们要树立科学的人生观、价值观，提升革命军人的道德修养就必须端正人生坐标，保持积极向上、乐观开朗的人生态度。
3、铁肩担道义故事
(1)、18日晚，段褀瑞和国务总理贾德耀等在段宅开会，决定对集会游行的群众领袖从严惩办。次日，政府发布了逮捕李大钊等人的通令。
(2)、 一是国防生要把品行修养作为终身课题。面对纷繁复杂的社会现实，国防生务必把加强道德修养作为十分重要的人生必修课。要想成就事业，既要立大志，更要怀大德。
(3)、 DAY52专业课流利说学员优秀表达范例
(4)、 作为革命军人必须树立科学的人生观和价值观。马克思主义认为，社会的前进总是要以牺牲一部分传统道德为代价的。社会主义市场经济发展、经济建设取得巨大成就的同时，拜金主义、享乐主义和腐朽思想对军营的侵蚀，使少数国防生的人生价值取向发生变化，奉献意识淡薄，人生观发生改变。因此，在新形势下必须加强革命人生观、价值观教育，引导正确认识和看待市场经济条件下的军人价值，确立正确的人生坐标，摆正国家、军队、集体和个人之间的位置，自觉以国家和军队利益为重，大力弘扬牺牲奉献精神。
(5)、据当时的报纸报道，李大钊被捕后，北京大学等九所国立大学和若干私立学校的校长两次讨论营救李大钊的办法，并派代表谒见张学良，请将李大钊交法庭依法审讯。同时，经已在孙中山从事第二次护法期间转向支持革命的杨度活动，北洋政府政治讨论委员会推举梁士诒、杨度两人为代表，约同司法总长罗文干一同往见张作霖，陈述该会讨论后的意见：请将李大钊一案移交法庭审判，“依法处理，以彰公允”。因为该事件“较为重大，各国观瞻所系，若非正式交付法庭，而仅由军法审判，其结果将贻法权委员会以领事裁判权不宜交还之重大口实，实于国家前途贻害甚大”。此外，公民李公侠等、李大钊的同乡白眉初等均上书请求宽赦、释放李大钊；陕西国民军通电警告北京政府不得杀害李大钊；京津不少报纸为李大钊呼吁。
(6)、想要把这道题回答得精彩，要避免泛泛而谈，针对其中的某一点详细展开，可以结合实例，联系到新闻媒体的现实困境，结合自己的体会，展现出自己的思考，赋予回答人文情怀。
(7)、泽利泽(Zelizer，1993)不满于将新闻视为职业的单一视角遮蔽了记者之间的非正式互动以及话语和叙事的作用，将当时人文研究中方兴未艾的“阐释社群”理念引入新闻研究的视野，指出新闻业不仅是一个职业，更是一个阐释社群，新闻从业者通过共同的论述和对重要公共事件的集体解释而联系在一起。由此出发，研究者应当关注那些新闻史上例如水门事件、麦卡锡事件等“热点时刻”，记者如何建构自己的专业话语以维持社群的想象。泽利泽(Zelizer，2005)进而将“新闻业的文化”(thecultureofjournalism)作为一种替代性视角，弥补职业、产业、机构和手艺等既有视角的局限。
(8)、公共知识是指一个群体的每个人不仅知道这个事实，而且每个人知道该群体的其他人知道这个事实，并且其他人也知道其他的每个人都知道这个事实，这涉及一个无穷的知道过程。
(9)、双肩担道义与只手著文章又不一样。双肩，人只有两个肩膀，都去担道义了，这是一种全身心的投入，只手著文章，人当然是用一只手写文章，意味着写文章、担道义是很容易的事情，可以轻易地做到，同时又可以全力以赴，没有必要高歌猛进，像李逵一样杀红了眼，或者标榜自己，其实是一个“华威先生”，净搞破坏和玩虚的。
(10)、李大钊撰写的这幅名联，上联中的“道义”是指为国为民的理想和志向，“铁肩担道义”就是以救国救民为己任。
(11)、最后，数字革命的浪潮使全球新闻业都深陷危机，新闻专业权威在自媒体的冲击下摇摇欲坠，专业新闻机构面临财务和信誉的双重危机而步履蹒跚。在“新闻业是否/何时会消失”的致命诘问下，少数记者对于新闻理想的呼吁越发显得曲高和寡。杰弗里·亚历山大(2015)认为，不应仅从经济和技术的角度理解新闻业危机，更应关注新技术的发展如何改变或维系了新闻业的文化承诺。作为新闻业文化承诺的重要建构者，大众文化如何对新闻业的危机时刻作出回应？如何建构新闻业危机的叙事？如何表征危机下的新闻从业者？这些表征能否重新激活人们对于专业新闻业的期待和想象？通过对这些问题的考察，研究者或许能从中发现反思新闻业危机的别样法门。
(12)、“铁肩”是对道义的绝不妥协。文人不是武将，没有雄健的肉体，铁的臂膀，但是面对道义，却在精神上筑起铁肩，承天下道义。“辣手”不仅是文才，更是精神的勇敢与高尚，是面对时弊的辛辣讽刺，是面对强权不畏惧，讲真话的大勇，更是文人的精气神。
(13)、考生首先要明白何为“道义”。概念如果内涵丰富的话，就要看语境。兵部员外郎的杨继盛因弹劾严嵩被治罪处死写的对联，自然道义倾向于“道德正义”，严嵩是奸臣，迫害忠良，祸乱朝纲，自然是失去了为臣之道、为官之道与为人之道，是没有道德正义的。而杨继盛就是要匡扶道德正义，攘除奸凶，因此说“铁肩担道义”，正气凛然。
(14)、下联的“文章”是指宣传马列主义，抨击反动军阀统治，歌颂革命和共产主义的文章。“妙手著文章”就是要写出更多更好的文章来宣传革命。
(15)、就是不要被外物所动吧。不要按照对方的套路来打，避免受制于人，按照自己的体会、心得、打法来修炼或者对敌。《道德经》言：胜人者有力，自胜者强。
(16)、李大钊同志和其他无数先烈光荣地倒下去了，但是他们的牺牲没有使中国革命停止，相反，中国革命在牺牲者的血泊中继续前进，直至获得伟大的胜利。作为中国人民的优秀儿子和伟大的无产阶级革命家，大钊同志的业绩将永远受到中国人民的追怀和崇敬。
(17)、在苏联使馆内居住的一年多时间里，李大钊除了在中共北方区委主办的《政治生活》上继续发表一些文章外，投入较大精力的是配合广东国民政府的北伐，继续从事北方非奉、直系军队的统战工作。他曾委托于右任去苏联说服在那里考察的冯玉祥，致使冯下决心回国，发动了“五原誓师”。他还致信晋系军阀阎锡山，劝其参加北伐。这些工作取得了一定的效果。冯玉祥后来充当了国民d宁汉两方的调停角色。阎锡山后来将自己的军队改称国民革命军，山西改悬青天白日旗。他并非帮助共产d人，而是为了发展自己的势力，保住和扩大自己的地盘。尽管如此，他们对国民革命军的北伐予以了支持，加速了奉、直两系军阀的灭亡。
(18)、《京报》创刊时，邵飘萍特意写了四个大字“铁肩辣手”挂在编辑室正面的墙上，以自勉和激励同事。“铁肩辣手”取自明朝杨椒山的著名诗句“铁肩担道义，妙手著文章”。邵飘萍将“妙手”改为“辣手”，以此反映了他胸怀真理、不畏强暴的倔强性格和办报宗旨。
(19)、韩愈先生的自相矛盾告诉我们一个深刻的道理：情绪激动写作文就容易忽略逻辑。
(20)、敬字工夫,乃是圣门第一义……无事时,敬在里面；有事时,敬在事上,有事无事,吾之敬未尝间断.(朱熹)
4、铁肩担道义出自哪篇文章
(1)、修德，国防生成为军人的必经途径。修德，是一个学习、实践和不断反思的过程。社会的发展，形势的变化，使得道德养成环境不断更新，人们面临的道德考验也层出不穷。单是立德还不行，还需要时时学习，处处自省，随着形势的变化，不断更新道德内容，不断提高道德水准。时刻保持谦虚谨慎、戒骄戒躁，坚定献身国防信念，以崇高的使命、积极进取的心态对待学习和思想建设。
(2)、1927年4月，奉系军阀控制下的北京政府在经过较长时间侦察，发现了李大钊等人的行踪。6日上午，全副武装的军警300余人包围了苏联使馆。李大钊与妻子、两个女儿，连同滞留北京地区的国共两d工作人员及苏方人员共60余人一同被捕。此后22天，李大钊在警察厅的看守所里度过了一生最后的时光。
(3)、对于生死这样的豁达，对于死甚且有“跳入其中，也还有一种的佳境”的想像，使他勇敢地面对人生，更勇敢地面对死亡。不过，诚如人们所熟知的，他并不赞成无谓的死，而是主张发展生命，美化人生。他只是提倡为了真理，为了美好人生的创造才去牺牲。那种牺牲才是一种种“佳境”：
(4)、关于记者和新闻业的表征在中国大众文化中正在迅速浮现，记者作为责任与欲望的主体开始勇敢发声，又与现代性的都市想象如影随形。这些对记者和新闻业的表征同时也在不断介入人们对于新闻业的认知与想象，刻写下当代中国新闻业的传神写照。大众文化中的记者表征为快速变迁的新闻业提供了一帧帧剪影，而将这些剪影拼接起来，便成为记录新闻业演变轨迹的长镜头。通过对不同时代大众文化中的新闻业表征进行谱系学的考察，可以从中勾勒出人们对于记者的想象发生了怎样的变迁，这些变迁又如何折射出社会变迁和新闻业本身的变迁，从而为当代新闻史研究另辟一条蹊径。
(5)、义，是对个人价值的探求，也是为实现社会价值而付诸行动。所谓“平肩担道义，庸手著文章”，即是“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章”之义。这是文人在时代背景下对自身能力诉求不满，是在明了能力局限后的自我解嘲，更是在解嘲后燃起的信心与大义。文人即使在文字干涸无力的境地，仍然葆有对大义清醒的认识和不懈追求。所以动心魄，承肩担，感性灵，勉手笔。
(6)、我们深知记者是一份神圣的职业，正义的职业，当我们还在混沌中无知无觉，总有他们的一支笔、一页纸、一个镜头将信息传递。作为大学生中的媒体者，我们眼中除了平视和仰视，更多应该是俯视，我们眼中看到的除了繁华盛景还应该世间冷暖，我们应该拥有的除了海纳百川的胸怀，更应该有创作灵魂。
(7)、 二要选择乐观的人生。人生总会有酸甜苦辣，乐观还是悲观?这又是一种人生态度的选择。有人认为“人生如苦海”，“世事艰难”；有的人一遇挫折失败，就烦恼苦闷，彷徨悲观，甚至自甘沉沦，厌世轻生，这是悲观主义的人生态度，是不可取的。唯物辩证法告诉我们，人生的道路曲折漫长而又充满矛盾。成与败，苦与乐，灾祸与幸福，等等，常与人生相伴。这是客观事实，应该实事求是地对待它，正视它。同时，事物又是辩证的，生活中虽有假丑恶，但真善美总是主流；人生之路虽然坎坷崎呕，但艰难中包含着顺利，愁苦中孕育着欢乐，黑暗中透露着光明，“艰难困苦，玉汝于成”，这就是人生的辩证法。一些人之所以陷入悲观主义，关键就在于他们不懂得这个辩证法。我们革命军人持乐观人生态度，就是以这个辩证法为基础，它指引我们笑对人生，正确地去承受生命历程中任何挫折和不幸；同时，勇敢地去迎接一切挑战，去解决各种矛盾和困难，并以此磨硕坚强意志和高尚品格，在不懈地追求奋斗中，实现自己崇高的人生理想。伟大的音乐家贝多芬之所以能够战胜双耳失聪的打击，以百折不挠的毅力创作出《英雄》、《命运》等辉煌乐章，就在于他有热爱生活、热爱音乐的乐观主义的人生态度和为神圣的音乐艺术事业而献身的人生观、价值观。
(8)、自泽利泽之后，从“阐释社群”的框架中流衍出“范式修复”、“记忆建构”、“新闻权威”等多元理论脉络。这些视角的共性是将新闻业视为一种文化建构，关注阐释新闻业意义的话语与元话语。此种研究路径被舒德森(Schudson，1989)概括为文化取向，是新闻研究的三大传统之一。文化取向的新闻学者关注记者如何运用话语塑造新闻理念和专业权威，如何创造在主体间共享的文化价值，旨在阐释新闻实践中的意义建构(陈楚洁，2018)。在文化棱镜的观照下，国内外学者深入阐释了媒体纪念话语、媒体献词、新闻行业刊物、新闻奖颁奖辞、记者讣闻、离职告白等文本，包罗了新闻业界与学界、历史与现实、兴盛与危机的诸般面向。这些研究共同关注新闻从业者围绕与新闻业的生存和发展相关的各类公共议题的论述，即“新闻职业话语”(白红义，2018)。
(9)、关键词：革命军人思想道德修养、人生观、世界观、价值观，含义，方法和途径
(10)、良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道.(荀子)
(11)、国无德不兴，人无德不立。厚德才能远行。厚德源于对理想信念的坚守，源于对d性d务觉悟的锤炼，源于对人格品行的磨砺。人格品行是内在感召，人格魅力是军人人品、气质、能力的综合反映，也是军人所应具备的公正无私、以身作则、言行一致优良品质的外在表现。自己一言一行，事关形象、影响士气，要从自身做起，谨言慎行。立德行，这是成为军人的基础。必须要对马克思主义抱有坚定的信仰，坚信中国特色社会主义事业必成，这是内在的精神动力和道德要求，为高尚的道德品质和崇高的道德人格奠定坚实的基础。
(12)、平与庸统一起来了，平就是平凡，庸就是普通，平庸就是平平凡凡普普通通。自己喝着稀饭就着咸菜也要关注一下国家和民族的命运，在国难当头也要振臂高呼不能做亡国奴，在国家强盛时也要为祖国喝彩，天下兴亡匹夫有责。每一个人在国家大事面前有热情，不麻木。
(13)、热衷于本职，这也是五四青年节需要重申的内容。每一代青年人都有着不同于上一代人的职业和工作，在这个过程中，如何才能够安身立命，如何才能够不断推陈出新，这些都是我们需要灌输的内容。我们需要看到的是，通过五四青年节这样的节日，让我们重新看到对于本职工作的重要价值。一方面，任何人都需要通过本职工作实现自身的价值，也需要在本职工作上不断奉献，创造人生辉煌;另外一方面，本职工作在于坚守，在于热衷，这些都是我们在青年节需要重申的价值。只有当每个青年人都能够认识到这样的基本价值，都清楚看到自己的本职工作的意义，才能够不断奉献，不断呈现出一个新的天地。
(14)、清·康有为《题刀笔精华》：“铁肩担道义，辣手做文章。”
(15)、引明杨继盛《大明湖铁公祠楹联》：“铁肩担道义，辣手著文章。”李大钊题词：“铁肩担道义，妙手著文章。”邓拓《题黄胄＜赛马＞卷》诗：“英雄儿女边疆去，倒转乾坤试铁肩。”
(16)、 要培养情商增强凝聚力。做实际工作情商很重要。要在坚持原则基础上的团结，不能求全责备。情商影响智商，也能弥补智商的不足。作为领导干部，培养情商需要管住情绪、善于团结、理解宽容。要管住情绪，“忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜”。情绪波动难免，关键要有效控制，遇事静三分，三思而后行，始终保持清醒的头脑和理智的行为。要善于团结——懂团结是智慧，讲团结是境界，善团结是能力。要认识到“尺有所短，寸有所长”，要以谦虚得人助，以胸怀容人短，心往一处想，劲往一处使。要理解宽容，放宽心胸。多谦和、多体谅、多激励。不断自我净化、自我完善、自我革新、自我提高。
(17)、对于张作霖来说，北京教育界及市民的要求不算什么，梁士诒的政治讨论会所述理由虽然重要，但搜查苏联使馆既已经得到荷兰公使所谓“俄国不在辛丑条约签字国之列，故外交团亦无法制止中国军警搜查其在东交巷区域内所设立之机关”的“谅解”，那么处置几个“共产”分子，当然也不会遭到外国人的干涉。此外，据《晨报》报道，“南方某要人”密电张作霖，“主张将所捕d人即行处决，以免后患”。汉口《民国日报》记者证实此“要人”就是蒋介石。不管这个消息确实与否，蒋介石已于4月12日在上海发动清d事变，向共产d员举起屠刀，他当然也不会反对张作霖杀掉共产d人李大钊。至于来自国民军方面的警告和京津舆论界的呼吁，在张作霖看来，正好给他一个敢于冒天下之大不韪，以展示自已铁腕的机会。
(18)、责任心就是关心别人,关心整个社会.有了责任心,生活就有了真正的含义和灵魂.这就是考验,是对文明的至诚.它表现在对整体,对个人的关怀.这就是爱,就是主动.(穆尼尔.纳素)
(19)、大众文化中新闻业表征的理论意义始终未曾得到充分的解读，部分源于大众文化研究中新闻学想象力的缺乏，部分则是因为新闻研究者对大众文化表征的长久忽视。这一理论盲点限制了我们对于新闻业文化权威塑造机制的反思，未能将新闻业与更广阔的文化生产场域联系起来。要突破这一盲点的限制，我们首先需要回到新闻业文化权威研究的理论起点，即由芭比·泽利泽(Zelizer，1993)提出的“新闻阐释社群”概念。
(20)、六是强化爱军尚武意识。爱军尚武是革命军人的天职是保障国家安全的需要；是夺取现代战争胜利的需要；是实现军人自身价值的需要，习武精武，实现军事过硬。
5、铁肩担道义发表在
(1)、树立正确“三观”对于革命军人思想道德修养具有十分重要的现实意义。习近平主席在出席十二届全国人大一次会议解放军代表团全体会议时强调，全军要深入贯彻落实d的十八大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，牢牢把握d在新形势下的强军目标，全面加强军队革命化现代化正规化建设，为建设一支听d指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队而奋斗。他指出，建设一支听d指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，是d在新形势下的强军目标。听d指挥是灵魂，决定军队建设的政治方向；能打胜仗是核心，反映军队的根本职能和军队建设的根本指向；作风优良是保证，关系军队的性质、宗旨、本色。全军要准确把握这一强军目标，用以统领军队建设、改革和军事斗争准备，努力把国防和军队建设提高到一个新水平。要铸牢听d指挥这个强军之魂，坚持d对军队绝对领导的根本原则和人民军队的根本宗旨不动摇，确保部队绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠，一切行动听从d中央和中央军委指挥。要扭住能打仗、打胜仗这个强军之要，强化官兵当兵打仗、带兵打仗、练兵打仗思想，牢固树立战斗力这个唯一的根本的标准，按照打仗的要求搞建设、抓准备，确保部队召之即来、来之能战、战之必胜。作风优良是我军的鲜明特色和政治优势。要把改进作风工作引向深入，贯彻到军队建设和管理每个环节，真正在求实、务实、落实上下功夫，夯实依法治军、从严治军这个强军之基，保持人民军队长期形成的良好形象。
(2)、 DAY52专业课流利说学员优秀表达范例点评
(3)、(独家重磅)2018年议论文主打方法之一：概念阐释法
(4)、但对新闻文化的内外二分还不足以揭示“中介化”机制在创造和传播公共新闻想象中的重要作用，因此本文主张对外部新闻文化进一步区分，提出阐释新闻意义的三元主体：新闻职业社群、大众文化以及公众。如下图所示：
(5)、简而言之，概念阐释就是，你有没有开动你的脑筋，对常见的语言固体(概念)进行认真思维并重新剖析呢？
(6)、面对审判，他也许想到了生还的可能，他要为自己，尤其为自己的同志争取生还的机会，因为生存才能继续为他追求的革命事业而斗争。
(7)、“一个批评者，对于一个公民社会而言意义重大。他可以帮助警惕或规避可能存在的政策失误，也能抵消因为意见过于趋同而导致的独断和冒进。甚至，这样一个批评者能否存在，本身就是一个社会是否开明的评判标准。不要把伟大的批评者，当做国家的敌人。”
(8)、本文引入大众文化对新闻业的表征维度，作为联结新闻职业社群和公众的纽带。新闻业和新闻记者经常出现在大众文化之中，有些大众文化产品直接以表现和反思新闻业为主题，另一些作品则以记者为主体串联起戏剧化的叙事(McNair，2009：232)。电影、电视、小说等虚构作品不受客观、真实等新闻规范性原则的束缚，而是更注重故事的反思性和审美意义(Ness，1997：15)。相比于新闻从业者本人生产的职业话语，大众文化关于新闻业的表征较为浅表，但更具戏剧性，受众群体更加广阔(Korte，2015：17-19)，因此在涵育公众新闻想象中的作用也更加显著。大众文化的表征一方面塑造着关于新闻业的文化结构，另一方面又镶嵌在更深层次的意识形态结构之中，根据深层意识形态的需求而不断生产某种特定类型的新闻业表征。
(9)、钱穆先生是顺了学生的意思的。而其联更加可贵之处在于“双”与“只”的对举。道义和文章的层次先后一下子鲜明起来：须“双肩”来扛的道义自然是着重，而文章实为道义服务。随着文化教育的逐年普及，能“文章”的人的确越来越多。而若是文章中早已失去了当年杨员外冒死弹劾权官的那般勇气和风骨，留下的不过是徒然一地废纸；甚至将软弱和污浊传扬。首先文章的内容须合乎道义。然而即使篇篇中充斥的都是正义的呼号，却成为“表面文章”，只说不做，也未免落于空洞和贫乏。孔子有云：“有言者不必有德。”如培根这样的哲理大家，对权力名誉、世事万千似是清透，而自己却因深陷荣名泥淖而最终身败名裂。“双肩”和“只手”是对青年人提出的更加具体的要求：承担责任须尽全力，而不可仅仅重于“文章”。文章必在道义之下、在道义之中，合为时而作，合为心而发。
(10)、死既与生同是自然的现象，那么死如果是可悲哀的，生也是可悲哀的；死如果是有痛苦的，生也是有痛苦的。生死相较，没有多大的区别。
(11)、自己无论怎样进步,不能使周围的人们随着进步,这个人对社会的贡献是极其有限的,绝不以‘孤独’、‘进步’为满足,必须负担责任,使大家都进步,至少使周围的人都进步.(邹韬奋)
(12)、铁肩担道义，这应该是五四青年节不变的精神价值所在。在1919年的那场运动中，我们看到的就是青年人的责任和担当精神，正是青年人走上街头，振臂一呼，才让中国革命的面貌焕然一新起来。今天，我们再次重温这样的精神价值，都不难发现其中的痕迹，即通过“铁肩担道义”的内容传递到每个人的心灵深处。在每一代青年人的身上，都应该有这样的痕迹，也都应该有这样的价值呈现。今天，我们需要的五四青年节，就是重温历史中这样的责任意识和担当精神，这种铁肩担道义的价值。更为重要的是，不同的时代，总是有着不同的价值诉求，在这样的不同价值诉求中，却能够找寻到相似的精神内核。
(13)、他强任他强，清风拂山岗。他横任他横，凝血照大江。”主要表达的意思以我的理解就是顺其自然，以柔克刚的意思。
(14)、1916年9月的一天，李大钊的一位朋友请他题写一副对联，他想起了这副楹联，于是奋笔疾书了“铁肩担道义,妙手著文章”十个大字，与朋友共勉。
(15)、斯坦利·费什是英美文学批评界“读者反应理论”(Reader-ResponseTheory)的领袖学者，他批评传统的文学研究一味关注文本的形式结构，假定文本的生产者可以决定文本的意义，却忽视了受众在意义解读中的能动性。他提出不同读者面对同一作品会产生不同的意义阐释，正是读者的阐释为文本赋予意义，而非反之。这种强调读者自主性的阐释学观点面临着一种现实挑战，即许多读者对同一部文学作品的解释是非常接近的，而且在一定历史时期人们对于一部作品的解释也相对稳定。为了解释这种现象，费什认为早在读者阅读文本之前，他们心中便已存在着某种阐释策略，这种阐释策略在不同读者之间共享，持有相似阐释策略的读者便构成了阐释社群。正是因为阐释社群的存在，人们对于文学作品的阐释才会呈现出一定程度的稳定性，不同读者才能围绕文学作品的意义进行有规律的、秩序化的辩论。但阐释社群的稳定性也只是暂时的，会随着社会文化的变迁而消长变化。(Fish，2004：217-221)
(16)、公众围绕新闻业的想象，既是对新闻实践和新闻事件进行意义阐释的结果，同时也是意义阐释的前提。人们在讨论某起事件中记者的表现之前便已预先存在相应的知识储备，这种知识储备既是规范性的，引导着人们思考在当前的社会语境中记者应当如何行事，新闻业应当扮演何种专业角色；同时也是经验性的，让人们得以理解记者在实践中可能面临怎样的困难，以至于无法很好地履行其角色。基于这种知识储备，关注新闻事件的人们才会富有逻辑地讨论记者的实践表现，以及这些表现是否合乎公众对于新闻业的期待，由此对新闻业在知识生产中的地位进行协商。持有不同知识储备的公众对新闻业也抱有不同的想象，以此为前提生成不同的意义阐释模式，构筑起多样的阐释社群。一种违反想象、不可想象或是超越想象的新闻实践行为，在任何语境下都很难获得社会正当性。
(17)、感谢每一次真相的报道，感谢每一位辛苦付出的记者，祝所有记者：记者节快乐！
(18)、 筑梦军营，离不开强大的精神支撑；强军兴军，必须坚持正确的价值观、人生观、世界观的价值引领。革命军人道德修养就是指革命军人按照共产主义道德和革命军人道德的要求在道德意识和道德行为方面所进行的自我锻炼自我改造和自我提高的行为活动，以及在这基础上所形成的相应道德情操和所达到的道德境界。而“三观”的正确培育是革命军人思想道德的“总开关”。总开关就是管总的，是我们的思想指南和行动罗盘。世界发展是有规律的，社会运行是有规则的，人生旅途是有准则的，世界观、人生观、价值观就是把握规律、规则、准则的钥匙。世界观是管人们如何认识周围世界的，人生观是管人们如何规划自己的生存方式的，价值观是管人们如何判断是非曲直的。也可以说，世界观是解决“对与错”的问题，人生观是解决“善与恶”的问题，价值观是解决“好与坏”的问题。解决好了“总开关”问题，才能清楚地知道人类是从哪里来的、要到哪里去，历史是怎样走过来的、要怎样走下去；才能清楚地知道人为什么活着、怎样活得更好；才能清楚地知道什么是真善美、怎样做到真善美。正如习近平总书记所指出：“树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看社会万象、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能作出正确判断、正确选择。”
(19)、“三一八”惨案发生时，标榜为国民效力的国民军并没有给人民以保护和支持。事后，由国民军将领李鸣钟担任司令的北京警备司令部亦发布禁止群众集会的命令，这使国民d的领导者有理由认为，国民军有“脱离民众而与安福系勾结”的倾向。李大钊考虑得更为深远。他同国民d驻北京的另外两名主要负责人李石曾、徐谦讨论后认为：段褀瑞政府的通缉令表明“他们决定要对国民d发起攻势，迫使冯玉祥明确表示他与我们的关系”。在这种情况下，国民军必须撤到南口，在那里修筑防御工事。国民军撤退之前必须粉碎“安福俱乐部”，赶走段祺瑞。国民d应当帮助国民军保存有生力量。
(20)、这几个不同版本的对联，你最喜欢哪一个？请写一篇文章，明确你的选择，并阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
(1)、与此同时，军阀们却大多主张杀害李大钊。据《顺天时报》报道，张作霖曾为如何处置李大钊一事电询张宗昌、韩麟春、孙传芳、吴俊升、张作相、阎锡山、吴佩孚7人。复电结果是“五电严办、一电法办、阎无复电”。其中张宗昌在复电中甚至说道：“赤d祸根”，“巨魁不除，北京终久危险”，“今既获赤d首要人物而不置诸法，何为激励士心。”
(2)、对于自然的现象的“生”，既不感什么可以恐怖；那么，对于自然的现象的“死”，也不应该感什么可以恐怖。我们直可以断定死是没有什么可以恐怖的。
(3)、在好莱坞占据全球影响力的时代背景下，绝大多数考察大众文化中新闻学表征的研究都局限于美国经验，比较研究的视角显得尤为稀缺和可贵。曾有法律文化学者对比法国与美国电视剧中的律师形象，发现法国电视剧中此类题材数量较少，对正义的集体表征也不同于美国(Villez，2009)。英国学者Lansdale(2016)则研究了20世纪英国作家撰写的150多篇关于新闻业的文学作品，发现英国作家比美国同行对记者的描述更加负面，多将记者描绘成狂人、凶手和脆弱的人。那么在新闻实践情境迥异的非西方国家，大众文化又对记者寄予了怎样的想象，这些想象背后体现的新闻价值观和记者角色是西方新闻专业主义观念的延伸，亦或是挑战这种垄断性观念的正当性？
(4)、此时，北方政治形势已经恶化。几个月前，孙传芳以浙、
