伏尔泰的哲学思想

1、伏尔泰思想的意义

(1)、以上便是英国法制所达到的地步：给予每个人以天赋的权利，差不多在所有的君主政体里，他们这些权利是被剥夺的。这些权利乃是：人身和财产的全部自由；用笔向国家提意见的自由；只能在一个由自由人所组成的陪审员会面前才可受刑事审问的自由；不管什么案件，只能按照法律条文的明确规定来裁判的自由；放弃英国圣公会信徒对某些职位的特权，信仰的自由。下列种种才叫特权：在你睡觉的时候，你能获得保证第二天你醒来时，你的财产还和昨天一样，没有丝毫变动；这是很大、很幸福、超出许多国家的特权；你又获得保证你不会在半夜三更，从你妻子的怀抱里，或从你小孩的拥抱中，被人家拖出去，押入城楼，或驱入沙漠：这也是特权；你又获得保证当你一梦初醒，你有权发表你的一切想法：这是特权；你又获得保证当你被人控告了，或者做了坏事，或者讲了鬼话，或者写了闯祸的文章，你将依照法律来被裁判：这是特权。这个特权普及于一切居住在英国的人。在英国，一个外国人享受同样的财产自由与人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在审他的陪审员中，一半是外国人，就是说不仅是英国人。

(2)、伏尔泰将一位同时代的作家赞扬了一番。一位朋友当场指出：“听到你这样慷慨地赞扬这位先生，我感到非常遗憾。要知道，这位先生在背后经常说你的坏话，真的。”

(3)、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《形而上学论》《路易十四时代》《老实人》等。

(4)、(本文为《哲学书简》商务印书馆 2016年8月版引言，略做编辑)

(5)、《历史哲学》打乱了时序和空间的观念，汪洋恣肆、天马行空，他转述了大量的神话、传说、寓言之类的故事，但最后抖出的“包袱”是以上种种大都是人类愚昧时期必不可免的。而当人类经过长时期的磨炼和考验，总要逐渐懂得和学会把历史和神话区别开来，把愚昧时期传下来的种种迷信抛弃掉。

(6)、在此，我看到了伏尔泰的理想主义和世界主义。伏尔泰感慨道：“人类之所以要抱怨现在而美言过去，是在憧憬到处都有过的某种‘黄金时代’；然而以后便是铁器的世纪了。”(66页)

(7)、他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”

(8)、小大人与土星人相见恨晚，于是他俩相互做伴开始了哲学之旅。在造访了木星和火星后，他们抵达了地球——一个犹如泥球大小的暗淡小球。地中海就是个小水池，大西洋也不过是个小池塘，土星人大失所望，感慨地球构造太粗糙，这里不会有理性的人生存。小大人却以钻石项链为显微镜发现了地球上微小的人。小大人又剪下指甲当喇叭与地球上的小人们说话，地球上有一位数学家借助一棵树以及一系列三角形竟然量出了小大人的身高，一位地球上的哲学家告诉小大人此时此刻地球上有十万戴帽子的人正在杀戮另外十万戴头巾的人，杀戮与被杀戮，一直未变。

(9)、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

(10)、卢梭的论文赢得了比赛，也让他初次崭露头角。文章一开始，他先承认人类最近在自身与大自然的认识上获得很大的进展。几个世纪前，欧洲还处于「比无知更糟的状态中」，到处都是难懂的术语以及混乱的经院哲学。如今人们已经「受到高度启蒙」。然而不幸的是，「随着艺术与科学的进展，我们的心智也愈来愈堕落。」这种事以前也发生过，卢梭解释道，在古希腊与古埃及，「科学发展之后，很快就造成道德崩坏。」罗马也在出了几个淫秽作家之后开始堕落，幸好「毫无用处的知识四处传播」，才让人继续保持正直快乐。罗马人在开始研究道德之前，都一直实践着道德。但哲学家却毁了一切，最后让他们「无视军事纪律，轻视农业活动，人们结d营派，忘了自己的国家」。

(11)、伏尔泰继承了法国怀疑论的传统，批判宗教神学和形而上学，以洛克的经验论和牛顿的物理学为基础，阐发了他的启蒙思想。 

(12)、他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。

(13)、伏尔泰回了信，感谢他的深情厚谊。从那以后，每隔十几天，此人就给伏尔泰写封信。伏尔泰的回信越来越短。终于有一天，这位哲学家再也忍耐不住了，回了一封仅一行字的信：“读者阁下，我已经死了。”

(14)、    共和政体的性质是人民拥有最高权力，它的原则是“品德”；君主政体的性质是君主拥有最高权力，不过他依据法律来行使权利，它的原则是“荣誉”；专制政体的性质是个人依据意愿和爱好来治理国家，它的原则是“恐怖”。 

(15)、伏尔泰非常赞扬希腊思想的“多元”精神。那寓意分明是以多元对一元，只有“多元”才会有自由。他写下这样一段话：

(16)、《爱弥尔》让今天的教育家来看，也不失为一本充满真诚和良知的教育学著作。然而，这本倡导自然教育的温和的教育学著作，在当时教会垄断教育的背景下，却被定义为异端邪说，《爱弥尔》被当众销毁。可怜的卢梭，其脆弱心灵遭受严重伤害，加之当局的威逼迫害，卢梭的被迫害妄想症加剧。

(17)、伏尔泰从古犹太史中、从犹太人的苦难经历中体会到，各民族是平等的，谁也不比谁更优越。以色列的名称自何来？菲隆(Philon，犹太裔希腊作家，公元前十三年生于亚历山大，死于公元五十四年)说，“以色列”源于迦勒底语，意为“神祉”，意思是“见到了神”；犹太人在沦为迦勒底的奴隶时，沿当地语自称为“以色列人”。可以想见，犹太人在四处游荡的长时期中与诸有关民族都有文化、语言、习俗的交往，相互自然而然地互施影响。例如居住在亚历山大的希伯来人必定要学希腊的语言，既是希腊犹太人，犹太人就得学习许多希腊事物，而希伯来语言亦必循例流传于埃及、两河流域以及小亚细亚诸地。此概喻伏尔泰视诸民族是相互习染的；犹太民族曾“教谕”其他民族，而犹太民族亦必受到其他民族的“教谕”。 

(18)、大约在1707年，英国人赢得了萨拉戈萨战役的胜利，因而保护了葡萄牙，并暂时给了西班牙一个国王。波德马恩德勋爵当时正在巴雷格斯休养，在那里他遇到了也在休养的梅德罗斯伯爵，后者是在离战场5里格远处从马背上摔下来的，他是宗教法庭的常客。波德马恩德勋爵只在谈话中不拘礼节，一天喝完酒后，他与梅德罗斯进行了这场谈话。

(19)、是否为了老是抱怨罗马教廷，终于完全摆脱了这种可耻的枷锁，而另一个比较轻浮的民族，就会装了笑容承受，带着铁链跳舞呢？

(20)、《小大人》讲述了这么一个故事：天狼星上有个身高12万英尺(36576米)，年龄450岁，孩提时代即将结束的年轻人名叫“米克罗美加斯”，他就是“小大人”。小大人热爱科学和解剖，他的一篇进步论文被他们星球上的法典专家斥为“异端学说”。小大人愤而出走，并在土星上结识了一个朋友，这位土星朋友身高不足2000米，有72种感官。当土星人向小大人抱怨感官不足时，小大人说他们天狼星人拥有上千种感官仍旧感到不够完美。土星人感慨自己只能活一万五千岁，他们的存在不过是时间长河的一瞬，基本上生下来就要死了。小大人安慰说自己的寿命是他们的七百倍，不过死亡之后肉身回归万物，这又是另外一种存在。

2、伏尔泰的历史哲学

(1)、当他们最终到达黑暗之中时，他们发现人类的心灵已经被错误蒙蔽数个世纪，很难醒悟；他们发现庆典、事实和纪念碑一堆一堆的，只为了证明谎言。

(2)、伏尔泰推崇孔子，孔子只教人以古训古法，“他只教人以仁(vertu)为本，而不搞任何神秘的东西”(ilnerecommandequelaventu;ilneprêcheaucunmystère)。“子不语怪力乱神”、“不知生，焉知死”等等，是传教士们常引用的。

(3)、伏尔泰重新整理了笛卡尔在《方法论》中提出的远大抱负。但是，伏尔泰强调的却是经验，而且科学不仅仅是人们的希望，还是一种看得见、摸得着的现实。

(4)、话说卢梭这娃从小就没了妈，不靠谱的爹又因为惹上官司远走他乡，卢梭基本上靠着寄人篱下窘迫寒酸地长大，缺乏管教的他曾因为撒谎偷盗差点成为“问题少年”，还好高雅的书籍拯救了他，使他能悬崖勒马没进一步发展成少年犯被抓进监狱。

(5)、    孟德斯鸠从文化等诸多综合因素入手来考察社会政治制度，尤其强调地理环境的重要意义。在他看来，地理环境对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌以及其法律性质和政治制度具有决定性的作用。

(6)、伏尔泰与卢梭这两颗启蒙运动之星，曾经并肩作战，惺惺相惜，可最终还是未能免俗落入文人相轻的窠臼，攻击谩骂、恶语相向、恩断义绝，联袂上演了一出哲学史上的闹剧。

(7)、这个世界，这个充满骄傲和谬误的舞台，站满了病态的笨蛋，谈论着幸福。

(8)、人类最宝贵的财富是希望，希望减轻了我们的苦恼，为我们在享受当前的乐趣中描绘出来乐趣的远景。

(9)、卢梭认为人类的不平等有两种表现：一种是自然的不平等，如高矮，美丑，健康与否；而另外一种是政治、经济的不平等，而这是后天造成的，而私有制正是这些后天不平等的起源。

(10)、研究卢梭很到位的罗素曾写道：“从卢梭时代以来，自认为是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。有时候两派是合作的，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来了。在现时，希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。”

(11)、伏尔泰热爱中华文明，他在《风俗论》《路易十四时代》《历史哲学》等著作中高度赞美了中国及中华文明。在他眼里，中国人民聪明勤劳，中国历史有价值且可信度高，而以孔子为代表的中国文化强调“己所不欲，勿施于人”，规劝人们行善。孔子以及儒家注重伦理道德和教育，这与讲灵魂不死的基督教文化截然不同，儒家文化里没有迷信和传说。伏尔泰高度赞美并极为推崇孔子，说他不媚帝王，不好权色，为人师表，是一个真正的圣人，伏尔泰还将孔子的画像挂在自家墙上。

(12)、伏尔泰为什么在开始讲罗马时，讲这样一些哲理？罗马的历史不同于神话的、艺文的、哲学的希腊。伏尔泰要在光明与黑暗交替的罗马中看到希望。

(13)、除此之外，卢梭穿衣戴帽极为拉风，他经常裹一件亚美尼亚长袍，此举动在那群讲究鲜衣怒马、侧帽风流的贵族眼里，无异于秋裤外穿逛王府井西单。他们瞧不起卢梭，卢梭更看不上他们，他们强调理性主义，卢梭就强调感情至上；他们认为私有财产神圣不可侵犯，卢梭却认为私有制是不平等的起源，应该根除。

(14)、伏尔泰好像没有跟孟先生讨论过罗马历史，伏尔泰更“哲学”一些，更“历史”一些。从罗慕洛的传说到罗马人从初始状态到横空出世，到帝国……这是一些很动人的历史：罗马人从托斯卡和希腊人那里接受了迷信和“神话”；连“罗马法”的源起“十二铜表法”也源自希腊。罗马人本来是“小国草莽之民”，本不懂得“专断”这种统治术；有了战利品便在一起分配，每个人因此像得到自己的那份财产那样维护占有的自由。所有民族初始蛮荒时期大概都有类似的“财产”和自由。后来罗马人“进步”了，脱离了蛮荒时代，从此战争绵延了好几个世纪。战争、征伐，血流成河；对异族的残酷掠夺，却培养出对自己的祖国的效忠和热爱。这是一个历史的悖论，罗马史对“爱国主义”提供了这个悖论的典型事例。伏尔泰写道：

(15)、人生布满了荆棘，我所晓得的唯一办法是从那些荆棘上面迅速踏过。我们对于自己所遭遇的不幸想得越多，它们对我们的伤害力越大。

(16)、伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。

(17)、《风俗论》共三册，所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，与此前或他同时代的历史著作只记述帝王将相的治功与军功完全不同。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。”

(18)、第文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。

(19)、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。

(20)、第阿拉伯、印度。一直到此，伏尔泰不曾离开过先民的土地，都是“无史之史”。他对先民的兴趣如此浓厚，在长篇累牍的荒诞而不可考的神话中，我辈只能沙里淘金，找出一些点睛的话：阿拉伯是西方的以及印度的“根”，它的茎须伸展得很长很远，当然绝不能忘了在其间游荡的希伯来人。在此之前，是什么样子，在阿拉伯之前很久远的前古还有不知多少不能测定的风景。今天如此繁茂的亚欧大陆，似乎还排不进伏尔泰的“历史哲学”的视界。

3、伏尔泰最出色的哲理小说是什么

(1)、作者：彼得·昆兹曼、法兰兹-彼得·布卡特  

(2)、卢梭在16岁那年，投靠了贵妇华伦夫人，华伦夫人那年二十有风韵撩人，街头少年卢梭哪见过这阵势，顿时被华伦夫人的光辉母性形象秒杀，从此拜倒在华伦妈妈的石榴裙下，和华伦妈妈开始了一辈子剪不断理还乱的不伦之恋。

(3)、皇帝们的衰败，王公近臣们的你争我斗，帝国旧宗教对新宗教的仇恨，基督教内泛起的血腥争吵，神学的论争与刀兵之祸并行，以及颓弱取代了价值，僧侣们占据了农民和士兵的位置——凡此种种招来了没有能够战胜强悍的共和，却压垮了在残酷的皇帝们治下苟延残喘的罗马。(184页)这些内讧统治了所有人的心灵；正当人们争吵不休的时候，野蛮人正在分割欧洲和非洲。(185页)

(4)、卢梭强调纯天然，推崇自然哲学。卢梭的自然包括清新的大自然界，但更多的是强调人的自然状态，即人在进入社会和文明之前的状态。人在自然状态下，人性本善，自由平等。卢梭的自然哲学，不禁让处在技术泛滥核爆炸整容成风时代的我们扪心自问：工业文明必然带来幸福吗？

(5)、伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。

(6)、2010年陈凯歌导演将元杂剧《赵氏孤儿》搬上了荧屏。殊不知，早在200多年前，伏尔泰就将《赵氏孤儿》改编成五幕剧《中国孤儿》，在丹枫白露上演并大获成功。

(7)、比较早期的卢梭，可能会觉得死后能够与伏尔泰葬在一起相当光荣。当他三十出头时，伏尔泰五十出头，卢梭相当钦佩这位长辈写的作品，在一封写给伏尔泰的信上满是溢美之词。卢梭一开始与《百科全书》的作者群似乎处得很好，他受邀撰写音乐的条目，还跟狄德罗交上朋友。但一七四九年的某一天，他前去探望因颠覆性文字下狱的狄德罗的途中，觉得头晕便坐在树下休息，此时突然出现一个改变他一生的天启。卢梭看见一张第戎科学院(AcademyofDijon)的论文竞赛广告，他突然意识到自己知道答案。学院的题目是：「艺术与科学的复兴是否有助于道德净化？」卢梭认为文明社会是破坏一切美德的元凶。当时的知识发展提供了很好的例子，这些知识造成的伤害总是大于帮助。后来这个想法成了卢梭的哲学基础，不但让他与伏尔泰和狄德罗身边的知识分子不再志同道合，而且似乎直接与这些人对立起来。正如卢梭在论文的序言中指出，他抨击的对象就是那些「当代最受敬重的一切思潮……但我已经决定自己的立场，完全不想讨好……那些随波逐流的人」。

(8)、为了要在英国建立自由，无疑地他们付出了代价；正是在血海中间，才能淹死专制政权的偶像；然而，英国人并不以为出了太高的代价，换来了善良的法律。在别的国家里，骚动和流血并不少于英国；无奈这些国家为争取自由而流的血却更加巩固了奴隶身份。

(9)、“一片荒芜而可怕的孤岛”，一个屠宰场，人人只能等着轮到自己被宰杀的时候。从这些触动人心的比喻中，我们一点也看不到现代欧洲社会生活的影子。英国的例子恰恰表明我们可以安排好集体的生活，让每个人都能够享受到根据其天性而应该享受的一份幸福。

(10)、1717年，伏尔泰因为讥讽摄政王奥尔良公爵，被囚禁监狱11个月之久。出狱后，吃够了苦头的哲学家知道此人冒犯不得，便去感谢他的宽宏大量。摄政王深知伏尔泰的影响，也急于同他化干戈为玉帛。于是两人都讲了许多恰到好处的抱歉之辞。伏尔泰说：

(11)、那些不是建筑在这种原则上的国家，就要遭受到革命的考验。

(12)、这两人在法国大革命前十年便已去世，而且也很难称得上是革命英雄。卢梭曾说自己「对革命极度反感」、「始终坚持维持既有制度」。虽然他主张直接民主制——集结人民直接投票的制度——是最适合小型城邦的政治体制，但他也认为像法国这么大的国家最适合的还是君主制。伏尔泰也同意君主制，他反对处决路易十六(LouisXVI)，但路易十六在一七九三年还是被送上断头台。伏尔泰在许多方面是捍卫百姓自由的斗士，不过他并不认为自己算是一般百姓。他非常的富有，还因为买下大批地产获得低阶爵位。他先是靠着卖书与剧作收入赚了一些钱，后来成为跨国银行家之后，财产愈滚愈大；还曾经用数学家告诉他的法国彩票漏洞赚了一笔。他住在居民约莫一千人的村庄中，在各方面都算是个大善人，有时还会和村民一起辛勤劳作——这是指他会像他笔下最知名的文学角色憨第德一样，耕作自己的园子。不过伏尔泰没有非常支持平等主义，他曾经在给朋友的信中写道：「启蒙时代只能启发一小群真诚的人，庸俗的大众永远都执迷不悟。」

(13)、卢梭认为主权就是公意的体现，人民主权不可转让，不可分割，至高无上不容侵犯，不可代表。说白了，人民要是哪天觉得政府没能代表我们的公意，那么我们就会揭竿而起推翻你。

(14)、“我的朋友，还吃什么午饭呀？吃了饭两小时后，你又会跟现在一样饿的。”伏尔泰笑着对他说。

(15)、最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

(16)、西方的哲学家们要么不提中国，要么提到了也是居高临下趾高气扬充满傲慢与偏见。然而，伏尔泰却很难得是一位中华文化的粉丝。

(17)、卢梭以此来论证一个非常重要的观点：教育要从娃娃抓起，对娃娃要实行自然教育，让他们使用大自然赋予他们的一切，对他们的身体进行帮助和补充，但不能纵容他们的欲望，鼓励他们表达和发展自己的天性。孩子们的第一个情感是自爱，第二个情感是爱周围的人。他们的教育应该远离腐败堕落的社会和文明，不受任何偏见与欲望的诱惑。

(18)、    关于法的理论是孟德斯鸠社会政治学说的基础。孟德斯鸠从广义上将“法”规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。孟德斯鸠试图通过对人类社会的法的研究，寻求治国安邦的良策。 

(19)、不同的阶层，不同的经历，尽管同为启蒙运动的明星，他二人的思想却“和而不同”：伏尔泰强调理性，重视科学技术与文化，兴致勃勃地想建立新兴城市；卢梭则反感理性，反技术反文明，向往着纯天然复古风的桃花源。伏尔泰寄希望于社会改良，开明君主制比较适合法国；卢梭则主张打碎旧制度，建立共和制。伏尔泰认为私有财产不容侵犯，社会平等很难实现；卢梭则呼吁消灭私有制，实现人人平等。卢梭是狂热的革命派，伏尔泰是宽容的保守派。

(20)、何为“启蒙”？康德在《什么是启蒙运动》中写道：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”

4、伏尔泰哲学思想的心得和启示

(1)、把伏尔泰与卢梭当成大革命领袖很有道理……伏尔泰那些腐化人心的著作，在六十年内啃蚀掉基督宗教结构的卓越基础，让整个欧洲为之动摇。卢梭那些动摇人心的话术诱惑群众，让想像力的吸引力超越了理性。他四处宣扬轻蔑权威的态度与叛乱的精神……我们眼前的恐怖，正是他那些毁灭性的理念直接造成的。

(2)、扫罗当了第一个“犹太王”，就像中国的轩辕，并没有使犹太人安居，他们与非犹太人的互相残杀，他们之间的相互杀戮，一刻也没有停歇过。整个整个的“部落”因此绝迹了。活下来的只能沦为巴比伦、叙利亚、波斯人的奴隶；即使偶然地回到耶路撒冷，同样难免被奴役的命运。罗马的庞培来了，他们便受着罗马人的围追堵截，或者成为罗马的奴隶。当时在希腊人和罗马人眼中，犹太人是怎样的呢？伏尔泰写道：

(3)、如果说理性主义到了叔本华、尼采那里，已经病入膏肓，那么，从卢梭开始，理性主义就开始了有疾在腠理。卢梭反对理性主义，重视人的情感，学富五车的康德对卢梭这一点极为看重，康德觉得自己的哲学虽然严谨缜密，却唯独漏掉了卢梭笔下那活泼真实的人性。

(4)、他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。

(5)、这些猜测出来的数字，在今天看来也许没有多少实际意义，但要知道那是在人烟稀少的古代啊。

(6)、做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。

(7)、他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。

(8)、人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。

(9)、伏尔泰有个仆人，为人忠实，但很懒。一天，主人对他说：“把我的皮鞋拿来。”仆人遵命拿来了皮鞋。伏尔泰问仆人：“你今天早晨忘记擦皮鞋了吧？”仆人答道：“没有忘，先生。只是街上满地泥土，两小时后您的皮鞋又会跟现在一样脏的。”伏尔泰笑了笑，穿上皮鞋，一言不发地走了。可是仆人从背后追了上来。

(10)、在所有国家里，历史都被虚无的故事扭曲了，直到最后哲学家出来启迪人们。

(11)、伏尔泰的《历史哲学》写的是古代史，属于远古时期、甚至史前史又占了相当的篇幅。他夹叙夹议，时不时地借古喻今(所谓“今”是指十八世纪)。伏尔泰写这篇长文，似乎没有什么预设的目的。然而，自然而然地、或隐或显地流露出心之所思。读者若不留心便很容易滑过去。例如，伏尔泰对所谓“政治法”或“国家法”是持批评态度的，因为那种“法”是自上而下、为“立法者”服务的“法”，而“立法者”立法时又必定要以“神”的名义来管制和迷惑普通的人，以维护“立法者”的权威性。“政治法”之反对“人人生而平等”、为统治者服务，在十八世纪的法国皇权时代还是非常现实的。

(12)、(3)提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。

(13)、第罗马。希比尔(Sibylles)，是希腊时期传达“圣谕”的女神，她们能预言未来千年的善恶，善男信女都会信而不疑。罗马自然接受了这些女神的预言。直到基督教来到世上，希比尔式的预言改头换面地起作用。耶稣基督的信众们相信基督一定有能力赐给世人以千年之福。伏尔泰笔锋一转，写了下面一段话：

(14)、上院和下院是国家的主宰，君主乃是太上主宰。在罗马人那里，却没有这种平衡；在罗马，贵人和平民老是分开的，两者之间没有可以调剂的中间势力。罗马元老院有那种不公的、可恶的骄傲，不肯和平民分权，为要叫平民离开政府，元老院只知道一个巧妙的方法，就是不断地送老百姓去远征。他们把老百姓看作一头猛兽，务必把它驱到邻居那里去，唯恐它吞噬它的主子们。所以，罗马政府最大的缺点就是把罗马人培养成征服者；正因为他们在自己的家里不幸福，所以他们才变成了世界的主人，直到有一天他们的分裂终于使他们沦为奴隶。

(15)、第文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。

(16)、叔本华(我家狗狗“世界精神”最近老掉毛)：连我的偶像康德都说好，楼主绝对差不了。@黑格尔，黑傻蛋，你娃儿别整那些哲学垃圾了，赶紧过来膜拜大师吧！

(17)、也许到扫罗，公元前一千多年第一位希伯来国王出世，犹太人才算有了自己的“民族”。从摩西到扫罗之间这段漫长而历史无征的时期，犹太人吃了多少苦，受了多少罪，罄竹难书。那是除了天灾之外，还有兄弟之间自相残杀的历史，从长期在无垠的大沙漠中的苦旅，到有一天终算有了一位由上天决定的“国王”，据说二十三万九千零二十条生命灭绝了。这个数字是怎样算出来的？没人知道。总之，无数生命死于非命，是肯定的。伏尔泰写道：

(18)、史无信史，何况无史之远古？传说(包括谣诼)也是“史”，因而无可征信。有人说西方在希腊与罗马之前不能称“史”，所以希腊罗马之有史已经相当晚了。即使修昔底德、色诺芬这样的古史家，也不免要在史中掺进许多无稽之谈而加以演绎。伏尔泰大概属于“疑古派”，写的是法国版的《古史辨》。他独独表扬中国通鉴之信而有征，认为西欧在戈里高利·德·图尔之前几无史可言。伏尔泰这一节可与司马迁《五帝本纪》之一互参。司马迁说：

(19)、卢梭所谓的「公共意志」，包含了社会的真正利益与欲望；但我们没有任何方法能够直接知道这个意志包括哪些内容。他说，「群众……经常并不明白自己的真正意愿，因为他们很少知道什么东西对自己真正有利。」我们必须让那些真正了解群众需求的人来带领，甚至在必要的情况下强迫群众听从领导。卢梭还说，有时群众必须「被迫自由」。伯特兰·罗素在一九四六年写道，上述思维让卢梭成为「假民主真独裁的政治哲学发明者」。在罗素的眼中，「希特勒就是卢梭思想的产物」，他认为卢梭的公共意志思想：

(20)、《关于百科全书的问题》“政府”条目第七节(1771)

5、伏尔泰的哲学思想的影响

(1)、伏尔泰几段短短的“罗马兴亡史”所透露给十八世纪的哲理，抵得上几部大部头名著。读这些十分拗口的话时，不能不兴命运无常或有恒之叹。罗慕洛修建罗马城时何曾预想到日后经恺撒、屋大维变成庞大的帝国。而当帝国如日中天时又何曾居安思危预想到北方的日耳曼人从四面八方袭来。被罗马人视为“蛮族”的日耳曼人趁帝国外强中干的病态撕裂了罗马帝国，并把东罗马帝国挤向“边缘”。欧洲的历史从此掀开新的一页。

(2)、伏尔泰，与卢梭、孟德斯鸠合称“法兰西启蒙运动三剑侠”

(3)、本篇是对伏尔泰《哲学通信》的辑录。《哲学通信》又名《英国通信》，是伏尔泰围绕旅英三年的见闻所写的思想游记。当时，他为一位名伶与贵族争风吃醋，被迫西渡英国，在英国待了不到三年(1726-1728年)。期间他像大多数流亡者一样，为英国的自由大为倾倒。回国后他便撰写《哲学通信》这本书，盛赞英国的各种自由：宗教自由、贸易自由、言论自由等。后来他甚至发出著名的“椰子之问”：“为什么别的国家不采取这种法律呢？这样是否等于问为什么椰子在印度能成熟，在罗马就不会？”与此同时，他介绍英国的文学艺术。当时，法国在文化上尚保持传统的优势，并不以不知英国文化为憾。正是伏尔泰这本书让法国人知道了英国尚有牛顿、培根、莎士比亚、莆柏这样的闻人达士。之后，法国乃至欧洲便掀起了“英国热”。

(4)、他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。

(5)、卢梭看到广告后小宇宙爆发，回家立刻投了一篇稿子名叫《论科学与艺术》。关于这个有奖征文，当其他竞赛对手都在文中回答“是”并列举一二三点试图证明时，卢梭剑走偏锋地回答“不是”！

(6)、本文摘自伏尔泰：《哲学通信》，高达观等译，上海人民出版社，第37-44-46-47页。

(7)、伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。

(8)、这本书的第二个重要思想是关于社会生活的思想。一边是帕斯卡、笛卡尔，另一边是伏尔泰，在这两边之间，从一边到另一边，法国的思想从人过渡到了人类。伏尔泰言辞准确地表明了他的意图，那就是他决心与“人类”站在一边，反对那种不食人间烟火的愤世嫉俗。当然，对生活在社会中的人所遭受的痛苦，他并非不知道：欺诈、压迫、战争、狂热……但是，他摆脱了灾难的想象，而虔信宗教的人却沉湎在这样的想象中，并自得其乐。

(9)、同样一件事情，在英国则变成革命，在别国只不过一次叛变而已。在巴利(注：意大利南部城市)、在土耳其，一个城市为了保护自己的特权而动干戈；立刻雇用士兵来镇压这个城市，刽子手们大肆惩罚，全国其他的人民也被牵连受苦。法国人以为英国政府比环绕着它的海洋更是波涛汹涌，这是真的；然而这只是国王引起了暴风雨之时，只是在国王想当国家大船的主子之时，其实，他不过是一个舵手长而已。法兰西的内战比起英吉利的内战，来得更漫长，更残忍，罪恶更多；然而在这许多内战里，没有一次以争取贤智的自由为目标。

(10)、一切享有各种天然能力的人，显然是平等的…除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。

(11)、另一种“法”是“政治法”或“国家法”，它永远是“专断”的。伏尔泰这样叙述“政治法”的古代来源：“……政治法永远是专断性质的，无论是斯巴达的法官(Ephones)，还是罗马帝国的法庭(consul)；无论是古罗马时期的部落集会(comices)，还是希腊古代法庭(aréopage)或元老院；贵族制也好，民主制也好，王权制也好，通通如此。由于那时的‘立法者’们，根本不懂什么是(普通人的)人心，于是就说一个非神的‘立法者’不可能以神的名义建立哪怕一种政治法。他们就是这样得以为自己的私利去骗人的。”(192—193页)

(12)、    在他看来，国家并不是由契约而是由暴力产生的。

(13)、第古代的迷信与传说。前已提及，在古史先民时期，迷信和传说是避免不了的。伏尔泰历数远古的迦勒底、巴比伦、埃及、希腊以及波斯流传的种种神奇幽邈的“故事”，甚至希罗多德、色诺芬等古代历史学家也不免编织故事，把历史“寓言化”。波斯王居鲁士的“家史”在口耳之传中稀奇古怪，超出“自然”的常理。其实，一切可以确信于居鲁士的，他只不过是一个大征服者，因此是大地上一个祸害。作为他的历史背景是真实的，细节则是荒诞的：“他是全部历史，如此而已。”(40页)所以，凡真实的必应是合乎“自然”的；“在读历史的时候，对一切传说千万要保持警惕”(44页)。咱们的圣人说过，“知之为知之，不知为不知，是知也”。伏尔泰讲的也是这个道理。“关于世界最早是怎样形成的，没有什么是我们所能确知的。凡是知道的，莫不自造物主所赐示。因此眼界所及，就有相当大的限度。如我们知道，巴比伦早于罗马，叙利亚的城址在耶路撒冷之前已相当强大；还知道埃及诸王早于雅各布和亚伯拉罕，以及后来还出现了怎样的社会等等。但是要想确知最早的人是什么样子，只有靠老天了。”(49页)对不能确证的事情进行口舌之辩是没有意义的，“我们找的是真实，而不是争辩”(50页)。

(14)、拿破仑也认为卢梭以某种方式「为法国大革命铺好了道路」。法国大革命中，某些领袖的确自称为卢梭的信徒，其中包括罗伯斯比。在推翻旧制度的人眼中，《社会契约论》里头有许多概念符合他们的想法。该书论证指出「合法权威」的唯一基础就是获得人民的同意，而当时法国人显然普遍对统治者并不满意。《社会契约论》讨论要有哪些共同利益才能让人民团结，并评述不平等的坏处。它开场就高声呼告「人生而自由，却无处不在枷锁之中」。其实卢梭并没有想要鼓动革命，但这句话听起来就像一句宣言，鼓励人民揭竿而起。

(15)、而且不管怎么样，人生来就应该是社会生活中的人。人在内心深处的愿望，激励着人在共同的社会生活的框架内行动。说生活是“娱乐”，是对自我的逃避，这种说法是错误的。“想自己，等于是什么也不想，”伏尔泰指出说，只有当思想有对象时，思想才是存在的。人只有通过行动才能够证实自己。在人们对帕斯卡的“娱乐”说法的批判当中，只有伏尔泰的批判才是唯一有效的。伏尔泰也许不是一个深刻的哲学家。但是他的表现说明他是一个恰到好处的哲学家。

(16)、看完了以上，你该作何感想？其实，历史上写《忏悔录》的卢梭不是第一个，比方说，奥古斯丁也写过《忏悔录》，可人家在字里行间都流露出对上帝的毕恭毕敬，对自我行为的深刻批判。

(17)、一个戴方帽的地球人(指神学家)竟然趾高气扬地说托马斯·阿奎那的书里已经说清楚了，你们这两个外星人的行为方式还有你们的星球，连同太阳和星星，全部都是为我们地球人而存在的。小大人和土星人被这傲慢又愚蠢的言论逗得放声大笑，前俯后仰。离开地球时，小大人送给地球人一本书，这本后来被送到巴黎科学院的书被老秘书打开时却发现是一片空白。结尾，老秘书意味深长地说：“这并不出乎我的意料。”

(18)、从笛卡儿、霍布斯到卢梭，九位启蒙时代重要思想家对现世的影响

(19)、欣赏是一件美妙的事，它让别人的优点也成为我们自己的。

(20)、在十八世纪中叶，伏尔泰以及许多人都声称世上有一些地方已经「受到高度启蒙」。事实上，正如某位晚近历史学家所言，启蒙知识运动的典型特征之就是当时的人们「认为自己活在一个开明的时代」。虽然卢梭对此相当不满，但伏尔泰和他周围的人都认为生在这个时代很幸运。伏尔泰曾在一本谈论路易十四时代的书中表示，「我们在这个快乐的时代中……看见人类心智出现一场革命」，这场革命从培根、伽利略、笛卡儿一路演进下去，孕育出「史上最为启蒙开明的时代。」在一七五一年开始陆续问世的《百科全书》中，有很多文章都将该时代称为「充满智慧之光」的「哲学世纪」。约莫二十年后，另一位作家更热情地说这个时代的「理性帝国，每一天都不断扩大著疆域」。

(1)、为了反对这一点，伏尔泰在《哲学书简》中为人世间的幸福提出了一种新的观念。有人会说，这是时代的标志。弗雷里和沃波尔打出的旗号都是和平的，在这一旗号之下，上层阶级越来越富有，他们知道了什么叫“舒适”，知道了如何把日子过得舒舒服服；普罗大众也不像从前那样整天饿肚子，人口很快多起来。但是《哲学书简》的哲学不仅仅局限于当时的时局。

(2)、第人为万物之灵。在蛮荒时期，人兽共居，强者胜之；人与兽斗，能胜出者存之。“印度、中国、幼发拉底、底格里斯一带，已有人居；其他地区几为荒芜之地；至于北方气候苦寒较易为狼群所居，难于存在“人类社会”(11页)。

(3)、伏尔泰写《历史哲学》，也有此意可通，译录如次：

(4)、第埃及。与中国没有“神秘”的东西不同，古老的埃及充满了神秘；埃及的语言太过遥远，流传下来的符号般的“文字”很难辨认。古埃及留下了许许多多的古老到不知何年何月的建筑，而最为人所知的莫过于金字塔了。金字塔今天已成为旅游观光者到开罗的必到之处。金字塔等埃及古建筑何以成为一种文明的摇篮？它们经历了、见证了在没有书写的历史以前的帝王与奴隶、精神(灵魂、思想)与劳动的世纪。远古埃及流传下来的神寓言，口耳相传，种种不知所云的传说，伏尔泰把它们一一记录在案。那些史前史的神神秘秘的故事，充分说明：哪一家的“史前史”或没有文字记载的历史不是传闻史、迷信史？由迷信始，转而存于民间成为风习乃是各民族的通例(Cen’estqu’unancienusagequicommencaparlasuperstition,etquis’estconservéparlacoutume)。伏尔泰如此概括古老的埃及(然而伏尔泰却把中国看做例外)。

(5)、布鲁玛：《伏尔泰的椰子：欧洲的英国文化热》，刘雪岚、萧萍译，北京：三联书店，2014年。

(6)、几天后，那人的信又到了，上面写着：“谨呈在九泉之下的、伟大的伏尔泰先生。”

(7)、我们常说“道不同，不相为谋”，这个“道”，可以狭义地理解为性格、观念、处世方式；广义地讲，这个“道”就是世界观、价值观、哲学立场。卢梭与伏尔泰之争，表面看来卢梭性格多疑阴暗，敏感自卑；伏尔泰心宽体胖，不易受情绪波动影响。而本质上，背景、哲学立场、世界观上的差异最终导致了二者反目成仇。

(8)、伏尔泰这种“中华文明崇拜论”搞得我们中国人自己都有点不好意思了。尽管伏尔泰的中国论有不客观之处，但伏尔泰却能借中华文明这种异邦文明去审视基督教文明，批判基督教的愚昧与迷信。其实，伏尔泰何止是借中华文明去审视欧洲文明，他还借外星文明来审视人类文明，伏尔泰想象力如天马行空，文笔又极好，他的科幻哲理小说《小大人》放在今天也是上乘之作。

(9)、在卢梭的论文中，艺术与科学不仅让人行为败坏，而且其本身就是我们恶习的产物。艺术「被奢华所滋养」，天文学「出于迷信」(从占星学发展而来)，物理学源自「无所事事的好奇心」，几何学则出自「贪欲」(最初的用途是测量土地面积)。科学通常带给我们错误的结果，因为出错比正确更加容易。它们「努力研究却一无所获」。例如物理学无谓地探索「难以解释的电的奥秘」，却「产生了许多危险的结果」。卢梭认为，正因为科学是游手好闲的产物，它们也会让人变得游手好闲。科学不会让我们更有纪律、更为开心，或者比较不容易失常；反而会削弱宗教力量与爱国之心，造成帝国崩颓。他后来在另一部作品中说道，「理性与哲学精神……总是悄悄地侵蚀每个社会的真正根基。」此外，他还认为知识性的工作对健康有害，如果想要打发时间，去乡间散步或下田务农会比较好(然而卢梭并没有亲身做过农事的经验)。

(10)、紧接着，卢梭在社会契约的基础上，进一步提出了“主权在民”的思想，这个思想可谓是《社会契约论》的精华所在。这个思想不同于霍布斯的“君权神授”，不同于洛克与孟德斯鸠的“三权分立”，卢梭的“主权在民”认为一个国家的主权完全属于这个国家的全体公民。

(11)、伏尔泰的咖啡瘾很大，一生中喝了数量惊人的咖啡。有个好心人曾告诫他说：“别再喝这种饮料了，它是一种慢性毒药，你是在慢性自杀！”

(12)、不要忘记，伏尔泰写这些文字的时候，还正在为在法国实现“宗教宽容”而呐喊。

(13)、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

(14)、黑格尔曾言：“这是一个光辉灿烂的黎明，一切有思想的存在，都分享到了这个新纪元的欢欣。” 

(15)、一个读者给伏尔泰写了一封洋洋洒洒的长信，表示其仰慕之情。

(16)、今天要介绍的两个哲学界不合拍伙伴，如今一同躺在巴黎先贤祠(Panthéon)墓穴的两边。一七九一年，也就是巴士底监狱被市民攻陷的两年后，法国大革命领袖将民族英雄移灵至先贤祠，伏尔泰就是第一位。革命的血腥时期在一七九四年以罗伯斯比(Robespierre)的处决告终，此时卢梭的骨灰也迁入与伏尔泰同在。然而，这两人生前几乎一直彼此为敌。卢梭在一六七○年写信给伏尔泰时，直言「我讨厌你」。两年后伏尔泰看见卢梭出版的教育相关论文，觉得自己有责任让民众知道一些事实，于是大肆宣扬卢梭的五个孩子全都在婴儿时期就被这位所谓的教育家遗弃，甚至还恶作剧地声称卢梭对孩子们的外婆之死也有责任，但事实上她当时还活着。伏尔泰一度揶揄这位大名鼎鼎的《社会契约论》作者「不太善于交际」。这倒是一件卢梭不会否认的事实，卢梭曾经表示：「我从来就不太适合文明社会，那里充斥着各种刺激、义务、责任……我的独立天性，让我无法符合与人相处时的限制。」

(17)、伏尔泰甚推崇中国的书写历史，认为中国历史是历代修成的，都是“实录”，没有希腊神话式的内容。

(18)、在罗马帝国时期，曾有过一位生于耶路撒冷的犹太史学家约瑟夫·弗拉维沃(JosepheFlavieu，37—100)，写了一部《犹太人的战争史》。但是傲慢的罗马人根本不把犹太这种不足一顾的民族看在眼里，当然也不晓得约瑟夫写了什么。约瑟夫说，亚历山大在马其顿时，曾有犹太先知托梦，醒来遂有东征之举。此事当然不足取信，但古代犹太人自诩为“先知”，有着异乎常人的头脑和毅力，大概没有错。

(19)、曾有报道说，国外一对研究哲学的夫妇，因为一个是黑格尔主义者，一个反黑格尔主义，夫妻二人最终分道扬镳，分手离婚。