屈原舍生取义的诗句

1、屈原舍生取义的名言

(1)、俗语说“文如其人”，诗歌是心灵深处的奏鸣曲，解读诗歌便是对作者人格的最好诠释。袁崇焕自幼深受儒家传统思想的熏陶，其人格中深深铭刻着儒家“忠”、“孝”、“勇”的烙印，这些思想的痕迹在他的诗篇中几乎随处可见。袁崇焕一生从求学励志到治理地方，再到军旅征战，直至最后蒙冤入狱，各个时期都有诗作留存后世。这些诗篇从多个角度、不同层次展现了诗人在其人生不同阶段的人格发展轨迹，既是对其品格的阐释，也是对其人生事业的解读。

(2)、巜哀郢》应是屈原的绝唱，也是其临死之前的心㚑呼唤，强烈反映了屈原热爱祖国，热爱家乡的那种情怀。＂羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。＂每时每刻都想回到故土，时刻不忘返回故乡的心情溢于言表。＂鸟飞反故乡兮，狐死必首丘＂，鸟死也要死在故巢，狐死也要头枕着出生的山丘，动物都如此，何况人呢？充分表达了作者本人内心深处要死在故乡，死在亲人身边的强烈愿望。而残酷的现实使屈原没有这个可能。人已到绝望之时，只有死才是最好的解脱，面对死亡，屈原又不愿客死他乡。又不能回故乡，所以他只能选择死在宗亲的族人身边，死在罗子国的罗人身边。

(3)、为什么改称平江县，当时没有说明。但有两种说法较为流行，一是江河平坦，有二十五里水不响的说法而名平江。另一说因屈原而名。清咸丰五年(1855年)时任平江知县的俞凤翰，曾撰联悬挂县衙门前，＂是邦田少人多，介鄂赣两省上游，区爽挹君山，岳州本由天岳置；自查地以人传，吊汨罗千载鸣咽，水魂依沙港，平江或因屈平名。＂屈原，名平、字原。俞知县撰联之意，岳州本由天岳置，平江或因屈原名。江河不废万古流，以此作为对屈原的永久纪念。由此可见以屈原之名而名平江应在情理之中。平江就是江平之意有牵强附会之感，后人多主此说。彭以达先生(平江民俗专家)巜古罗文存》指出：＂公元923年改昌江县名时，就以屈原的名字和他忠魂依归的江作为县名，从此平江名称千年不变，就是对屈原的永久纪念。

(4)、雨中思绪集点评：这首诗写得切入点不同凡响，整首诗的意象上实处用力低处着笔，其向度却是笔笔悲痛向虚向高处用力，亦真亦幻，读着并非流畅，如哽咽，我们却看到一个忧伤不得志的历史形象，“先生蜷缩在古驿站的角落／束缚身体、孵化顽石、混迹于鱼群”。这些意象既是幽魂也是现实的粽子。第二节写诗人长舞当哭，也是写屈子忧思祖国的大悲舞。最后一节犹好“木框里的战场。刀剑和头像／更叠位置，泥土在澡盆里／清洗篆书和征袍”一些古老意象幻化叠加成一个后人思念的屈原。作者的手法真是一个印象派大师，在奇特笔法中尽显悲情。

(5)、表现出两种不同的态度在历史长河中的生活，儒家和道家，儒家的态度是烈士，和道家的态度是戈德史密斯儒家的态度是要抢时间，抢有限的时间内建立，在流光符合道家的态度是把握每分钟，去音乐系的学生，对生活的前景，最终达到同样让生命获得价值。然而，生活的价值判断绝不会是相同的。

(6)、一个史官的事业托付给他，从他的父亲司马谈，告诉他，公爵的死五百年后，孔子，孔子的死五百年后，没有人可以“邵明石”，“继续“春，秋”这样一个时代的记录，历史遗产。所以，司马谈临终委托汇编“史记”的司马迁记录的任务，所以，司马迁说，面对历史，他委托的任务，上下五百年，他的态度是孩子不敢让阎天将降大任的人，这么大的事情，所以宁可羞辱，从来没有自杀，态度是死了司马迁。

(7)、(荀子《劝学》)屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。(李白《江上吟》)举世混(皆)浊而我独清，众人皆醉而我独醒《滑稽列传》此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人《管仲列传》生我者父母，知我者鲍子.仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也《孔子世家》吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。

(8)、(翻译)：自古以来谁能永远不死，留下这颗赤诚的心光照史册。

(9)、"(《法言·君子》)他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。

(10)、    感慨江奄别赋，怡情彭澤岚霞;但凭醉了乱涂鸦，随尔萧墙叱咤。

(11)、1983年1月28日，炮兵团3营营部侦察排长刘新华在组织营部战士进行手榴弹实弹投掷时，四川籍战士管明由于过度紧张，将拉了弦的手榴弹扔到右前方两米多远的石头上反弹回到掩体内，在千钧一发的危机时刻，刘新华一个箭步冲上去将管明按倒在身后，急速拣起冒烟的手榴弹向外投去，手榴弹爆炸了。管明安全脱险，刘新华却身负7处重伤，经多方抢救无效，光荣献身，年仅26岁。这位来自屈原故乡的秭归壮士，秉承了伟大爱国诗人屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的爱民情怀，以临危不惧舍身救战友的壮举，谱写了一曲新时代爱国爱民爱兵的英雄乐章。事后，宁夏军区d委批准刘新华为革命烈士，并追记一等功。

(12)、没到过汨罗江却总能听到它的涛声没到过“战国”却总能看到一个身影他的悲愤刻在脸上他的不屈跃上头顶瞧他——摔长袍，捋长髯，放悲声:路-漫-漫-其-修-远-兮吾-将-上-下-而-求-索一个急步，跃入历史跃入江中溅起的浪花呀——一千年不落两千年不落……幻化成一个个粽子把一个又红又白的端午捧在心中2010

(13)、生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。

(14)、至其衰老，驽马先之。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还.天雨粟，马生角。

(15)、中央德黄，忝油麦香是吾乡，春水桃花矶可钓，秋阴桐影月无凉。悦亲叔之情话，鸡忝乐无忧。魂兮归来，应许梦里诉衷肠。

(16)、北宋探花、我国古代第一部水稻品种专著者——曾安止

(17)、(陈毅《梅岭三章》)毅魄归来日，灵旗空际看。(夏完淳《别CA》)生当做人杰，死亦为鬼雄。

(18)、爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。

(19)、那是怎样的一个高度呀，岂是吾辈的笔墨所能形容。他以人间最宝贵的生命做酒杯，以世上最珍贵的碧血为贡酒，纵情一饮，那历史便酡红，便喷香，便亢奋，便耀眼……下酒的小菜是什么？是敌人的颤抖，叛徒的迷离，是“修、齐、治、平”的抱负，是舍生取义的选择……“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”这是庐陵稻养育的浩然正气，这是庐陵谷烧化育的浩然正气，这是庐陵文化滋养的浩然正气。

(20)、  难道说大王南后子兰宋玉你们一个一个全无一点人心肠。 

2、舍生取义的古诗文

(1)、平江民俗有很多沿袭楚国风俗，如招魂礼就是典型的楚俗传承。是屈原巜大招》的现代版。是平江农村为亡者招魂，礼生口口相传而留下的歌词。附《招魂》歌词如下：

(2)、有人评价袁崇焕说：“他是为战争而生的人。”

(3)、大伙儿睡眼蒙胧，只见火光炫耀，成百上千脑袋上长着刀的怪兽，已经冲过来了。许多士兵吓得腿都软了，哪儿还想抵抗呢？秦朝的法令很严酷，被征发的民夫如果误了期，就要被杀头。

(4)、③干戈寥落：寥落意为冷清，稀稀落落。在此指宋元间的战事已经接近尾声。

(5)、(翻译)：活着就应该作人中豪杰，死了也应作鬼中的英雄。

(6)、释义：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。

(7)、《三字经》哀哀父母，生我劬劳。《诗经》父母德高；子女良教。

(8)、去年对月庐陵郡——黄庭坚《八月十四日夜刀坑口对月奉寄王子难子闻适用》

(9)、川上值楼开，寒山四面来。竹吹人语远，峰碍鸟飞回。

(10)、其次，他敢爱。对战友，对亲人，他关心备至，深沉且细腻。边关秋季多雨，袁崇焕常在雨后巡视兵营，检查将士衣甲是否“暗湿”，足见其爱兵如子。辽东经略袁应泰战败自缢，尸体藁葬郊外，袁崇焕买棺成殓，派人将其灵柩送返故乡安葬。熊廷弼蒙冤被杀，“传首九边”，袁崇焕痛哭哀悼，私设祭坛，告慰英灵。其对故友可谓义哉。袁崇焕戍边多年，远离家乡，父母膝下不能尽孝，兄弟身边不能友悌，夫妻之间不能叙情，所以他的诗篇中经常可见浓郁的思乡、思亲之情，魂牵梦系，刻骨铭心。

(11)、杨靖宇——与日本侵略军战斗中英勇牺牲.尸体被敌人解剖,发现胃里除尚未消化的草根、树皮、棉絮外,竟没有一粒粮食,使所有在场的人都惊呆了。

(12)、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。死去原知万事空，但悲不见九洲同。

(13)、袁崇焕死后不久，明朝就在内忧外患中覆亡了。南明弘光帝即位，复袁崇焕原官。后，南明永历帝感念袁崇焕忠贞卫国，蒙冤被杀，谥曰“襄愍”。

(14)、人在生活中遇到不如意的事，难免会忧虑，袁崇焕所忧者，上至社稷，下及家门，至情至性。但是他在忧虑之后，到底是怎么做的呢？《明史·袁崇焕传》载：袁崇焕死后被抄家，“家无余赀”。袁崇焕经略辽东多年，身居高位，每年经手的银两多达百万之巨，然而其家人的生活却一直很清贫，以致父亲亡故时，竟无钱下葬。由此可见，袁崇焕所忧虑的，及其因忧虑所采取的行动，于国是尽忠，于家是尽孝和尽义，绝无一个私字可寻。

(15)、雨中思绪集点评：刘俊是近来发现的非常知性的年轻的诗人，在这首写悼屈原的端午诗中，他仍然能把人们写得耳熟能详的语言中发掘出新的诗意。第一节他把江河作为切入点，“唯有江河/才可化解一个人的淤结”可见其忧愤之深，屈子沉江，不是江沉没人，而是人可吞下江，江是屈子的一腔苦水。“岸上住着蓬头垢面的江山”，人是江山，江山是人，表现非常有张力。“一颗打结的水草/缚不住一意孤行的流水”，用这种形象的语言去叙述一段历史的阵痛是非常高明的。“孤独的大夫/撕扯七尺之躯做饵/垂钓自己骨子里的忠义”，这是屈子的舍身取义，陌生化语言，形象化构思何其了得。“一条戴罪的河/挥举拳拳之心如杵/浣洗一国之清明”，是江是人？是古今诗人之志。最后一节写端午节后人对屈子的缅怀，“端午，艾草扣紧门环，不去/苇叶死死抱紧一缕香魂，不散”其虔诚和仰慕可见屈原的影响，“那么多人/踩着汨罗江的肩膀/喊不下一条河流的停顿”，点睛之笔，大江东去，屈子东去，他留给我们的是如汨罗河绵长的思念和不朽的精神财富。

(16)、相比较而言，唐玄宗李隆基一则因身为帝皇，自带雍容华贵的心态和气象；一则因亲手开创唐朝最鼎盛的“开元盛世”，心得意满之情，不觉跃然笔端：“股肱良足咏，风化可还淳。”(《端午三殿宴群臣探得神字》)“亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。”(《端午》)

(17)、(韩愈)书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。勤能补拙是良训，一份辛苦一份才。

(18)、明朝《永乐大典》总撰、江南第一才子——解缙

(19)、路漫漫其修远兮，似乎只有死了！刘小枫在《拯救与逍遥》中，从终极意义上颇为理性地把自杀划分为两种类型。一种类型是人向暧昧的世界的无意义性边界发起的最后一次冲击，目的在于维护某种信念的价值。另一种类型是人对一切价值的真实性都发生怀疑，自杀便是对一切的绝望。屈原则深深地陷入二者之中，既有不屈的抗争，也有无奈的绝望。他明白只要自己清醒地存活于世，就免不了要思索，发问，免不了要忧心民生疾苦，民族危难，免不了要点明众人的不智，并为这不智而深深痛苦。然而，这一切又实在事与愿违，于事无补。“物有不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通”《卜居》。这时的屈子陷入了无可解脱的矛盾和痛苦之中，作品中弥漫着英雄末路，壮士穷途的悲哀，也有着有志难酬有国难投的伤情，迸射而出的是那种崇高之美和即将毁灭的悲剧力量。既然一切无法更改，那也只有由它。“舒忧娱哀兮，限之以犬故。”何必让忧伤荫蔽性灵，“以皓皓之白而蒙尘俗之尘埃”《渔夫》。他终于决定弃世而去。

(20)、抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。

3、屈原舍生取义的诗句有哪些

(1)、岳飞写《小重山》时的心情与写《满江红》时的完全不一样。因为岳飞此时正受到秦桧等一批权臣反对，宋高宗也不再信任他，十二道金牌被招回。

(2)、“定心广志，余何畏惧兮”，哪怕在生命的最后一刻，这位拳拳赤诚的诗人，仍是希望以自己的死来震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒。

(3)、"(《离娄》)正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。

(4)、《劝孝歌》尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

(5)、郁结纡轸兮，离慜而长鞠。 抚情效志兮，冤屈而自抑。

(6)、牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。

(7)、其中原20师政委、宁夏军区原政委王焕民将军的挽词是：

(8)、变白以为黑兮，倒上以为下。 凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。

(9)、   征鸿渐尽，往事狼藉，对镜惊白首。苦苦品尝失去后。阡陌老矣，魂系荒丘，志沉枥厩。暮鸦畸零，翼垂羽皱，凌霄本该昨日就。问来生转世几时又？凄楚风烛残年，浑浑噩噩，云锁月岫。

(10)、从袁崇焕戍边之后所作的诗歌中，几乎处处可见其忧国忧民的情怀，如“山河今尚在，城郭已全非”(《再出关》)；“无限忧虞期报国，谁怜边塞一孤臣”(《寄叶台山相国》)；“乡国谈余浑似梦，鼓鼙喧里不成眠”(《弟煜来军中省视》)。诗人忧虑的是边关残垣断壁，难民流离失所；是明廷阉d乱政，东林d人惨遭迫害，边关后金大军压境，内忧外患，形势严峻；是听到军中鼙鼓声声，想到复辽大业尚未实现，忧心如焚，彻夜难眠。

(11)、做一叶江离，莫若做一方石头守住汩罗江的缺口。不可太重，楚国的大夫抱不动它也不可太轻，一个诗人的肉体辜负他的灵魂。汩罗江水日夜流啊却不会倒流。江水拥有了天空的湛蓝却容不下一颗星辰。

(12)、——文天祥《过零丁洋》精忠报国。——《宋史·岳飞列传》天下兴亡，匹夫有责。

(13)、骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。(长沙“屈贾祠”楹联)

(14)、生命，是流动的文化；文化，是凝固的生命。作为言志的诗歌，则是生命流动的外化形式。袁崇焕的诗歌，从文学角度看，可能未臻完美，但是通过对其诗歌进行赏析，既可以解读诗人内在的品格，还可以借此了解诗人悲壮的人生，更重要的是通过对这些诗歌展现的人生价值取向的品读，以诗为鉴，以史为鉴，以古人为鉴，有益于人们提高自我的人格素养，提升自我的人生境界。

(15)、唐代诗人文秀撰作的《端午》诗，一面点明端午节的起源，一面抒发诗人对忠臣遭到奸佞陷害，昏君错待而冤死的愤懑之情：

(16)、《格言联璧》父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。

(17)、袁崇焕《寄叶台山相国》诗曰：“唯求孟氏能生我，难保曾参不杀人。”《过诃林寺口占》诗曰：“如今著足空王地，多了从前学杀人。”

(18)、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戍登程口占示家人二首》

(19)、也有诗人词人触景生情，借景抒情，或讴歌屈原壮怀激烈、舍生取义的豪迈气概；或悲伤忠贞被奸佞诬陷致死；或决意追踪先烈宁死不屈的精神，为国为民，不惜粉身碎骨。唐诗宋词中蕴含的志向高洁、忧国忧民，舍生取义的精神气概，必将“历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”！

(20)、太注重自己的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。

4、舍身取义的诗人

(1)、言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。

(2)、我久久地仰视着这些令人静穆，尊崇的字眼，走近屈原，走进悲剧，其间的精神向度与价值旨归让我感慨而伤情。漫长而浩远的中国文学是吝啬的，贫乏的。关于这位三闾大夫、浪漫诗人屈原的死，史书上留下的文字并不多。对其人生记载最详的《史记·屈原列传》中，文采精华的司马迁，也仅以数百字提及他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，难以忍受举世浑浊，众人皆醉，而又不愿以身之察察，受物之汶汶。”也即是不愿与浊世同流合污，不愿事昏聩之君，生污浊之世，于是作《怀沙》赋，怀石沉江而去。太简单了，简略的等同忽视。同是悲剧人物的司马迁，似乎漠视抑或轻贱着屈原的悲壮，否定着其行为的果敢。但我觉得怀石投江这种行为的决绝与悲壮，让人惊悸的不是一个生命的陨落或消亡，而是对生存意义的检视与选择。法国哲学家加谬在其名著《西西弗神话》中把自杀称为唯一的“真正严肃”的哲学命题，那么，屈原的纵身一跳，也有了相当程度的思辨涵义。

(3)、尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。

(4)、楚国的军人如打了败仗，往往自尽以谢国人和君王。贵为公子王孙，位至令尹司马，也很少有诿过偷生之徒。武王命其子屈瑕征伐罗国，败而自缢。平民的爱国义行，也感人至深，昔吴师入郢，楚昭王逃至随国，当此之时，楚人奋臂而为之斗，无将，卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚也。有个叫屠羊说的商人，一路侍奉昭王，事平之后，昭王要赐他高官厚赏，他辞谢了，还是去做他的屠羊生意。他说，保家卫国，忠君护王是楚人的本分。难怪后来有人预言，灭秦者，必楚人也。

(5)、在这次变法中，他将法家和兵家的思想都集中在一起，从而取得了较大的成效。

(6)、袁崇焕明知其苦，深知其险，而毅然为之，难道他是想像《水浒传》里的杨志那样，一刀一枪，博得个封妻荫子吗？对于这个问题，袁崇焕的一些友人也有类似的疑问。因此，袁崇焕在《边中送别》一诗中做了明确的答复：“杖策只因图雪耻，横戈原不为封侯。”原来，袁崇焕请缨戍边为的是“还我河山”以雪国耻，至于个人的名利都是浮云。

(7)、邑犬之群吠兮，吠所怪也。 非俊疑杰兮，固庸态也。

(8)、回到村里，她听到支部书记石德辉和几十个乡亲被反动派抓起来的消息后，勇敢地参加了营救行动，把他们救了出来。

(9)、——-陆游《病起书怀》王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

(10)、或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。

(11)、袁崇焕告别了舒适安逸的生活，选择了一条在战场与悍敌拼杀，在环境中与风霜搏斗的人生之路，这一切正是其誓作“南天撑一柱”的崇高人生理想在实践中的展现。

(12)、(清)彭定求：《全唐诗》，中华书局，1960年。

(13)、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。

(14)、巧倕不斲兮，孰察其拨正。 玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章； 离娄微睇兮，瞽以为无明。

(15)、总之，不论何种原因，也不论责任在哪里，这都是工作不实而造成的一桩惨案。惨痛的教训说明，军事活动来不得一丝一毫的应付与马虎，任何疏忽大意，都会带来意想不到的严重后果，甚至血淋淋的代价。

(16)、什么胜利可以和这场胜利相比？哪天的阳光，曾达到这种超人的努力的光荣？曾获得这种心灵从未获得的凯旋？一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的—那是可以总结他一生，可以成为一切英勇心灵的箴言的：

(17)、心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！——《诗经*邺风*绿衣》力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！——项羽《垓下歌》我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(18)、〖南北朝〗颜之推人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。

(19)、(今译)回想我早年由科举入仕历尽苦辛，如今战火消歇已熬过了四个周星。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。

(20)、庄子死亡的态度，真实表达，是不怕死的，从来没有找死。

5、舍身取义的诗歌

(1)、"兵强则灭，木强则折"(76章)。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。

(2)、物无不死，人安能仙。"(《论衡·道虚》)南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。

(3)、李彬，中国作家协会会员、中国报告文学学会理事，现为西安国学院院长、《国学》文化期刊主编。出版有《听那立体的乡愁》《风中的灯有多美》《为花堪惜风雨》《言淡如风》《大爱无疆》《一钩新月天如水》《最后那片竹林——吴三大艺术评传》《美乡醉梦人——茹桂艺术评传》《天容海色——雷珍民艺术评传》《人民艺术家——石宪章评传》《阆风游云——草圣张旭评传》《花盛自心——乔玉川评传》等散文评论集多部。

(4)、林则徐苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。吉鸿昌国破尚如此，我何惜此头。

(5)、《垓下歌》是西楚霸王项羽败亡之前吟唱的一首诗，是足以惊神泣鬼的一首壮歌。抒发了项羽在汉军的重重包围之中那种充满怨愤和无可奈何的心情。项羽的故事千古流传，项羽的这首《垓下歌》也成为一首千古绝唱。

(6)、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

(7)、在《临刑口占》一诗中，袁崇焕更是发出了气贯长虹的呐喊：“死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。”袁崇焕身受磔刑，其惨酷程度令人发指，然而他没有哀号，更没有怅怨，他念兹在兹的仍然是自己未了的壮志，仍然是辽东故土，壮丽河山。何其勇烈！

(8)、我出生的时候，屈原辞世不久，那颗孤独行吟的灵魂走不多远。我从母亲留下的粽子的温热、清香可以感到。这是母亲能给我的唯一的生日礼物，是从别的亲人抑或自己的口中夺得藏下的。当我含着甜蜜，欢喜，抑或眼泪吞咽之时，我仿佛看到了又一颗灵魂也在流泪，也将远行。一切没有时想着礼物，一切拥有时想着母亲。铭刻生日的端午，追祀屈原的祭物，一年又一年，周而复始地揉搓着我的身心，使我和孤独的屈原一样品尝着人生的悲剧。

(9)、记得一次在59团7连进行《中国革命史常识》教育试点，由于时间较长，我们工作组除了正常的备课、教学、参加讨论外，还尽量帮助营连做一些力所能及的事情。到了周末，我们要求够条件的干部正常回家和亲人团聚，我们帮助值班的干部处理一些急需的事情。一天周六下午，大约5点钟左右，我正在饭堂给战士们上课，突然听到一声爆炸的巨响声，饭堂的窗户都被震动的嗡嗡作响。我正在纳闷，突然一位牧民推开饭堂门焦急地说：“解放军同志，你们的炸弹，把我们，把我们放羊的伙伴炸了……”由于着急，他语无伦次，结结巴巴。

(10)、同时我们也略备薄酬，欢迎广大文史爱好者惠赐稿件，具体投稿要求可在公号首页点击“联系我们”查看。

(11)、(孟子)大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。(李白药)粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

(12)、教育者必须先受教育，这是政治工作的一条基本原则。在组织指导部队进行政治教育的过程中，无论是宣传教育工作职责本身的要求，还是受教育官兵的需求，都要求我们不仅要比他人先学一步，多学一些，学好一些，学精一些，进行必要的知识储备与积累，“给别人一碗水，首先自己得有一桶水”。同时，需要我们在实施教育个时候，要向基层官兵学习，甘当小学生，汲取丰富的营养，陶冶自己的道德情操，努力做到真理力量和人格力量的完美统一。每次重大教育，我们都得深入连队，认真进行思想调查摸底，搞好先行试点，召开教育准备会进行具体部署，教育开始后搞好检查指导、总结验收等，不笼而统之，不大而化之，努力做到务虚与务实的有机结合。在与基层官兵的接触中，他们的言行无论是积极的、还是消极的，总是潜移默化地影响着我们，或激励我们不断前行，或看到了我们的不足。特别是有些人物与事件，记忆尤甚，至今还难以忘怀。

(13)、于是，他命令骑兵们分四面向山下冲，约在山东面会合。项羽大呼驰下，斩杀一汉将。赤泉侯杨喜追项羽，项羽大喝一声，杨喜的人马俱惊，退后数里！项羽与骑兵分为三队，汉军不知项羽在哪队，就也分三队包围。

(14)、"(《周易外传》卷二)"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"(《尚书引义·大诰》)道家及道教之生死观。

(15)、孤魂独茕茕，安知灵与无。——潘岳《悼亡诗三首》绿兮衣兮，绿衣黄里。

(16)、相传袁家有一副楹联：“心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。”纵观袁崇焕一生，正所谓上无愧于天地，下无愧于儿孙。袁崇焕和中华民族千百万的优秀儿女一道，以其高尚的人格和英雄气概鼓舞、感召了同时代的人们，也教育、激励着后来的人们。诚如方舟子所说：“他们为人的尊严和英雄的气概，却在悲剧性的最后一搏中发出了惊世骇俗的光亮，千百年之后依然在历史的长河中熠熠生辉，激励着每一个血还没有冷透的后来者。”

(17)、与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日，每年农历五月初五日的端午节(又称作端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、龙舟节、浴兰节、女儿节、地腊节、诗人节等)终于来临了。尽管目前关于这一节日的起源时间、原因等问题，还存在很多争议。端午节的节日元素，也存在着时代、地域、民族的差异，但在长期演变过程中，逐渐形成了被众多朝代、诸多地域、民族比较共同认可并遵奉的，包括悼念屈原、龙舟竞渡、挂菖蒲或艾叶、喝雄黄酒、吃粽子、佩戴长命缕，等等。唐宋时期，诗人、词人们满怀激情，写下了一首首脍炙人口、广为传诵的描述端午节日习俗的诗词。

(18)、枉把六经灰火底，桥边犹有未烧书。(经下邳明？袁宏道)含羞忍耻丈夫事，一朝之愤非良图。

(19)、听说这个人才的存在之后，楚怀王便邀请他出山辅佐，在当时他仅仅只是一个小县丞，却在第二年就已经破格提升为了楚怀王左徒。正是在这一年，屈原第一次代表楚国出使齐国，他顺利地完成了楚怀王交给他的任务，回到楚国之后再次受到了嘉奖。

(20)、  似这样月儿星儿它们都在追念先生忠良将， 

(1)、袁崇焕从构筑关外防线，到宁远、宁锦大捷，直至最后蒙冤入狱，含冤被杀，他的志向，他的人生理想，从未改变，而是历久弥坚。他对自我人生理想的坚持，不仅成就了其辉煌的人生事业，更铸就了其刚直勇烈的人生品格。所谓志坚而后勇，正是因为袁崇焕坚定地追求崇高的人生理想，他才能在人生道路上的名利、情感、优乐，乃至生死等重大关头，坚持操守，义无反顾；他才能数次不顾个人安危，奋力死战，以少胜多；他才能公忠体国，忍辱负重，艰难地支撑着明廷这幢摇摇欲坠的大厦。而他的这一切所作所为的背后，无不闪耀着爱国主义的璀璨光辉。

(2)、释义：宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！

(3)、刘新华牺牲后，管明陷入深深的悲痛之中。他多次流着热泪说:“从刘排长身上，我看到共产d员的优秀品格，共产主义的理我服了！”

(4)、译文：年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。

(5)、亲情：慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安十月胎恩重，三生报答轻。

(6)、我们时常把你和其他干部作比较，也常常认为没有谁比得过你，你的的确确用行动证明了这一切。

(7)、但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"(《论语·卫灵公》)"朝问道，夕死可矣。

(8)、表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元朝的多次劝降，终于实现了舍身取义的理想，慷慨就义。多少年来，文天祥的救国精神，代代相传，已经成为中华民族共同的精神财富。

(9)、孔子“十有五而志于学”，经过刻苦努力，最终成为名垂千古的一代大儒。

(10)、元末民初，陈友谅与朱元璋争霸天下，平江属陈的地盘，尽管陈友谅身亡而败，而平江民众万众一心保家抵抗明军的入侵，使明军屡次进攻均失败，损失惨重。明军最后脑羞成怒，举全军之力围剿平江，得手后，为泄恨血洗平江。致使平江人口锐减到不足一万人。＂佘、汪、柳、博四姓土著居民，有也不多的说法一直流传至今。

(11)、那么屈原与伏羲又是什么关系呢？巜离骚》开篇第一句就说明了屈原与伏羲的关系，＂帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。＂帝高阳指的是三皇五帝中的颛顼帝高阳氏，颛顼是昌意之子，昌意是黄帝和螺祖所生的次子，黄帝是伏羲氏族群的后裔。左洞庭，右彭蠡在尧舜时期都系三苗之地，帝高阳之苗裔。屈原是伏羲氏的后裔应是无疑的。那么屈原记录祭祀东皇太一即伏羲的祭祀活动是在哪里进行的呢？

(12)、南宋词人刘克庄也撰作《贺新郎·端午》，描绘出端午节时石榴花盛开，人们佩戴艾虎等辟邪饰品，人山人海观赏龙舟竞渡的热闹景象。

(13)、释义：我将依着正道而不犹豫，哪怕困于黑暗终身不见光明。

(14)、至今思项羽，不肯过江东。(李清照)满江红怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。

(15)、   叶落秋深雁阵，正佳节重九。东篱又见菊花黄，绰约孤芳独秀。我欲登高望眸，无奈潇潇风雨骤，天心人事总相违，化为乌有。

(16)、《诗经·大序》曰：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”

(17)、《楚辞.渔父》中从屈原第一次回答“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”开始，和渔父之间实际完成了二次对答，渔父最后没有直接回答，只是莞尔而笑，但以歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，也是间接予以回答了。从这两个回合的对答中，我们理解了两种截然不同的人生观和价值观。两个回合的对答，其实也是两种思想观点的交锋。

(18)、明季，朝政腐败，边备松弛。后金崛起于满洲，四方掠地，杀人越货，明辽东之地大半沦陷。天启二年(1622年)，袁崇焕单骑阅塞，请缨戍边，从此投笔从戎，征战关外，开始了保家卫国的人生历程。以努尔哈赤之勇，皇太极之慧，辅以十几万建州虎狼之师，征战十数年，攻城夺地，鲜有不克者。然一败于宁远，努尔哈赤郁郁而终，再败于宁锦，皇太极仓皇退走。一雪明军辽东屡败之耻，何其壮哉！袁崇焕真英雄也。

(19)、袁崇焕的勇气到底是从哪里来的呢？《三国演义》中关云长刮骨疗毒，弈棋饮酒，谈笑自若，不觉痛楚，后世传为美谈，以为神人也。石达开凌迟就义，身受千刀，颜色不改，监斩官汗透官袍，观者无不动容，叹为“奇男子”。夫身有正气，不畏刀斧。古往今来，哪一个舍生取义的仁人志士不是志如磐石、身似钢铁呢？

(20)、我这样做，还怕天下的人才不肯到我这儿来呢。你到了鲁国，不过是个国君，可不能骄傲啊！”召公虎叹了一口气说：“唉，这怎么行呢？堵住人的嘴，不让人说话，比堵住河流还要危险哪！治水必须疏通河道，让水流到大海；治国家也是一样，必须引导百姓说话。

(1)、因为一骄傲，你们就拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳----巴甫洛夫所谓友谊，就是一颗心在两个身体里----欧洲甘蔗从顶往下越吃越甜，友谊的时间越长越诚挚----维吾尔族东西越新越好，友谊愈老愈好-----土耳其谁也不能击败那能够同经常责备他的人保持友谊----印度友谊中的小争吵如在食物中加些胡椒粉一样好----匈牙利没有友谊则斯世不过是一片荒野-----英国友谊使欢乐倍增，使痛苦减半----培根大量的友谊使生命坚强，爱与被爱是生活中最大幸福----西德尼·史密斯困难处境是友谊的试金石----缅甸世上友谊本罕见，平等友情更难求----培根真正的友谊的要素，在于体谅别人的小过失----欧洲既然我们都是凡人，就不如将友谊保持在适度的水平，不要对彼此的精神生活介入得太深----欧里庇得斯真诚的友谊好像健康，失去时才知道它的可贵----英国真正的友谊从来不会平静无波----赛维涅夫人友谊不容草率断绝，再恢复也留症结----印度酒杯里竟能蹦出友谊来----盖伊智慧不凭年龄凭心灵，友谊不在一时在平时----欧洲爱情是友谊的精华，书信是爱情的妙药----詹·豪厄富裕带来荣誉，富裕创造友谊，穷人到哪儿都是下人----奥维德金子使兄弟反目；金子使家庭不和；金子使友谊破裂；金子使国家内讧----考利贫困会中断友谊----英国友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊----罗·布朗宁破坏水堤的是腐朽的树根，破坏友谊的是言而无信的人柯尔克孜族忠厚是友谊的桥梁，欺骗友谊的敌人----维吾尔族过分的称赞会损害友谊-虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼----藏族友谊像婚姻一样，其维持有赖于避免不可宽恕的事情----美国卑鄙与狡诈的开始，就是在友谊的终结----欧洲人和人之间，最痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害----拉伯雷忠诚是爱情的桥梁，欺诈是友谊的敌人----维吾尔族海内存知己，天涯若比邻君子之交淡若水。投我以桃，报之以李。

(2)、释义：只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归。

(3)、(翻译)：只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。

(4)、我称为英雄的，并非以思想强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。

(5)、邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。

(6)、在这之前，屈原曾经劝楚怀王杀掉张仪，却无奈为时已晚，只能放虎归山。回到秦国之后的张仪知道此事之后，便十分忌恨屈原，使用计谋让楚怀王与屈原离心，等到屈原从齐国回来之后便受到了楚怀王的忽略。再加上之前变法得罪了许多旧贵族，因此他便被多家势力打压，最终无奈被流放。

(7)、楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。

(8)、在流放途中，他听说秦国的铁蹄踏破了祖国的国门，为了守住自己内心的坚守，他便投江而死。作为一名文学家，屈原也留下了许多出色的文章。在他后期，由于仕途坎坷，人生不顺，他便将自己的理想遭遇都寄托在诗歌中，因此他的诗充满着他独特的特征。他还创造性的开创了浪漫主义，将他对理想的追求融入了艺术想象之中。

(9)、端午节龙舟竞渡的节俗，传说起源于屈原自沉汨罗江后，江边的民众竞相驾驶船只，去拯救屈原的活动。东晋葛洪《抱朴子》记载道：“屈原投汨罗之日，人并命舟楫以迎之，至今以为竞渡。”后来，龙舟竞渡就成为端午节的重要组成部分，在很多地区、民族，盛行不衰。

(10)、拊膺呼苍天，生死将奈向？——梅尧臣《汝坟贫女》

(11)、但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"(《论语·卫灵公》)"朝问道，夕死可矣。

(12)、故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。

(13)、大伙儿看看雨下个不停，急得真像热锅上的蚂蚁似的，不知道怎么办才好。恰巧张良也进来了，听到樊哙的话，对刘邦说：“俗话说：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

(14)、释义：摸着胸顿足高呼上天，我是活是死真是两难！

(15)、作为一名政治家，他无疑是成功的。在他的主持下，楚国进行了一系列的改革，并取得了一定的成就，奈何遭到了顽固势力的反抗，最后以失败告终。

(16)、待从头，收拾旧山河，朝天阙。(岳飞)示儿死去原知万事空，但悲不见九州同。

(17)、从小到大，他做了许多帮助百姓的好事得到了许多人的赞赏。在他成年之后，恰巧遇到了秦国的军队进攻楚国，屈原不想像案板上的鱼一样任人宰割，于是便组织乡里的青年们加强训练，

(18)、硬堵住河流，就要决口；硬堵住人的嘴，是要闯大祸的呀！”范蠡走前，留给文种一封信，说，“飞鸟打光了，好的弓箭该收藏起来；兔子打完了，就轮到把猎狗烧来吃了。越王这个人，可以跟他共患难，不可以共安乐，您还是赶快走吧。”

(19)、太平天国起事，从南至北，所向拔糜，而独独平江，区区一个小县，太平军三次强攻均未得手。都被平江团练把太平军堵在境外。为此，慈禧太后专门嘉奖平江，每年选送四人到国子监读书。曾国藩眼红平江，上折要求他老家也援平江例，享此殊荣，未准。

(20)、屈原的死是烈士，但也一种无奈。郭沫若先生的话，他是在一个美丽的设想并不能达到理想的现实撕碎了，所以，这样的人，他必须采取这样的悲剧，决绝的方式来对待生活。

(1)、群山如梦掠，绝壁神斧削。两岸秋叶红，顺流古迹谒。

(2)、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

(3)、报君黄金台上意，提携玉龙为君死！——李贺《雁门太守行》