周敦颐的简介
1、周敦颐写的《爱莲说》
(1)、对比的手法，此文也运用得很好。作者在文中要赞烦的是莲，但他不是作孤立静止的描写，而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲一花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对壮丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵，作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自然而然树立了莲花的美好形象。此外，作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体，使之相得益彰。
(2)、12月27日，道县周敦颐诞辰千年庆典被上海社科院软实力研究中心评为2017年影响中国社会的十大文化要事之一。上海社科院软实力研究中心认为，坚持文化自信，提升国家文化软实力，实施文化强国战略，是十八大以来中国现代化战略中的全新元素。
(3)、著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
(4)、——94代：周才卿(周 表子，隋德州刺史永城侯,谥日敬。生子二∶周归仁、周怀义)；
(5)、15世公刘，商初迁恂邑后迁渭南定居，虽在戎狄间，复修后稷之业。咸清甲子，自土沮漆渡渭，迁国于豳，百姓怀之，多从而保焉。周道之兴，实自此始。公刘卒，子庆节立。
(6)、——83代：周 纂(周 胤子，东吴咸远将军，生子一∶周 敏。)；
(7)、3世，娇极：玄嚣子，未继位。生子麦嗣位，是为帝喾。
(8)、著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
(9)、最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。
(10)、——111代：周 焘 官至徽猷(you)阁侍制派发道州，配杜氏，生子二：縯、絪。
(11)、——106代：周虞宾(彦 朴子，唐天复年进士，生二子∶从 远 、从 本 .)；
(12)、予谓20菊，花之隐逸者21也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子22者也。噫23！菊之爱陶后鲜25有闻26；莲之爱，同予者何人27？牡丹之爱，宜乎众矣
(13)、接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，情趣相得益彰。
(14)、——103代：周惟简(周 寓子，唐长庆年进士，生子一∶周 襄.) ；
(15)、——76代：周 纡(周 d子，汉永平年登第，生子一∶周 荣。)
(16)、周敦颐墓，又称濂溪墓，位于江西省九江市濂溪区莲花镇周家湾之栗树岭，墓区总占地面积3万平方米。十年动乱期间，周敦颐墓地面建筑遭到严重破坏，但地下墓穴仍保存完好。1999年，在香港周氏宗亲总会的资助下，完成周敦颐墓第一期修复工程，使珍贵历史遗迹得以保存。
(17)、一个人如何与上下级相处，很能体现一个人的操守和格局，也是养成一个家庭风气的主基调。周敦颐为官30多年，毫无世俗官气，把权力当作为苍生谋利益、实现人生理想的工具。
(18)、教育思想。其教育思想包括三方面，一是"教人向善，进德修业"的教育目的。周敦颐认为人性向善，很大程度上依赖于师之教。二是"六经为主，以诚为本"的教育内容。他十分重视儒学经典，始终将"诚"放在育人最显要的位置，反复阐述，在《通书》中"诚"字的出现就高达20次之多。三是"自学为主，重在启发"的教育方法。始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学界名流来讲学，采用学生自学为主，特别注重启发原则。
(19)、——115代：周应高(周 洵长子，号四溪园，元公六世孙，宋宁宗朝解元登开庆年进士，历知建康(南京)府事兼制置安抚使,多善政载略行，由湖南道州迁居无锡景云乡张塘里土缘姓著名曰周泾。娶张氏，继欢氏生二子∶周 惠、周 预.)；
(20)、之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。
2、周敦颐的简介世称
(1)、周敦颐是中国理学的开山鼻祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是生前学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定。
(2)、月岩位于都庞岭东麓，距周敦颐故居约七公里。岩洞内周围削壁千仞，白石璀莹。这个巨大的岩洞，还有东西两座洞门。最为奇特神秘的是，在这个岩洞内的不同位置，可以看到不同的景物变化。如果你从东洞门进，朝西洞门行走，往头上的洞口看去，开始只能见到一弯“残月”，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那“月亮”像镰刀、像小船，由缺而圆。到了岩洞中央，当顶便是一轮“皓月”，成为“望月”。继续往前走，这轮“皓月”又逐渐由圆而缺，最后又是蛾眉一弯，成为“上弦月”。正是由于这种不同方位引起的景物变化，使月岩在人们的心目中充满了神秘感，月岩的名气也不胫而走。相传周敦颐十四岁时，曾筑室于月岩，在那里读书并在那里悟得“无极而太极”的道理，为其后来学术思想的发展奠定了基础。
(3)、——82代：周 胤(周 瑜子，东吴都乡侯生，子三∶周 泰、 周 豫、 周 纂。 )；
(4)、哲学思想。其哲学思想的核心就是一个"诚"字。"诚"是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。"诚"主要分为天道本体论和心性本体论两方面。在周敦颐看来，"诚"首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。在《太极图说》中，他认为人与万物同样都是二气交感所化生出来的，而其源都是太极，再由太极推及到了人极，也就是把人的道德、人性看成是与宇宙生生过程相同的无极太极、阴阳五行的过程，这样，周敦颐便为他的诚的理论奠定了宇宙论的基础。"诚"所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。周敦颐如此推重"诚"，就是坚信人类具有真诚善良的本性。他发挥了《中庸》关于"诚"的思想，从宇宙论进而推演出人道观，建立了以"诚"为本的伦理道德学说。
(5)、——67代：周 仁(汉复封汝坟侯,生十子分支.) ；
(6)、周敦颐任广南东路提点刑狱，处理了“杜万石”事件。由于端砚珍贵，制作销售端砚有着巨大的利润空间，时任端州知州杜咨垄断了整个砚石开采、砚台制作与销售，人称“杜万石”，当地百姓对杜咨恨之入骨。周敦颐接到百姓告状后化装到端溪调查，了解到情况属实，奏请朝廷下令：地方官不仅不能参与端砚石的开采，而且自取不得超过二枚。
(7)、——100代：周弘谦(如 锡子，唐天宝年进士，生子一∶从 昌.)；
(8)、托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，这使文章更具思想特色。
(9)、周氏后人总结的治家报国的《周氏家训》，各地字句虽长短不但基本内容皆为尊先祖祖训“出污泥而不染”，其中的“规行矩步”“立身厚道”“尊老爱幼”“出仕为宦，官清吏瘦；摄职从政，报国为民”等内容，体现了周敦颐爱莲文化的精髓，教化了历代后人，使后人中为民者“积德、行善、慈爱”，为官者“兴农事、重教化、救良民”。
(10)、——105代：周彦朴(周 襄子，唐大中年进士，生子一∶虞 宾.) ；
(11)、“拙”，从作风上拙而不巧不贪。周敦颐在政治杂文《拙赋》中说：“巧者言，拙者默;巧者劳，拙者逸;巧者贼，拙者德;巧者凶，拙者吉。”“巧”是巧取豪夺，“拙”是廉能补拙。就为官者作风而言，巧者好张扬夸大，言多文饰;拙者注重实际，不在言词。巧者奸诈要挖空心思，身心劳苦;拙者因无私心杂念，轻松安逸。巧者不顺天理人情，常干坏事;拙者不因私害公，常做好事。巧者处处为己，灾祸及身，拙者不求贪得，身家安康。所以，他提出自己的政治思想，要上安下顺，风清弊绝。
(12)、周敦颐在南安军司理参军(相当于上等县的副县令)任上时，南安监狱有一囚犯法不当死，但顶头上司王逵非要将囚犯问成死罪。身微言轻的周敦颐据理力争，王逵根本听不进去，周敦颐马上写了一份辞职报告，连同自己的任命书及印信一起呈交王逵，说：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”王逵被镇住了，听从了周敦颐的意见。后来王逵对周敦颐非常信任，推荐给朝廷，周敦颐升任郴县县令。
(13)、公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一座爱莲堂，堂前凿一池，名“莲池”，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。
(14)、33世，季历：古公三子，修古公遗道，笃于仁义，诸侯顺之。王季卒，葬鄂县之南山，寿98岁。子昌立，是为西伯文王。
(15)、长子周寿，在1082年即周敦颐去世9年后中进士，善书法，能诗，曾与黄庭坚为同僚，彼此友善。黄庭坚称周寿“纯粹动金石，清节不污，虽与日月争光可也”。次子周焘，1088年即周敦颐去世15年后登第，与苏轼同官，亲如兄弟，唱酬甚多。人称“茂叔有子，良不诬也”。周焘生有三子，其后裔迁居湖南、浙江、江西等地。其中迁徙浙江的一支成为周恩来、鲁迅(周树人)的远祖。
(16)、——114代：周 洵(政 卿 长子，处士。生五子∶应 高、应 斗、应隆、应贵、应初)；
(17)、水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。
(18)、周敦颐(1017－1073年)，字茂叔，晚号濂溪先生，少时喜爱读书，志趣高远，博学力行，后研究《易经》，在亲友之助下，谋了些小官，不久辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。周敦颐是中国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山祖。
(19)、宋微宗政和六年(1116)封宣奉大夫、嘉定十三年(1220)谥元，故称元公(学生二程同时谥纯谥正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道国公，历朝入祀孔庙。明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孙周冕世袭五经博士，延至清末四百余年共封十三位五经博士，这是自汉武帝尊儒设五经博士之称以来，获五经博士最多时间最长的家族。
(20)、△李致远(1907—1978)江西省于都县人。1930年加入中国共产d。新中国成立后，历任中国人民志愿军师政治委员，军副政治委员，河北省军区副政治委员。1955年被授予少将军衔。
3、周敦颐是哪个朝代的人?
(1)、字茂叔，世称“濂溪先生”，谥“元公”。为宋代理学创始人之对宋、明哲学思想影响很大。著有名篇《爱莲说》，脍炙人口。周敦颐的诗句对后世的文学发展有巨大的影响。《爱莲说》为一篇短得出奇的论说文，全文只有179个字。作者采用拟人化手法，托物寓意，行文平淡自然，富有情味，委婉含蓄，不露锋芒，表现了作者高尚的人品和情操。
(2)、简要直切。全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。
(3)、周敦颐是宋朝人宋营道楼田堡人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。
(4)、手法多样。作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还象洁身自好的君子，高标傲世。
(5)、亲戚朋友求办事，一般有职有权的人都难于拒绝，周敦颐是如何接招呢？
(6)、△幸胜标，安徽淮南人，解放军少将。1948年4月出生，1964年12月入伍，历任团副政治委员、政治委员、67军师政治部主任、副政治委员、政治委员，集团军政治部主任、副政治委员，山东省军区副政治委员。
(7)、(以上内容摘自《大宋清官周敦颐》之《序》 周良英)
(8)、香港周氏宗亲总会再出100余万元巨资复修该墓。1959年，周敦颐墓被列为省级文物保护单位。经过修复，建成有牌楼、门楼、濂溪祠、爱莲池等景点。
(9)、香远益清：香气远播，更加显得清芬。远，形容词作动词，遥远，空间距离大。益，更，更加。
(10)、周敦颐任郴县县令时，曾给拜他为师的上司、知州李初平讲学，双方建立了深厚的感情与友谊。两袖清风的李初平因病去世，家里连办理丧事的钱都不够。周敦颐将后事全部承担下来，亲自护送灵柩回其老家安葬。此后，周敦颐“往来经纪其家，始终不懈”。
(11)、周敦颐著有《周元公集》，代表作品《爱莲说》《太极图说》《通书》等。所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
(12)、——43代：周厉王(姬 胡，公元前841年共和元年革典中央集权) ；
(13)、不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不长枝节。蔓，名词用作动词，生枝蔓。枝，名词用作动词，长枝节。
(14)、周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。
(15)、社会政治思想。可以归纳为德治与刑治两个方面。一是德治。体现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面。修圣德，周敦颐称之为立人之道，"立人之道，曰仁与义"，仁义修而万民感化。重师道。周敦颐认为，使天下人从善而不为恶，唯一的办法就是重师道:"师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。"推礼乐。周敦颐认为:"礼，理也;乐，和也。"礼的实质在于理，"理"的本意在于治。二是刑治。周敦颐的刑治思想体现在他的德刑观和慎刑观上。在周敦颐看来，刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择。他指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。他主张"慎刑"，不到万不得已的时候不轻易使用刑治。(3)
(16)、“寡”，即从思想上清心寡欲不贪。周敦颐在《养心亭说》中揭示：“养心莫善于寡欲”，“寡”，才是为官高洁的修养功夫所在。做到“寡”，就是要做到三“乐”。一要做到“乐乎贫”。“乐乎贫者，独何心哉”，这种乐是一种超越人生不贪婪财物的高尚道德境界;二要做到“乐乎足”。“饱暖大富贵，康宁无价金”，这种乐是一种超越富贵不贪财物的自我调适态度;三要做到“乐乎安”。“事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安”，这种乐是一种超越官场不贪财物的淡泊名利精神。因此，思想上“清心寡欲”，才是为官廉洁的力量之源。
(17)、——104代：周 襄(惟 简子，唐会昌年进士，生子一∶彦 朴.)；
(18)、4世，帝喾：娇极子，名(俊-亻)。生而祥灵，年佐颛顼帝受封于辛。年以水德代高阳氏为天子。以其肇于帝，故号高辛氏，都于亳。帝四妃：元妃有邵氏女，曰姜(女原)，与帝礼祀上帝而生稷；陈锋氏女曰庆都，有赤龙之祥，孕14月，而生尧于丹陵；有娥氏女曰简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；娥訾氏女曰常仪，生子挚。帝喾在位70年崩，年105岁，葬于顿丘。子挚嗣立。
(19)、△方槐(1917年10月24日 —2019年2月16日)，江西于都人，开国少将。1932年参加红军，1933年加入中国共产d。新中国成立后，历任中央军委民航局机航处处长、中国人民航空公司经理、武汉军区空军副司令员等职。1955年被授予少将军衔。
(20)、随着年龄的增长，周敦颐的知识也不断地增长，学业大有进步。到十二三岁时，周敦颐已经读完了《四子书》(即《四书》)和《书经》《诗经》《礼经》《春秋》等儒家典籍，有的还能背诵得滚瓜烂熟。同时，周敦颐还能写出一手好文章，不仅立意新颖，而且有着自己的独特见解。八岁时，其父亲已过世。
4、周敦颐的简介谥号
(1)、——113代：周政卿(周 縯 长子，宋荫承务郎，生二子∶周 洵、周 沅.)；
(2)、晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365—427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑(现江西省九江县)人，东晋著名诗人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。独，只，唯独。
(3)、5世，后稷：又名弃，封于陕西武功西南，尊为周族人始祖 ，母有邵氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。出野见巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林。多人迁之；又弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。姜螈以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽，及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则之。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功封于邵，号曰后稷，别姓姬氏。后稷卒，子檠玺立。
(4)、2世，玄嚣：名挚，黄帝次子。母螺祖，感大星如虹，下临华清之祥而生帝。黄帝之世，降清江水，邑于穷桑，故号穷桑氏。国于青阳，因号青阳氏。以金德王天下，遂号金天氏。能修太昊之法，故曰少昊，都曲阜。在位84年崩，寿100岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。生子曰娇极。传位于兄昌意之子高阳，是为颛顼。
(5)、——80代：周 翼(周 景子，东汉洛阳令，生子二∶周 道、周 瑜。)；
(6)、“诚”“俭”“忍”三字，是《周氏家训》最重要的内容，也是传承周氏爱莲家风的三要诀，更是周敦颐后人周恩来持身自律、严肃家风的渊源所在。
(7)、荀子《劝学》、庄子《逍遥游》、韩愈《师说》、杜牧《阿房宫赋》、苏轼《赤壁赋》、《诗经.卫风.氓》、《离骚》、李白《蜀道难》、杜甫《登高》、白居易《琵琶行》、李商隐《锦瑟》、李煜《虞美人》(春花秋月何时了)、苏轼《念奴娇》(大江东去)、辛弃疾《永遇乐》(千古江山)。
(8)、周敦颐(10p17－1073年)，字茂叔，晚号濂溪先生，道州营道(今湖南道县人)，北宋哲学家，少时喜爱读书，志趣高远，博学力行，后研究《易经》，在亲友资助下，谋了些小官，不久辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。周敦颐是中国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山祖。
(9)、周敦颐(1017-1073)，字茂叔，号濂溪，世称“濂溪先生”，道州楼田堡(现湖南道县清塘镇楼田村)人。北宋著名思想家、哲学家、文学家、教育家，著有《太极图说》《通书》《爱莲说》等，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，其学术思想被称为“上承孔孟，下启程朱”，千百年来影响中华文明甚深。
(10)、周敦颐(1017－1073年)，字茂叔，晚号濂溪先生，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，北宋文学家、哲学家。少时喜爱读书，志趣高远，博学力行，后研究《易经》，在亲友之助下，谋了些小官，不久辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。
(11)、——113代：周政卿 配张氏生子二：钝、钺。(而1998年的《涪陵周氏族家谱》则记载正卿生洵公，洵公生应高、斗、隆、贵、初，斗公生仁孙、智孙、义孙，仁孙公生崇文、崇武、崇诚，崇文公生熏、琥，熏公生泰贲、泰定、泰贞，泰贲公生文渊、文裔、文傅，文裔公生贤，贤公，文傅公生冕公，1356年受翰林院五经博士，冕公生彷辚。彷辚公承袭博士，居道州云乐，生四子：道、遂、迈、纶。)；
(12)、——72代：周 燕(汉决曹掾居安成，生五子)；
(13)、△柏耀平，安徽淮南人，海军少将军衔。1962年11月出生，1980年7月入伍，1983年4月入d，历任飞行员、舰长、大队参谋长、支队长、舰艇学院副院长等职。2017年1月晋升海军少将。2019年5月，任中国人民解放军东部战区海军副司令员。
(14)、——101代：周从昌(弘 谦子，唐永泰年进士, 廉、白二州刺史,始迁湖南道州.)；
(15)、——117代：周 选 勍公长子，南宋孝宗隆兴元年未由明经授南康训导，配程氏。生子二:师学、为学。
(16)、曾任江南东道南康军刑狱。文学家、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)。
(17)、中国古代文学发展有两个巅峰，一个是春秋战国时期，一个是唐宋时期，而宋朝文学的发展几乎达到了极致。周敦颐就是生活在文学繁荣的宋朝。周敦颐的思想和他开创的儒家文学，是文学繁荣的北宋时期的一颗闪亮的星星。可以说，周敦颐和宋朝相辅相成，才成就了这么一个文人。
(18)、隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。
(19)、博学力行，后研究《易经》，在亲友之助下，谋了些小官，不久辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。周敦颐是中国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山祖。
(20)、对比的手法，此文也运用得很好。作者在文中要赞烦的是莲，但他不是作孤立静止的描写，而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对牡丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵，作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自然而然树立了莲花的美好形象。此外，作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体，使之相得益彰
